所羅門聖殿靈意化
或：從耶路撒冷聖殿中汲取的福音之光，使我們更易進入新約真理的榮耀
「人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們擔當自己的罪孽。也要讓他們量這殿的尺寸。他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的規模、樣式、出入之處，和一切形狀、典章、禮儀、法則，寫在眼前，使他們在人眼前遵守殿的規模和典章」（以西結書 43:10-11）。
倫敦：為喬治·拉金（George Larkin）印刷並銷售，位於主教門外雙天鵝店，1688年。
致基督徒讀者
親愛的基督徒讀者：
正如你從這本小書中所見，我已冒昧嘗試盡我所能，向你展示所羅門聖殿中部分福音的榮耀；也就是說，它及其器皿所預表的意義。作為預表，它曾如何教導我們的先祖，如今也同樣教導我們這些後代。為了更清晰地說明，我將各個細節逐一處理，共計七十項；這是我能想起的所有項目，因為我相信，其中每一項都有其屬靈含義，對我們而言皆有益處。
因為，儘管我們現在不必再以舊教會那樣的方式或條例來敬拜神，但了解他們的方法，並在與福音對照時理解其條例的性質與意義，即便在這些條例對他人已不再具約束力的今日，仍能為我們帶來亮光。因此，新約的傳道人，如使徒們，在傳講基督福音時，大量運用舊約的語言和禮儀制度，藉其象徵意義來堅固聖徒的信心。
我可以說，神在某種程度上將猶太教會限制在預表、影兒和比喻中；我的意思是，他們在一切敬拜的外在形式上，都受到這些事物的界定與規範。是的，不僅是利未律法和聖殿，在我看來，整個迦南地——他們所得為業的居所——對他們而言也是禮儀性的，或是一種預表。他們的土地是天國的預表，他們渡過約旦河進入該地，是我們藉死亡進入天國的比喻（希伯來書 3:5-10）。他們土地的出產被稱為未受割禮的（利未記 19:23），正如他們初入該地時被視為不潔一樣（出埃及記 12:15）。在這方面，他們的土地也是另一事物的影兒，正如天國是罪與恩典的預表（利未記 6:17, 23:17）。此外，這地本身也被說成要守安息日，即便在它荒涼、無人居住時，也要守那聖潔的安息（利未記 26:34-35）。
是的，當時神教會的許多特徵，不僅以影兒和象徵呈現，也藉由那地的地方與事物展現出來。1. 總體而言，她被形容為美麗如得撒，秀美如耶路撒冷（雅歌 6:4）。2. 就細節而言，她的頸項如同大衛的塔，是為了軍械庫而建造的（雅歌 4:4）。她的眼睛如同希實本巴特拉並門旁的水池。她的鼻子如同朝向大馬士革的利巴嫩塔（雅歌 7:4）。是的，她頭上的髮絲如同從基列山下來的山羊群，她衣裳的香氣如同利巴嫩的香氣（雅歌 4:1, 11）。
這地並非完全沒有她主與救主的影兒。因此，他稱自己為「沙崙的玫瑰花，谷中的百合花」（雅歌 2:1）。同樣，她，他的愛人，也稱他：「他的形狀如利巴嫩，且佳美如香柏樹」（雅歌 5:15）。我還能說什麼呢？錫安與耶路撒冷這兩座城，有時也展現了兩個教會——真教會與假教會，以及她們的後裔以撒與以實瑪利（加拉太書 4章）。
我也可以在此向你展示，甚至真教會的恩賜與恩典，也是藉由迦南地出產的香料、堅果、葡萄和石榴來展現的；是的，連地獄本身也是藉由這地上的欣嫩子谷和陀斐特來展現的。事實上，這一切在某種程度上都是典型的、象徵性的事物。
但在隨後的論述中，我將自己限制在聖殿——神敬拜的直接場所。正如我所說，我已對其器皿進行了具體說明，儘管盡可能簡潔，因為它們每一件都具有屬靈的、對我們有益的含義。在此，我們可以看見神智慧與恩典的豐盛；即他甚至在古時敬拜的場所，就已命定可見的形式與代表，讓敬拜者藉此學習如何敬拜他；是的，聖殿本身對他們而言就是極好的教導。
但我這樣說，並非鼓勵任何人現在憑自己的想像去創造敬拜神的形像或比喻。神為幫助古時子民的軟弱所提供的，是一回事；而他們未經命令所發明的，則是另一回事。因為儘管他們在敬拜中使用神所命定的預表、影兒和形像時蒙受祝福，但當他們擅自增加自己的發明時，神卻嚴厲地懲罰並降災於他們（出埃及記 32:35；列王紀下 17:16-18；使徒行傳 7:38-43）。是的，他在制定敬拜方式的同時，就禁止他們在任何事上隨從自己的性情或想像，並嚴格地將他們束縛在天上的命令中。「你要謹慎，」神對他們的第一位偉大立法者摩西說，「作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式」（出埃及記 25:40；希伯來書 8:5）。我們的使徒也採取同樣的標準，他說：「若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令」（哥林多前書 14:37）。
當所羅門要為敬拜神建造這座聖殿時，儘管他比世人都聰明，但神既不信賴他的智慧或記憶，也不給他任何直接的啟示來指導他如何建造。不，他必須藉由神的默示，以書面形式接收整個藍圖。神甚至不願將聖殿及其器皿的藍圖直接給這位智者，以免他的智慧被他人偶像化，或有人反對說，其樣式全出於他的想像，他只是假借神聖啟示來掩蓋自己的作為。
因此，我說，這藍圖並非直接給他，而是給了他的父親大衛，並由大衛以書面形式傳給了他的兒子所羅門。「大衛將殿的遊廊、房屋、府庫、樓房、內殿和施恩座的樣式，指示他兒子所羅門，又將被靈感動所得的樣式，就是耶和華神殿的院子、周圍的房屋、神殿的府庫和聖物府庫的一切樣式，都指示他；又指示他祭司和利未人的班次，與耶和華殿裡各樣的工作，並耶和華殿裡各樣器皿的樣式」（歷代志上 28:11-13）。
此外，他還從天上或藉由神聖啟示得知燈臺必須用什麼材料製作，以及每件器皿的用量；他對製作桌子、肉叉、杯子、盤子、香壇以及基路伯戰車的樣式，也給予了同樣的命令（14-19節）。「大衛說：『這一切工作的樣式，都是耶和華用手劃出來使我明白的』」（19節）。所以，我說，神將聖殿的樣式給了大衛，大衛將聖殿的樣式給了所羅門；所羅門就是照著那樣式建造了聖殿，別無其他。
誠然，這一切不過是天上事物的影兒、樣式和預表，而非事物本身的真像；但正如前文所述，如果神在這些事上如此謹慎精確，不留任何餘地給當時最敬虔、最聰明的人去發揮，那麼，我們怎能認為他現在會容許人在那些與之相比屬於「屬天事物」本身的事上，摻雜人的機智與籌算呢？（希伯來書 8:5, 9:8-10, 23, 10:1）。
我們也應得出結論：既然這些天上事物的影兒已被神記錄在神聖的歷史中；且既然那神聖的歷史被稱為能使屬神的人得以完全，預備行各樣的善事（提摩太後書 3:15-17），那麼，我們就有責任停止依賴世俗的理解，而應藉由那神聖的聖經，且唯獨藉由它，來探究我們應當如何敬拜神。大衛曾說要在他的殿中求問（詩篇 27:4）。
雖然舊約的敬拜方式對新約時代的我們而言已廢除，但既然那些條例是現今事物與敬拜方法的預表，我們就可以，也應當探究其屬靈含義，因為它們有助於堅固並闡明我們的理解。是的，它們更精確地向我們展示了新舊約在敬拜的屬靈本質上是如何合一的；只是舊約被影兒所遮蔽，而我們則是以更敞開的面目面對。
正如我們所說，畫像能生動地展現畫家的技巧。舊約有影兒，我們則有真像；兩者都是尚未顯明之事的象徵。我們可以在他們的禮儀中看見被遮蔽的福音，並藉由他們屬肉體的條例，看見我們屬靈敬拜的樣式。
現在，因為正如我所說，所羅門所建的這座聖殿中，包裹著許多福音榮耀的奧祕，所以我盡我所能，藉由「以屬靈的事解釋屬靈的事」，寫成了這本關於此主題的書。
我不敢自稱在每一點上都完全正確，但我可以說，我已竭盡所能。誠然，我並未在別人的水域裡捕魚；聖經和經文彙編是我寫作時唯一的圖書館。因此，
親愛的讀者，若你在本書的文字或內容中，發現任何你認為偏離上帝真理之處，請將其歸咎於我個人，切勿歸咎於他人。請為我禱告，求上帝赦免我的過犯。也請你以愛心包容，並領受那些對你有益的教導。
你們在福音裡的僕人，
約翰·班揚（JOHN BUNYAN）
所羅門聖殿的屬靈意義
「人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們擔當自己的罪孽。也要讓他們量這殿的尺寸。他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的樣式、圖樣、出口、入口，和一切形狀，並其中一切的條例、典章、法則，指示他們，在他們眼前寫下來，使他們遵守殿的全體規模和其中一切的條例。」——以西結書 43:10, 11
一、聖殿建於何處
聖殿建於耶路撒冷的摩利亞山上，即耶布斯人亞勞拿的禾場上。在那附近，亞伯拉罕曾獻上以撒；大衛因犯罪數點百姓，當耶和華的使者手拿拔出來的刀，要擊殺耶路撒冷的百姓時，大衛也是在那裡遇見了祂（創 22:3-5；代上 21:15, 21:12；代下 3:1）。
在那裡，亞伯拉罕從死裡得回了他的以撒；在那裡，主垂聽了大衛的懇求，止息了瘟疫，並以憐憫重新眷顧以色列；大衛也因此領悟到，上帝的聖殿必須建在那裡。他說：「這就是耶和華上帝的殿，為以色列人獻燔祭的壇。」（代上 21:28, 22:1, 3:1）
因此，這摩利亞山是上帝兒子的預表，是主殿的山，是陰間的權柄不能勝過的磐石。
二、誰建造了聖殿
聖殿是由所羅門建造的，他是一位和平安靜的人；無論是從名字、本性，還是治理方式來看皆是如此。因為上帝曾預先告訴大衛，建造聖殿的人必是這樣一位。祂說：「看哪，你要生一個兒子，他必作一個安靜的人；我必使他安靜，不被四圍的仇敵擾亂。他的名要叫所羅門。他在世的日子，我必使以色列人平安康泰。他必為我的名建造殿宇。他要作我的子，我要作他的父。」（代上 22:9, 10；詩 72:1-4）
因此，摩利亞山作為根基，預表了基督；而所羅門作為建造者，則預表了基督建造祂的教會。這山是顯著的[1]，因為上帝在亞伯拉罕和大衛之前，就在那裡彰顯了祂的憐憫。正如所羅門建造這座聖殿，基督也在建造祂的家；是的，祂必建造那永恆的聖殿，「祂必承擔榮耀」（亞 6:12, 13；來 3:3, 4）。所羅門被稱為和平之子，是為了表明基督的家與教會將以何等和平的教義與方式建立起來（賽 9:6；彌 4:2-4）。
三、聖殿是如何建造的
聖殿的建造並非僅僅出於所羅門個人的意志，儘管他比以探、希幔、甲各、達大的智慧更勝一籌，勝過世人（王上 4:31）。它是按照上帝所規定或在聖經中寫明的法則建造的，正如他父親大衛所傳遞給他的那樣。
當大衛囑咐兒子所羅門建造上帝的殿時，他同時將一切的圖樣都寫下來交給了他；包括廊子、殿宇、內室、府庫、樓房等，以及施恩座的位置；這些圖樣是大衛從上帝那裡領受的；上帝甚至不願讓他憑記憶去建造。他說：「這一切工作的樣式，都是耶和華用手劃出來，使我明白的。」因此，大衛將一切圖樣交給了兒子所羅門；所羅門便照此建造了上帝的殿（代上 28:9-20）。
與此相呼應，基督耶穌——祂自己房屋的建造者，我們就是祂的房屋——也是按照父上帝的命令，建造祂居住的聖所。因為祂說：「我沒有憑著自己講，惟有差我來的父已經給我命令，叫我說什麼。」因此聖經說，上帝將啟示賜給祂；又說，祂從坐在寶座上的那一位手中接過書卷；並以此來建造祂的教會（約 12:49, 50；啟 1:1, 5:5）。
四、聖殿是用什麼建造的
建造聖殿的材料，其本質與留在原處的材料並無不同；若沒有經過工藝處理，它們本不適合用於如此聖潔的殿宇。這表明，基督耶穌所揀選來建造祂教會的人，按本性來說並不比其他人更好。但正如建造聖殿的樹木和石頭，在被安放進殿宇之前，必須先經過砍伐和修整，同樣，教會所由之建造的罪人，也必須先經過福音與教義的修整，然後才能合宜地安放在教會的位置上。
因為雖然在天性上，被用來建造上帝之殿的人與其他人沒有區別，但藉著恩典，他們與眾不同；正如那些為了建造而經過砍伐修整的樹木和石頭，藉著工藝與那些留在森林或礦坑中的材料區別開來一樣。
因此，主耶穌在尋找建造祂房屋的材料時，祂所尋得的，正是祂所棄絕並留在後面的那同一團泥土。「我們比他們強嗎？決不是的。」（羅 3:9）甚至我認為，若有誰是最好的，那也是那些被遺棄的人。因為「我來本不是召義人，乃是召罪人悔改」（可 2:17）。事實上，祂在此彰顯了祂恩典的偉大與祂的工藝；祂的恩典在於揀選這樣的人，而祂的工藝在於使他們成為祂聖潔居所的合宜材料[2]。聖經的脈絡清楚地表明了這一點；因此無需在此一一列舉：我們只需記住，沒有人是直接從森林或礦坑中出來就被安放在這建築中的，而是必須先經過這偉大的上帝之殿建造者的手與法則的處理。
五、誰負責砍伐樹木與挖掘石頭
正如樹木需要砍伐、石頭需要挖掘，這項工作也有指定的工匠。
這些人不是雅各的子孫，也不是以色列家的人；他們是推羅王希蘭的僕人，以及基遍人，即那些在上帝將迦南地賜給祂百姓的日子，與約書亞立約之人的後代（書 9:22-27；王上 5:1；代上 28, 29）。
這些人是我們福音傳道人的預表，他們是被耶穌基督所指定的人，藉著講道使罪人成為上帝之殿的合宜材料。因此，正如古時那人因有力氣舉斧砍伐茂密的枝條，為建造聖殿修整木材而聞名；今日的福音傳道人，若被基督重用來帶領罪人歸向祂，以便用他們建造聖殿，也同樣是著名的（詩 7:4-6；羅 16）。
但有人可能會問，為什麼你要做如此卑微的比較？我回答，因為我相信這是真實的；因為是恩典，而非恩賜，使我們成為上帝的兒女與愛子。恩賜造就了傳道人；而作為傳道人，一個人不過是為我上帝的殿砍柴挑水的僕人。是的，保羅雖然是兒子，但就他作為傳道人的身份而言，他並不自視為兒子，而是僕人。是上帝的僕人、基督的僕人、教會的僕人，為了耶穌的緣故作你們的僕人（多 1:1；羅 1:1；西 4:5）。
一個人作為兒子，是因為他被上帝所生；作為僕人，是因為他被賦予了在父家中工作的恩賜；雖然僕人確實可能是兒子，但他並非因為是僕人才成為兒子。同樣，不能因為所有的兒子都可以成為僕人，就推論出所有的僕人都是兒子；不，上帝所有的僕人並不都是兒子；因此，當時候到了，那僅僅是僕人的人，必會被逐出家門，甚至被逐出他自己曾協助建造的房屋。「僕人不能永遠住在家裡」，這僕人，即僅僅是僕人的人（結 46:16, 17；約 8:35）。
所以，作為兒子，你是以色列人；作為僕人，你是基遍人。對此的思考使保羅警醒；他知道恩賜並不能使他成為兒子（林前 12:28-31, 13:1, 2）。
總結來說，一個人可以既是僕人又是兒子；作為僕人，他被基督僱用在祂家中為他人謀益處；作為兒子，他分享了收養的恩典。但並非所有僕人都是兒子；這應當成為傳道人的警示與呼召，要以敬畏與虔誠的心，在上帝家中執行一切服事；並以謙卑的心，渴望我們自己也能分享我們所傳講給他人的那份恩典（林前 9:25）。
這是一句偉大的話，寫下來或許是為了讓傳道人保持謙卑：「外邦人必起來牧放你們的羊群；外邦人必作你們耕種田地的，修理葡萄園的。」（賽 61:5）這裡的耕種者就是傳道人；修理葡萄園的也是傳道人（路 9:59-62；林前 9:7, 27；太 20:1-4, 8, 21:28）。如果他甘心樂意地做這工，他就有賞賜；若不然，福音的託付已經交給了他，這就是全部了（林前 9:17）。
六、木材與石頭被帶到聖殿建築時的狀態
建造聖殿的木材與石頭，在森林或礦坑中就已經修整完畢；在被運送到聖殿所在地之前，就已經完全合乎建造的要求：「建殿的時候，錘子、斧子和別樣鐵器的響聲都沒有聽見。」（王上 6:7）
這正如前文所述，表明了建造這房屋的材料，在工匠的手觸碰它們之前，與那些留在後面的材料一樣，並不適合用於建築；因此，它們唯有藉著他人的工藝，才被修整得適合用於這建築。
這與我們新約的聖殿相呼應。因為亞當的子孫中，那些被視為配得安放在這建築中的人，並非出於本性，而是藉著恩典才變得合宜；不是出於他們自己的智慧，而是出於上帝的道。因此祂說：「我藉先知砍伐他們。」又說，傳道人被稱為上帝的建築師與同工，正是為了這項工作（何 6:5；林前 3:10；林後 6:1；西 1:28）。
沒有人會將剛從森林砍下的樹木直接用作房屋的梁木與椽子；也不會將剛從礦坑挖出的石頭直接砌在牆上。不；石頭必須經過修整，樹木必須經過鋸切與加工，然後才能安放在房屋中。是的，它們必須經過鋸切與修整，以便在結合時能精確地接合；否則建築就不會穩固，工匠也不會因其作為而獲得讚譽。
因此，我們的福音教會——聖殿的預表——被稱為「各房聯絡得合式」，並且為了整體穩固，各關節都有合宜的供應（彼前 2:5；弗 2:20, 21, 4:16；西 2:19）。因此，那些試圖用剛從森林砍下的木材、剛從礦坑挖出的石頭來為上帝建造房屋的人，就像小孩子玩耍一樣。因此，上帝的工匠按照上帝的建議，在外面準備好工作，在田野間使其合宜，然後才建造房屋（箴 24:27）。
因此，傳道人當留意這一點，謹慎行事，免得他們不是讓自己的觀念屈服於上帝的道，而是讓聖經屈服於他們的觀念。
七、聖殿的根基
聖殿的根基是它所立足之處；這根基有兩重：首先是摩利亞山，其次是那些用來建造聖殿的巨石。正如前文所述，這摩利亞山更恰當地預表了基督。因此摩利亞被稱為「殿的山」，它是聖殿所建的磐石。那些被稱為根基石的巨石，是先知與使徒的預表（太 16:18；弗 2:20, 21；來 11:10）。因此，這些石頭是最大尺寸的石頭，有八肘長的，也有十肘長的（王上 7:10）。
現在，既然聖殿有這雙重根基，我們就必須分別且明確地看待它；因為基督在一個層面上是根基，先知與使徒在另一個層面上是根基。基督在位格與功德上是根基；而先知與使徒則是在教義與職事上作為根基。教會，即上帝的新約聖殿，既被稱為建立在基督這根基上，那麼除了祂以外，沒有別的根基（林前 3:11, 12）。但既然它被稱為建立在使徒身上，它也被稱為有十二個根基，且除了他們以外，不能有別的（啟 21:14）。
那麼這是什麼意思呢？我們必須建立在基督身上，因為祂是我們的大祭司、祭物、先知、君王與中保；我們也必須建立在使徒身上，因為他們是基督無誤的教導者與傳道人；並非任何人都可以自稱為使徒，也不是可以傳講除了十二使徒教義以外的任何教義；因為他們被設定為首要且最終的。正如摩西一樣，他們也是要監督整個建築，確保這屋子裡的一切都是按照在山上指示給他們的樣式所做的（出 39:43；約 20:21-23；林前 3:9, 4:9）。
讓我們保持這些區別的清晰，不要將使徒置於基督的位置，也不要將基督置於使徒的位置。除了基督，不要讓任何人成為你們靈魂獻給上帝的大祭司與祭物；除了使徒的教義，不要讓任何教導成為你們的基督之口，來教導你們、為這上帝的聖殿準備材料，並將它們建立在這根基上。
八、聖殿根基石的華美
這些根基石不僅巨大，而且是昂貴的石頭；儘管如我所說，它們本質上與那些留在後面的石頭並無價值上的區別。它們的昂貴在於它們從國王的命令中所獲得的附加價值。
首先，在於鋸切、修整與雕刻所付出的勞力。因為僕人們既精通此工，便將許多藝術與勞力傾注其上，使它們呈現出優美的形態，並增加了它們的體積、榮耀與美感，使其適合成為如此宏偉建築的根基。
其次，這些石頭在內外經過加工後，在我看來，還鑲嵌了比它們本身更珍貴的石頭。我說，鑲嵌了各種顏色的石頭。正如經上所記：「我必用藍寶石安置你的根基。」（賽 54:11）並非根基本身就是藍寶石，而是用它們鑲嵌；或者如他在另一處所說：「是用美石和供物裝飾的。」（路 21:5）
這一點在關於新耶路撒冷的記載中得到了進一步的闡述，這依然是指地上的新約教會，因此在實質上與現在的聖殿相同。「城牆的根基是用各樣寶石修飾的。」（啟 21:19）誠然，這裡稱之為「城牆的根基」，但這與我們所討論的主題有關；因為那之前被稱為聖殿的，因其相對較小，在這裡被稱為城，是因為它的巨大增長：而城牆的根基與聖殿的根基，都是「羔羊的十二使徒」（啟 21:14）。
這些雕刻與鑲嵌，連同其他所有的美化，都是使徒非凡恩賜與恩典的預表。因此，使徒將這些恩賜稱為使徒職分的記號（羅 15:19；林後 12:12；來 2:4）。因為正如聖殿的根基石被如此裝飾，使徒們也被那屬於他們自己的呼召、恩賜與恩典所美化。因此他說：「第一是使徒」；因為他們在基督的教會中是首要且領先的（林前 12:28）。
這些石頭不僅僅是為聖殿鋪設根基；大院、內院，以及聖殿的廊子，周圍都有三層這樣的石頭作為根基（王上 7:12）。在我看來，這意味著更外在、更表面的部分，以及對上帝更內在的敬拜，都應當建立在使徒的教義與安排之上（林前 3:10-12；帖後 2:15, 3:6；來 6:1-4）。
九、聖殿的面朝向何方
- 聖殿的正面朝向東方，這或許是因為以色列上帝的榮耀將從東方進入殿中（結 43:1-4, 47:1）。因此，正面朝向東方，可能表明真正的福音教會將其目光投向主，並對祂充滿期待。保羅說，我們注視著，但注視哪裡呢？他說：「我們的會籍在天上」，我們的期待也從那裡而來（林後 4:18；腓 3:20；詩 62:5）。
- 它正面朝東，也是為了防止上帝的百姓陷入偶像崇拜；即防止他們敬拜天上的萬象，以及從東方升起的太陽。因為既然聖殿的正面朝向東方，而敬拜者必須面向聖殿敬拜，那麼無論是前往聖殿還是面向聖殿敬拜上帝，他們的臉都必須背對太陽[3]。因此，聖殿的這種建造方式，對偶像崇拜者來說是一個網羅，對真正的敬拜者來說則是一種熱心的證明；正如今日耶穌基督所設立的真正福音敬拜一樣。因此，對於偶像崇拜者來說，祂被稱為網羅與陷阱，但對於敬虔的人來說，祂是榮耀（賽 8:14, 60:19）。
- 請看上帝是如何藉此手段捕捉那些作惡的偶像崇拜者：「他領我進入耶和華殿的內院。誰知，在耶和華的殿門口，廊子和祭壇中間，約有二十五個人背向耶和華的殿，面向東方拜日頭。」（結 8:16）正如我所說，它正面朝東，是為了防止虛假的敬拜，並揭露偶像崇拜者。
- 從東方也吹來最具毀滅性的風，這些風對人、牲畜、果樹以及海上的船隻都是毀滅性的（出 10:13；伯 27:21；結 17:10, 19:12；詩 48:7；結 27:26）。我說，東風，或從那裡吹來的風，是最有害的；然而你看，聖殿卻將其正面對著它，表明真正的教會不會被任何苦難所摧毀或擊退。不是東風，也不是它們的任何摧毀力，能使聖殿轉向。因此祂說雅各的臉必不變色。又說：「我使你的臉硬過他們的臉」，並且「陰間的權柄不能勝過它」（賽 29:22；結 3:8；太 16:18）。
- 它正面朝東，也可能為了表明真正的教會正如我之前所暗示的，仰望她來自天上的主與君王；因為她知道，祂再來時將帶來醫治的翅膀；因為祂第二次降臨時，將從東方顯現，與罪無關，並帶來救恩，太陽每天早晨在那裡的升起給了我們一個提醒。「閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。」（太 24:27；瑪 4:2；來 9:28；西 3:4；彼後 3:11-14）
- 基督，作為北極星，吸引那些被祂話語的磁石所觸動的人，使他們靈魂的面容轉向祂，期待並催促祂的降臨。這也由聖殿正面朝東所象徵。
十、聖殿的院子
我注意到聖殿有兩個院子。第一個被稱為外院（結 40:7, 46:21）。
- 這是人們進入聖殿敬拜時，首先必須進入的地方；因此，這是人們最初展示他們渴望成為上帝敬拜者的地方。這對應於人們在表面或外在表現上對宗教所持有的標記與跡象（太 23:27；林後 10:7）。
- 在這裡，雖然有時存在真實，但更多時候是謊言與虛偽：因此，外在的表現通常被置於與信心和真理對立的位置，正如外院與內院的對立，外在與內在人的對立；當它僅僅是外在時，它毫無益處（羅 2:28；林前 13:1-3；林後 5:12）。
- 因此，雖然外院對猶太人來說有些意義，因為他們藉著外在的身體與外邦人區別開來；但對我們來說意義不大，因為「外面作猶太人的，不是真猶太人」。因此，在獸統治的整個時期，這個院子被踐踏；因為正如我所說，當獸用角來轉動和拋擲信徒時，外在的表現將毫無用處（啟 11:10-12）。
- 但正如有一個外院，也有一個內院，一個比外院更靠近聖殿，也更靠近真正實踐性敬拜的院子（結 10:3, 46:1；王上 6:36）。
- 這個內院被稱為「祭司的院子」，因為他們在那裡煮贖愆祭，並為百姓預備贖罪祭（代下 4:9；結 46:20）。
- 因此，這個院子是實踐與預備在上帝面前顯現的地方，這是真誠與正直心靈的第一個真實標記。因此，巨大的銅壇——基督的預表，唯有藉著祂，真正的敬拜者才能蒙悅納地親近上帝——就立在這裡，而不是在外院。這裡也立著巨大的銅台，國王為百姓禱告時就跪在上面，這是基督在世時為祂的百姓禱告的預表（代下 6:13；約 17）。
- 因此，這個院子是實踐性敬拜的預表，也預表了我們在上帝面前的禱告、聽道與領受。這個院子有幾個門，東門、南門與北門；當國中的百姓進入這個院子敬拜時，他們不得從進來的門出去，而要從對面的門出去，這表明真正的基督徒應當堅持到底，無論在路上遇到什麼，都不可退後。「從北門進來敬拜的，必從南門出去；從南門進來的，必從北門出去；不可從進來的門回轉，總要從對面的門出去。」（結 46:9）
- 這些院子對猶太人來說是極大的喜樂之地，正如虛假與真誠的信仰對那些在其中實踐的人一樣。因此，當猶太人進入這些院子時，他們習慣用讚美與樂器，虛偽者與真誠者皆是如此。所以，當一個人踏入這兩個院子，並將他外在的樣子轉變為他內在應有的真實時；那時，也唯有那時，他才真正踏入了它們；因為那時他將外院以及他在那裡的行走，僅僅視為通往更內在、更真誠之處的通道。但那停留在外院的人，不過是不討上帝喜悅的人，因為他缺乏口中所宣稱的實踐。
十一、立在聖殿內院的巨大銅壇
- 在內院立著所羅門所造的巨大銅壇。這一點很明顯；因為當他跪在台子上禱告時，他是跪在這壇前的。參見出埃及記 40:6, 29；歷代志下 6:13；列王紀下 16:14；約珥書 2:17。
- 這壇似乎放置在這個院子的中央，對著殿的廊子；在它與聖殿之間，就是撒迦利亞被殺的地方。這壇被稱為「燔祭壇」，因此它是基督神性的預表。因為基督的身體是我們真正的燔祭，被獻祭的牲畜身體是其預表；而那獻上祂身體的壇，就是祂的神性或上帝的本體；因為唯有那一點，且唯有那一點，才能在祂受苦的全部過程中支撐起那祭物；因此，也唯有那一點，才能領受那脂油，即榮耀。因此經上說，祂「藉著永遠的聖靈，將自己無瑕無疵獻給上帝」（來 9:14）。
- 因為基督既是祭司，又是祭物，又是壇，是一切。作為祭司，祂獻上；作為祭物，祂受苦；作為上帝，祂在受苦時支撐著祂的人性（加 1:4, 2:20；彼前 3:18；來 9:14）。
- 因此，是基督的神性，而不是那木頭，才是燔祭壇，或者說是基督藉以將自己獻給上帝，作為馨香之祭的壇。
- 那不是木頭，這一點很明顯，因為木頭不能使禮物（即祂的身體）成聖；但基督斷言，「是壇使禮物成聖」。藉此，祂斷言祂獻上祭物的壇比祭物本身更大（太 23:19）。現在，基督的身體就是那禮物；因為祂說，我將我的肉賜給世界，使世界得生命（約 6）。
那麼，除了壇——祂獻祭的神性——之外，還有什麼比祂的身體更大呢？那木頭並不是使這禮物成聖的壇，不能使其具有足夠的功效來為罪孽進行和好（約 6:51, 17:19；來 9:14；西 1:19-21）。既然這燔祭壇被放置在內院，它教導了我們幾件事：
第一，那些只進入外院，或停留在基督教外在表現的人，並未藉此來到耶穌基督面前；因為這壇不在那裡。因此，約翰只注意聖殿與這壇，以及在其中敬拜的人，而忽略了外院，以及那些沒有再進一步的人（啟 11:1, 2）。
第二，這也教導我們，我們必須藉著血進入上帝的聖殿。這壇，這燔祭壇，立在人們進入聖殿的路上；他們必須經過它；是的，他們必須在那裡留下他們的祭物，然後進去敬拜，這象徵著他們是藉著犧牲與血來到那裡的。
第三，在聖殿奉獻時，所羅門在這壇上獻上了成千上萬的牛羊，這無疑象徵著基督的血在為我們流出時，將具有何等豐盛的價值與豐富來拯救我們。因為祂的血是用「何況」來描述的。「若公牛和山羊的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的聖靈，將自己無瑕無疵獻給上帝，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生上帝嗎？」（來 9:13, 14, 11:12；代下 7:5-8）
因此，我們不要膽敢停留在外院，因為那裡沒有這壇。當我們進入這個院子時，也不要膽敢不在意我們是否注視這壇。因為我們必須藉著血進入；「若不流血，罪就不得赦免。」因此，當我們來到這裡時，讓我們總是用無辜洗手，環繞這聖壇：因為藉著基督，祂確實就是那壇，我們才與上帝和好。這就是仰望耶穌；這就是藉著祂來到上帝面前，這壇與其上的祭物正是祂的預表。
十二、聖殿廊前的柱子
聖殿有幾根柱子；但在這裡我們僅限於談論兩根；即立在聖殿前的那兩根。
這些柱子立在聖殿的廊子或入口前，面向祭壇、院子以及在那裡的敬拜者；它們也是聖殿正面的裝飾與美景。
- 這些柱子一根在右邊，一根在左邊，立在聖殿廊子的門口，它們被賦予了名字，你可以肯定，這是有所象徵的。右邊的那根被稱為雅斤（Jachin），意為「祂必建立」；左邊的那根被稱為波阿斯（Boaz），意為「在祂裡面有能力」（王上 7:21；代下 3:17）。
- 這兩根柱子是基督使徒的預表；即受割禮與未受割禮之人的使徒。因此，使徒保羅也稱他們為柱子（加 2），並說右邊的那根柱子是他自己與同伴的預表，他們要前往未受割禮的人那裡，教導外邦人生命的道路。他說，當那被視為柱子的雅各、磯法、約翰，「看出上帝所賜給我的恩典，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮，叫我們往外邦人那裡去，他們往受割禮的人那裡去」（加 2:9）。所以，這兩根柱子是這兩類使徒為上帝進行不同服事的預表[4]。
- 保羅與巴拿巴由右邊的柱子所象徵，即作為外邦人的使徒，他在另一處表明了這一點，他說，我是「外邦人的使徒，我敬重我的職分，為要激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人」，並「作基督耶穌的僕役，作上帝福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納」（羅 11:13, 15:16）。
- 既然這根柱子的名字是雅斤，意為「祂必建立」；這也表明，上帝必會祝福他們向外邦人所傳的道，使許多人歸正，儘管有敵人的反對。
- 這進一步暗示了它們是用銅做的；正如祂對先知所說，我使你成為堅固的銅牆、鐵柱；他們必攻擊你，卻不能勝你（耶 15:20）。因此保羅說：「我設立是為辯明福音」，「使福音的真理……」
與你們同在（腓立比書 1:17；加拉太書 2:5）。
十三、論聖殿門廊前那兩根柱子的高度
這兩根柱子每根高十八肘，這高度簡直驚人，甚至比我們在聖經中所讀到過的任何巨人都還要高出一倍；因為我們所讀過最高的巨人，也不過六肘零一虎口。誠然，噩的鐵床長九肘，但我認為那巨人本身並沒有那麼高（申命記 3:11；歷代志下 3:15）[5]。即便將最長者與最長者相加，把一個疊在另一個的肩膀上，這兩根柱子依然比他們更高。
據我所知，如今世上已沒剩下多少巨人了；雖然有些人誇口說自己比亞甲（Aga）還高，但這些柱子仍比他們更高。這些柱子是最高的；你可以與它們相比，但上面多出一寸，就勝過下面多出一尺。因此，這些柱子的高度，是為了向我們展示神將何等崇高的尊嚴，賜給了那些蒙祂呼召成為羔羊使徒的聖徒：因為他們在神教會中的職分與呼召是最高的。我說，這些人之所以被塑造成如此高度，是因為他們被鑄造在這樣的模具中。至於還有什麼因素增加了他們的高度，我們稍後再談：我們現在只談那崇高的呼召，藉此呼召，且唯有藉此呼召，他們才具備了使徒的權柄。使徒是直接被差遣的[6]，他們的呼召是超凡的，他們的職分是普世性的；他們在所有教會中擁有同等的權力，他們的教義是無誤的（使徒行傳 26:16；哥林多前書 9:1；加拉太書 1:1；約翰一書 1:1；約翰三書 2:23）。
與這些人相比，我們那些自命不凡的「巨人」又能做什麼、說什麼呢？事實上，與他們相比，其他所有人都顯得矮小、低微、昏暗、軟弱，不僅在呼召與職分上如此，在恩賜與恩典上也同樣如此。這句話——「保羅，耶穌基督的使徒」——淹沒了一切！與這句話相比，其他所有顯赫與偉大的頭銜又算得了什麼呢？
誠然，這些人在自身而言不過是卑微的；因為保羅算什麼？亞波羅算什麼？雅各或約翰又算什麼？然而，藉著對那職分的呼召，他們在教會中被提升為最高。基督使他們高達十八肘；這不是自負——因為在自負的人眼中，有許多人比他們更高——而是在職分、呼召與神聖權柄上的高升。
請留意，這些柱子立在門口，立在進入神聖殿的入口處，凡進入那裡敬拜神的人都必須經過這裡，這表明所有正確的敬拜，以及那些蒙神悅納的敬拜，都是藉著他們的教義，或按照他們的教義而行的。
十四、論聖殿柱子的柱頂
聖殿的柱子上有兩個柱頂，每根柱子一個，每個柱頂高五肘。這些柱頂是用來裝飾柱子的，因此它們是神在我們主復活後，賜給使徒們那豐盛恩典的預表與影兒。所以，正如這裡所說，柱頂在柱子上；這也說明了「大恩典」臨到了眾使徒身上（使徒行傳 4:33）。
這些柱頂上配有一個碗狀的球體[7]，放置在它們的頂端，或許是為了象徵他們領受的敏銳度，以及容納天上甘露的廣度；那甘露是福音教義的影兒；使徒作為首領，必須領受這教義並將其展現給世界，以促成世人的歸正。因此，正如這些碗能夠承接天上的甘露，他們被說成是領受了「恩典和使徒的職分，在萬國之中叫人為祂的名信服真道」（羅馬書 1:5；列王紀上 7:16, 42；歷代志下 4:13；申命記 32:10；羅馬書 15:29）。
在這些柱頂上還有網狀物，或像棋盤格一樣的網，這更增添了它們的光彩。這些網展示了使徒職分設立的目的；即藉著他們的傳道，將許多靈魂帶到神面前。因此，基督稱他們為漁夫，說：「我要叫你們得人如得魚一樣」（馬太福音 4:19；馬可福音 1:17；路加福音 5:10；哥林多後書 12:16）。世界被比作海洋，人被比作魚，福音被比作網（以西結書 47:10-12；馬太福音 13:47-50）。因此，正如人用網捕魚，使徒也藉著他們的話語捕獲世人；我告訴過你，這話語在這些柱頂上的網狀物中得到了象徵。因此，請看神在這些事物中的奧祕。
十五、論柱頂網狀物上的石榴
在這些柱頂的網狀物上，還綴滿了石榴；網狀物上有四百個石榴。你知道，石榴外觀美麗，口感宜人，對胃有益，其汁液令人振奮（列王紀上 7:42；雅歌 4:3, 8:2, 4:13, 6:11, 7:12）。每個網狀物有兩行石榴，兩邊各兩行。
這表明福音的網並非空洞之物；而是裝滿了各種誘餌，足以吸引世人被捕獲。律法不過是言語的聲音，但福音不然；它是用石榴作餌；裝滿了各種卓越的事物。因此它被稱為「天國的福音」和「神恩典的福音」，因為它彷彿是用恩典與榮耀作餌，好讓罪人被吸引，並被捕獲以獲得永恆的救恩（馬太福音 24:14；使徒行傳 20:24）。
恩典與榮耀，恩典與榮耀！這就是福音話語所用的石榴餌，好讓罪人被捕獲並因此得救。古時的論據是「流奶與蜜」；我說，那就是摩西在古時將六十萬人從埃及引向曠野的誘餌（出埃及記 3:8）。但看哪，我們有石榴，兩行石榴；恩典與國度，作為神聖福音的誘餌；難怪當有技巧的人將這網撒入海中時，竟有如此多的魚被捕獲，甚至一次講道就得人無數（使徒行傳 2）。他們用吸引人的事物裝飾他們的網，這些事物既悅目又可口。
網確實是死亡的工具，但福音的網卻是為了將人從死亡中拉出來而捕獲；因此，這網與世上的網相反；生命與不朽藉此彰顯出來。難怪當人們看到自己被這神聖福音的網捕獲時，會如此歡喜，以至於像網中的魚一樣因喜樂而跳躍！他們被從死亡與地獄中捕獲，被捕獲去與神一同活在榮耀中！
十三、論聖殿柱子上的鏈子
正如網是用來捕獲的，石榴是用來作餌的，這些柱頂上還有鏈子。「他又做鏈子，安在內殿前，安在柱頂上」（歷代志下 3:16）。
但這些鏈子象徵什麼呢？我回答，它們或許象徵著伴隨福音的束縛，藉此，被捕獲的靈魂被緊緊地繫在祭壇的角上。福音的恩典與福音的責任是連結與捆綁的事物；它們能抓住那些被話語纏住的人。「愛情如死之堅強」；愛的帶子、人的繩索與鏈子，抓住了那些被福音捕獲的人（何西阿書 11；雅歌 8:6）。
但這種捆綁的力量不在於外在的強迫，而在於一種甜蜜的約束，藉著那不配得之愛的彰顯。「基督的愛激勵我們」（哥林多後書 5:14）。因此，正如你發現網上有石榴，鏈子上也有石榴。「他又做了一百個石榴，安在鏈子上」（歷代志下 3:16）。因此，鏈子和網一樣有誘餌，這表明福音的帶子是不可抗拒的良善；人們樂於被這樣的帶子捆綁，並祈求能被它緊緊抓住。祂將驢駒拴在葡萄樹上；將祂的聖徒拴在救主身上（創世記 49:11）。
因此，這些鏈子顯示了福音的魅力具有何等力量，只要那耳聾的虺蛇一旦聽見。從未有人在真正明白其含義後，還能抗拒它們。它們大有能力，能使卑微的人在言語和行為上順服。這些鏈子如同在內殿中的一樣，表明福音的捆綁與天上的喜樂及榮耀一樣堅固；能使它們成為如同在至聖所中那樣的鏈子。是天國將地上的罪人與基督福音的信心和盼望連結在一起。
十七、論柱頂上的百合花裝飾
這些柱子除了石榴和鏈子外，還裝飾著百合花。「柱頂上的百合花……柱子的工作就完畢了」（列王紀上 7:19-22）。
這裡特意加上百合花裝飾，是為了向我們展示，那些羔羊的真使徒應當多麼遠離追求肉體的事物，或將他們的職分當作追求世俗偉大與晉升的墊腳石。柱子上有百合花裝飾；這意味著他們依靠神的慷慨與眷顧生活，並對神賜予他們的榮耀感到滿足。「百合花，」基督說，「也不勞苦，也不紡線，然而……就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢」（馬太福音 6:28-29；路加福音 12:27-29）。因此，這些柱子表明，使徒們在為工作裝備好自己的同時，也應當從憂慮與世俗的纏累中解脫出來；他們應當像美麗的百合花一樣，滿足於神的供應。他們以此裝備，被安置在聖殿的前面，讓所有牧者看見並效法，學習在執行職分時如何對待這個世界。
更進一步說明的是，根據神聖的制度，這百合花裝飾被放置在「柱子的肚腹」對面，這肚腹是我們自身的預表（列王紀上 7:20）。肚腹是貪婪之物；經文說，這些裝飾被放置在肚腹對面，是為了教導他們不應順應肚腹的索求，而應加以節制；或者表明他們無需那樣做，因為那呼召他們做工的主，必親自供應肚腹所需。經上論到教會說：「你的肚腹如堆麥子，周圍有百合花」（雅歌 7:2）。這表明如果教會將一切憂慮卸給神這位偉大的供應者，她就能在沒有貪婪的情況下獲得充足。使徒們做到了這一點，這也是他們至今的榮耀。
「柱子的工作就完畢了。」過百合花般的生活，似乎就是使徒的榮耀，也是他們為神所做工與服事的完成。但這與肚腹直接相對，這使得工作更加艱難。然而，這樣生活是使所做的一切對那些受此照顧的人來說，散發出馨香之氣的方法。貪婪使牧者發出惡臭，看起來更像一隻貪婪的狗，而非耶穌基督的使徒。猶大沒有這百合花裝飾；所以他的名字至今仍發臭。「他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根，他的枝條必延長，他的榮華如橄欖樹，他的香氣如利巴嫩的香柏樹」（何西阿書 14:6）。基督首先這樣生活；使徒們緊隨其後；在這一點上，沒有其他人能與他們相比，或與他們相提並論。他們不貪圖任何人的金銀或衣服。他們在世上像百合花一樣生活，並散發出如利巴嫩般的香氣。
由此可見，這些柱子是誰的影兒，它們的高度、柱頂、碗、網、鏈子、石榴和百合花裝飾象徵著什麼，以及這一切在實體中是如何完美地對應。這些人是第一流的；我指的是使徒們，他們就是這樣的人。
十八、論聖殿的樣式
關於聖殿的長寬，我不多說；但關於它的高度，我似乎看見了一些東西。聖殿比柱子高，教會也比她的職事高；我說，將他們單獨視為職事時，儘管在恩賜與職分上較低；因為正如我之前對一般牧者所說的，我現在對使徒也說同樣的話，儘管在職分上他們是最高的，但聖殿仍在他們之上。恩賜與職分不能使人成為神的兒子；就此而言，他們只是僕人，儘管這些人是最高級的僕人。教會本身才是女主人、王后、新娘、羔羊的妻；而先知、使徒和牧者等，不過是為她的益處而工作的僕人、管家和勞工（詩篇 45:9；啟示錄 19:7；哥林多前書 3:5, 4:1-2）。因此，正如女主人高於僕人，王后高於管家，或妻子高於她丈夫的所有官員一樣，教會本身也高於這些職事。聖殿比柱子高。
此外，聖殿不僅最高，而且向上擴展；因為隨著高度的增加，它變得越來越寬；從最底層的房間到頂層都是如此。
第一層房間只有五肘寬，中間的六肘，但最高層有七肘（列王紀上 6:5-6）。因此，聖殿在上方比下方寬幾肘；因為「側房越往上越寬，因為側房圍繞殿身，越往上越寬……所以殿越往上越寬，從底層到頂層，由中層擴大」（以西結書 41:7）。
這向我們展示，神真正的福音聖殿，即祂的教會，其心志應當不斷向上擴展，或最關注屬靈與永恆的事物：因此祂說：「你的心尊大寬暢」，也就是說，最受「基督坐在神右邊」之處的事物所影響（以賽亞書 60:5；歌羅西書 3:1）。事實上，恩典的本質就是不斷向上擴展，使心靈為上面的事物變得最寬廣。因此，聖殿在下方最窄，表明一點點地上的事物或這個世界，就足以供應神的教會。只要有衣有食，我們就當知足。
但現在，對於上面的事物，我們被命令要貪求，要為了它們而擴展自己，這既是聖殿的樣式，也是明確的教導（列王紀上 4:29；以賽亞書 60:5；腓立比書 3:14；哥林多前書 12:31；提摩太前書 6:8；詩篇 119:32）。
既然聖殿向上最寬，讓我們效法它，將我們的生活方式放在天上。讓我們的心眼、耳朵、雙手、心靈、禱告與嘆息，都最關注上面的事物。讓我們像乾裂的土地渴求春雨一樣，張口渴求永恆的事物（約伯記 29:23；詩篇 81:10）。
再次觀察，聖殿最底層的部分是最窄的部分；所以教會中那些最親近或最關心世俗的人，在神的事上心胸也最狹窄。但現在，讓這樣的人被提升到更高處，到聖殿的最上層，在那裡他將會擴展，他的心將會被拉伸。因為你看，聖殿越往上越寬；越高，擴展得就越廣。保羅曾被提到樂園裡，在那裡他不可能不被擴展（哥林多後書 12）。
人們可以像形容一幅生動的畫一樣形容聖殿的樣式：它會說話。我說，它的形式與樣式在說話；它對所有聖徒、對基督所有的教會說：為天國敞開你們的心，向上擴展吧！
在聖經中，我沒讀到有哪座房子是這樣向上擴展的；除了神的教會，也沒有任何地方能與這比喻相符。所有其他的建築都是向下最寬，對世俗的事物有最大的心。唯有教會向上最寬，並向著天國有最大的擴展。
十九、論聖殿的外在榮耀
我也認為，在這方面，它有極大的表達；我的意思是，這是神的一種聲音，一種教導新約教會在她的外在行為中帶出確信的聲音，我說，這可能會給世界帶來確信。除了向上擴展之外，它還被賦予了一種外在的美麗與榮耀，吸引著觀看者。石頭雕刻精美，結合得完美無缺；它的外觀潔白閃亮，令觀看者目眩；是的，連門徒們自己也被它吸引，它看起來如此令人讚嘆。因此經上說，他們來到基督面前，將聖殿的建築指給祂看。「夫子，」他們說，「請看，這是何等的石頭，何等的建築」（馬太福音 24:1；馬可福音 13:1；路加福音 21:5）。因此經上說，列王和地上的權貴都被它的榮耀所吸引。「因你耶路撒冷的殿，列王必帶貢物獻給你」（詩篇 68:29, 31）。
列王，外邦的列王，他們會被它外在的榮耀所吸引；因為他們不被允許進入其中；沒有受割禮的人不得進入。因此，吸引觀看者的是它外在的榮耀。
她向上擴展，是為了向我們展示基督徒內在的情感應當如何；而她精緻的外在裝飾與美麗，則是敬虔者美麗與聖潔生活方式的象徵（歌羅西書 3:1-3）。當世人對聖徒的生活與交往做出評價，就像他們對聖殿的石頭與外在建築所做的那樣——「看哪，這是何等的基督徒，何等美好的交往！」——這真是太棒了。我說，當我們的光照在人前，讓他們看見我們的好行為，便不得不榮耀我們在天上的父，這真是太棒了（馬太福音 5:16）。
因此，這被稱為我們的裝飾，我們藉此裝飾福音，並使之美麗（提多書 2:10）。我說，這對觀看者很有吸引力，就像聖殿這美好的外觀一樣。沒有這個，在神的教會中還能看見什麼呢？她的內在世界看不見，但她的外在可以。現在，她的外在非常樸素，除了聖潔的生活外，沒有任何美麗；這才是她可見的美好。這堵住了無知愚昧人的口。這吸引其他人愛上他們自己的救恩，並使他們與基督聯合，對抗魔鬼及其國度。
二十、論聖殿的廊子
接下來我們來到聖殿的廊子，通常被稱為所羅門的廊子。1. 這廊子在殿的前面，因此成為進入聖殿的共同通道（列王紀上 6:3；歷代志下 3:4）。2. 因此，這廊子是所有來到耶路撒冷敬拜的人——無論是猶太人還是虔誠的歸信者——共同的接待處（使徒行傳 3:11, 5:12）。3. 這廊子有一個門，但很少關閉，除非在衰落時期，或者當人們對那些比自己更好的人發怒時（歷代志下 29:7；使徒行傳 21:28-30）。4. 這廊子的門被稱為「美門」，即聖殿的美門，瘸腿的人就躺在那裡，向進入那裡敬拜的人乞討（使徒行傳 3:1-2, 10）。
既然這廊子是所有敬拜者的共同接待處，也是他們安置乞丐的地方，這看起來似乎是教會慈善胸懷的預表。在這裡，歸信者受到款待，在這裡，乞丐得到救濟與施捨。這些門很少關閉；基督徒憐憫的家應當永遠敞開。因此，這美化了這門，正如慈善美化了任何教會一樣。心胸寬廣，在教會門口有溫柔的憐憫，這是極好的；這是全德的聯索（哥林多前書 12:31, 13:1-4；希伯來書 13:1-3；約翰福音 5:6-7；歌羅西書 3:14）。
直到今日，教會的門廊仍是乞丐進來的地方，或許這種做法最初就是借鑑了躺在聖殿門口的乞丐。這廊子很寬敞，教會的慈善也應當如此。它的長度是聖殿的寬度，與「至聖所」的大小相同（列王紀上 6:3；歷代志下 3:4）。前者可能是為了教導我們，在慈善上我們不應吝嗇，而應根據我們能力的廣度，將其擴展到整個家；並且在我們這樣做時，天國的象徵就在我們身上，至聖所就是其象徵。「所以，有了機會就當向眾人行善」（加拉太書 6:10）。
擁有一個寬敞的教會門廊，或一個寬廣的胸懷來接待所有前來敬拜的人，是真教會的一種精美裝飾[10]。這是對猶太人的命令，當他們照此行事時，他們的榮耀就顯現出來：「耶和華神說：外人寄居在哪個支派，你們就在哪裡給他產業」（以西結書 47:23）。
正如我所說，這廊子不僅在長度上是聖殿的寬度，也是至聖所的長寬；而且，如果我沒弄錯的話，在高度上它遠高於兩者：因為聖所只有三十肘高，至聖所只有二十肘；但廊子高一百二十肘。因此，這美麗的廊子高度是聖殿（內殿）本身的四倍（列王紀上 6:2, 20；歷代志下 3:4）。
因此，這座聖殿的一個卓越裝飾，在於它有一個如此高的廊子，也就是說，以高度聞名；因此他說：「這殿如此之高」，也就是說，以高度聞名。高到可以從遠處看見。慈善如果豐富，就會像尖塔一樣從教會升起，並從遠處可見；我說，如果它是豐富、寬廣且充盈的。基督的慈善被傳揚開來；它如此之高，沒有人能隱藏它：如果教會的慈善是火熱、真誠且崇高的，那麼它將會從一個教會傳到另一個教會，甚至在各地被傳頌以示讚揚（馬可福音 7:36-44；哥林多後書 8:24, 9:2, 13-14）。
二十一、論聖殿廊子的裝飾
除了高度之外，廊子還有三樣東西作為裝飾。1. 裡面包著金子。2. 柱子與它相連。3. 它是進入聖殿的入口。
第一，它包著金子。金子通常是恩典的象徵，特別是愛的恩典。所羅門車子裡被稱為金子的，再次以「愛」的名字被提及（雅歌 3:9-10）。正如在教會中，愛的恩典就像金子。它是最偉大、最豐富的恩典，是永存的。因此，那些對聖徒表現出極大愛心的人被稱為富足的（提摩太前書 6:17-19）。因此，慈善被稱為財寶，天上的財寶（路加福音 12:33-34）。愛是金色的恩典；那麼，讓教會像聖殿的廊子一樣，以愛為鑲嵌，如同金子。
第二，柱子與它相連，除了莊嚴之外，它們似乎在那裡作為典型的榜樣。因為在廊子裡，可以看到四肘長的百合花裝飾（列王紀上 7:19）。關於百合花裝飾，我之前已經談過。現在，它們被放置在那裡，以便在聖殿的廊子裡被看見，這似乎是為了作為榜樣，教導教會她應當像教會的第一批開拓者——使徒們一樣，過著沒有世俗憂慮的生活。讓牧者們也這樣做；他們現在是教會的柱子，他們站在聖殿的廊子前；讓他們也向教會展示他們的百合花裝飾，以便教會能向他們學習，在世俗事物上沒有憂慮，並在對弟兄的愛與慈善上富足。貪婪的牧者是卑劣的，這根柱子與其說是耶穌基督聖潔的使徒，不如說是羅得妻子的象徵；既然他們站在門口，既然廊子裡所有人的目光都在他們身上，就讓他們成為好行為的榜樣（提摩太前書 6:10-12；提多書 2:7）。
第三，這廊子的另一個裝飾是它是進入聖殿的入口。慈善是接待孤兒、接待貧窮與受苦者進入教會的途徑。世俗的愛，或屬肉體的愛，會關閉憐憫的心腸，甚至關閉教會的門，拒絕羊群中的窮人；因此要小心，永遠不要認可這種愛。要渴求那作為聖靈果子的愛。哦，教會啊，讓你們的牧者以你們的愛為裝飾，使他們能以他們的愛來裝飾你們；並為了耶穌基督的緣故，成為你們以及他們所傳講之福音的裝飾。
二十二、論進入聖殿廊子的台階
- 這廊子還有一些台階，藉此人們可以進入主的殿。我不知道它們的確切數量；儘管以西結對此有所提及（以西結書 40:38-39）。因此，當人們去聖殿敬拜時，他們被說成是「上」到主的殿（以賽亞書 38:22）。
這些通往聖殿的台階，設置得如此精巧，製作得如此精美，以至於令人驚嘆。因此，當示巴女王前來考驗所羅門的智慧時，看到「他所建的殿……和他上耶和華殿的台階，就詫異得神不守舍」。她被那景象完全淹沒並折服了（列王紀上 10:4-5）。
- 這些台階，無論是香柏木、金子還是石頭做的，增添其裝飾的是一位女王的驚嘆。無論它們是用什麼做的，可以肯定的是，它們是我們應當採取進入神家之台階的影兒。神的台階（詩篇 85:13）。祂所定的台階（詩篇 37:23）。祂話語中規定的台階（詩篇 119:133）。信心的台階（羅馬書 4:12）。聖靈的台階（哥林多後書 12:18）。真理的台階（約翰三書 4）。用奶油洗過的台階（約伯記 29:6）。在神面前或在神同在中邁出的台階。受神聖法則限制與界定的台階。這些才是真正的台階。
- 因此，世上任何地方都找不到這樣的台階。通往榮譽的台階、通往財富的台階、通往世俗榮耀的台階，這些到處都是；但與人們藉以升上或進入主殿的台階相比，這些算得了什麼呢！
因此，進入主殿的人是一個向上攀登的人；正如摩西所說，他上了神的山。進入神的家就是攀登。世人不相信這一點；他們認為進入神的家是向下走；但他們犯了可怕的錯誤。
因此，人們進入聖殿的台階，是，也應當是與人們走向私慾與虛空榮耀的台階相對立的。因此，這樣的台階不僅被說成是背離神，而且是抓住了通往死亡與地獄的道路（詩篇 44:18；箴言 2:18, 5:5, 7:25-27）。
因此，人們進入主殿的台階，象徵著人們走向神、走向天國與榮耀時所邁出的台階：因為這些台階是通往神、通往祂聖殿中之神的道路。
但像南方女王那樣被這些美好的台階所吸引的人，又有多少呢！大多數人難道不是試圖推開我們的腳，不讓我們抓住生命的道路，或者在路上為我們設下陷阱嗎？但儘管如此，願主引導我們走祂台階的道路：它們是美好的台階，它們是最好的。
二十三、論聖殿廊子的門
- 設有通往聖殿台階的廊子，有一個屬於它的門。根據以西結先知，這門寬六肘。這門的扇子是雙開的，一扇向這邊折，另一扇向那邊折（以西結書 40:48）。
現在這裡有些人可能會反對說，既然通過這些門通往神的道路如此寬闊，為什麼基督說道路和門是窄的呢？
答：這狹窄，不能單純理解為門本身，而是因為有些人帶著沉重的負擔，卻假裝要往天國去。六肘！對於那些想背著全世界進入這裡的人來說，六肘算什麼？福音書中那個為天國大聲疾呼的年輕人，本來可以很容易地進去；因為在六肘的寬度裡是有空間的：但可憐的人，他不想進去，除非他能把他的房子也扛在肩上帶進去，現在門就變窄了（馬可福音 10:17-27）。因此，凡想進入天國之門的人——這聖殿的門就是其預表——必須獨自進入，而不是背著一捆捆的垃圾[11]；如果他願意這樣進去，他不必擔心，那裡有空間。「守信的義民，可以進入」（以賽亞書 26:2）。
- 那些進入內院門的人必須穿著細麻衣：那麼，那些腳後跟帶著世俗塵土的人，怎能進入聖殿呢？「主耶和華說：以色列中的外邦人，就是心不潔淨、肉不受割禮的，都不可入我的聖所」（以西結書 44:9）。
- 因此，這裡提到這門的寬度，是為了鼓勵那些願意按照神的心意歡喜進入的人，而不是為了奉承那些不願為神撇下一切的人。
- 因此，願那些想進去的人記住，這裡有空間，甚至有一個六肘寬的門可以進入。我們這段時間一直都在聖殿的外圍，甚至在主殿的院子裡，觀看那裡的美麗與榮耀。它的美麗使人們呼喊說：「萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！我羨慕渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體向永生神呼籲」；並說，「在你的院宇住一日，勝似在別處住千日」（詩篇 84:1-2等）。
二十四、論聖殿的尖頂
- 聖殿還有幾個尖頂。這些尖頂高高地立在空中，尖銳且難以站立：關於它們的數量和長度，我不予置評，直接談談它們的含義。
- 因此，我認為這些尖頂是那些高傲、虛浮觀念的預表，有些人喜歡沉溺其中，像鳥兒一樣盤旋在基督堅實且敬虔的真理之上。撒但
當魔鬼將基督耶穌置於殿的頂端，並試圖透過對經文（Matt 4:5,6; Luke 4:9-11）錯誤且不健全的解釋，誘使祂對神產生一種虛假的確信時，祂便同時面對了這類型的試探與其本體。
- 有些人並不滿足於在殿「內」敬拜，非要高高在上不可；對他們而言，唯有頂端、頂端才是容身之處。他們渴望在空中對著空氣發言，推銷他們那些輕浮的觀念，而非宣講紮實的真理。他們沒有意識到，自己正處於魔鬼希望他們待的地方。他們在自己的尖端、頂端上趾高氣揚；但讓他們小心了，站在頂端是困難的，他們的頸項、他們的靈魂都處於危險之中。我們讀到，神是在祂的殿中，而非在這些頂端上（Psa 11:4; Hab 2:20）。
- 誠然，基督曾一度站在其中一個頂端上；但那是魔鬼將祂置於該處，意圖藉由墜落將祂摔得粉碎；即便在那時，魔鬼仍對祂說，若祂敢冒險跳下去，祂必能免於腳碰在石頭上。因此，身處該處是基督所受的試探之一，也因此是撒但的詭計之一；祂並非自願前往，因為祂知道那裡有危險；祂並不喜歡攀爬頂端。
- 這應當教導基督徒在自己眼中要卑微、渺小，克制自己不去闖入虛空且徒勞的臆測中，並要謹慎，免得因污穢且空洞的心思而自高自大。[12]
二十五、論聖殿的守門人
- 聖殿中有專屬的守門人。在大衛時代，他們的人數有四千人（1 Chron 23:5）。
- 守門人皆出自利未人，他們的工作是在耶和華殿的每一道門口守望；在外院的門口、內院的門口，以及耶和華殿的門口（2 Chron 35:15）。
- 守門人的工作，或者說他們守望的原因，是為了察看，確保沒有不合資格的人進入耶和華的殿。經文說：「他設立守門人看守耶和華殿的門，免得不潔淨的人進入」（2 Chron 23:19）。
- 守門人的卓越之處在於這三點：他們的警醒、勤勉，以及勇氣，足以抵擋那些因不合適而企圖進入這些院落與神殿的人（1 Chron 26:6; Mark 13:34）。
- 這些守門人是我們福音事奉者的預表，因為他們被設立為教會中與教會之上的守望者，看守神聖潔的事物。因此，正如基督賜給教會中每個人工作一樣，祂也命令「守門的要警醒」（Isa 21:11; Eze 3:17, 33:7; Acts 20:27-31; 2 Tim 4:5; Rev 2:2,3）。
- 有時，每個覺醒的基督徒都被稱為守門人，當基督第一次叩門時，他們便立即為祂開門（Luke 12:35-40）。
- 基督徒的心有時也被稱為守門人；因為當真正的牧者來到時，這守門人也為祂開門（John 10:3）。
- 後者以身體作為守望所；以眼睛和耳朵作為瞭望孔；以舌頭作為呼喊「誰在那裡？」的工具，並在任何不潔之物企圖以武力與暴力進入、玷污這殿時，呼求援助。
二十六、論聖殿守門人的職責（更詳盡的說明）
- 守門人的職責是在聖殿四周進行四方形的守望。這是大衛所規定的，在他之前有摩西，在他之後有他的兒子所羅門（1 Chron 9:24; Num 3; 2 Chron 23:19, 35:15）。
- 守門人中，有些人負責寶庫；有些人負責事奉的器皿，甚至要按數目將它們帶進帶出；此外，開啟與關閉耶和華殿的門也是他們職分的一部分。
- 我曾告訴你們，守門人是我們福音事奉者的預表，因為他們是神殿中與神殿之上的守望者；因此，他們必須在聖殿四周守望，這豈不是在顯示撒但是何等勤勉，時刻窺探是否能透過某種方式進入，以玷污神的教會？牠在我們周圍繞啊繞，看看能否找到一個豬洞來達成目的。
- 這也顯示出，教會若沒有守望者，本身是軟弱、無力且極其無助的。如果家中只有女主人，她能做什麼來抵禦盜賊和強悍的惡棍呢？經文說，牧人被擊打，羊群就分散了。如果沒有守望者，聖殿又能做什麼呢？
- 再者，守門人負責寶庫（1 Chron 9:26），這暗示了福音的寶藏掌握在我們神的事奉者手中，而教會除了基督之外，應當從他們的口中尋求這些寶藏。「我們有這寶貝放在瓦器裡，」保羅說，他們是「神奧祕事的管家」（1 Cor 4:1; 2 Cor 4:7; 1 Peter 4:10; Eph 4:11-13）。
- 這些是神真正的文士，從他們的庫房中拿出新舊的東西來；或者，正如他在另一處所說：「在我們的門口，」也就是我們守門人守望的地方，「有各樣新陳佳美的果子，是我為你存留的，我的良人」（Cant 7:13; Matt 13:52）。
- 此外，他們中有些人負責事奉的器皿，必須按數目將它們帶進帶出（1 Chron 9:28）。(1) 如果你將事奉的器皿理解為福音的聖禮，那麼你便看見誰負責管理它們，即守望者與聖道的事奉者（Luke 1:12; 2 Thess 2:15; 2 Tim 2:2）。(2) 如果你將事奉的器皿理解為教會的成員，因為他們也是事奉的器皿，那麼你便看見誰負責照顧他們，即牧者、福音的事奉者。因此，「你們要依從那些引導你們的，且要順服，因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人；你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁，若憂愁就與你們無益了」（Heb 13:17）。
- 開門也屬於守門人的職責，這表明了鑰匙的權柄，即開啟與關閉、讓教會成員進入或將其拒之門外的權柄，在職分上屬於這些守望者（Matt 16:19; Heb 12:15）。
- 結論是，讓教會愛他們的牧者，聽從他們的牧者，受牧者的治理，並容許自己被牧者看顧、勸勉、諮詢，若有必要，還要接受牧者的責備與糾正。[13] 讓事奉者不要沉睡，而要警醒，看顧聖禮、聖徒的靈魂以及教會的門。守望者啊，守望者，要警醒！
二十七、論聖殿的門
現在我們來到聖殿的門；即那通往聖所的門。
- 這些門是摺疊門，它們是分階段開啟的。先是四分之一，然後是一半，接著是四分之三，最後才是全部。這些門懸掛在金鉸鏈上，並安裝在橄欖木製成的門柱上（1 Kings 6:33,34; Eze 41:23,24）。
- 這些門代表基督，因為祂是通往父神的道路，正如會幕的門一樣，人們在尋求神時習慣站在那裡。因此，基督說：「我就是門，」這是在影射此處，「凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃」（Exo 33:9,10, 38:8, 40:12; Lev 1:3,4, 8:3,4,33, 15:14; Num 6:13,18, 10:3, 25:6, 27:2; 1 Sam 2:22; John 10:9）。(1) 「我就是門。」通往院子的門、通往廊子的門、通往聖殿的門、通往至聖所的門、通往父神的門。但現在我們是在聖殿的門口。(2) 請注意，所羅門所造的這個門並沒有像廊子的門那樣經過測量：雖然通往院子的門和通往廊子的門都經過測量，以顯示對聖禮的權利和進入教會的途徑必須遵循規定的準則，但這個門卻沒有測量；這顯示基督作為進入救贖恩典的入口，是超越一切測量且測不透的。因此，祂的恩典被稱為「測不透的豐富」，且超過我們所求所想的，因為它是過於人所能測度的（Eph 3:8,19,20）。
- 因此，我們應當對此做個標記，以便將規條與責任，與恩典和赦罪的憐憫區分開來；因為正如我所說，雖然基督作為外在特權的門，是透過規條與測量來呈現的；但作為恩典與恩寵的門，至今還沒有受造物能看見祂的長闊高深（Eph 3:17,19）。[14]
- 因此我說，這道門沒有被測量；因為當事物超越一切測量時，規條又有何用呢？
- 這道門分階段開啟，對我們也有意義；因為它會先開啟一扇，再開啟另一扇，但直到審判之日，它永遠不會完全敞開。因為那時，且唯有那時，整件事才會完全揭開。「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了；我如今知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣」（1 Cor 13:12）。
二十八、論聖殿門的扇頁
這道門或入口的扇頁，正如我之前告訴你們的，是摺疊的，因此，正如所暗示的，其中包含了一些意義。因為透過這種方式，一個人，特別是年輕的門徒，可能會輕易產生誤解；以為整個通道都已打開，其實只開了一部分；而其餘四分之三可能對他而言仍未顯露。因為這些門，正如我之前所說，從未完全敞開；我的意思是，在預表之外；從未有人見過基督裡所有的豐富與豐盛。所以我說，一個初來乍到的人，如果僅憑眼前的景象來判斷，特別是如果他看到的很少，就很容易產生誤解；因此，這類人大多極度恐懼，擔心自己永遠無法從那裡進入。你這初來的人，你的靈魂不也是這樣嗎？對你而言，你似乎太大了，因為你是一個如此巨大、如此貪婪的罪人。但是，噢，你這罪人，不要害怕，這些門是摺疊門，可以開得更寬，之後還能再開；因此，當你來到這道門前，想像沒有足夠的空間讓你進入時，叩門吧，它會為你開得更寬，你必被接納（Luke 11:9; John 6:37）。所以，無論你是誰，來到這道門前（聖殿的門是它的預表），不要相信你對事物最初的觀念，而要相信有豐盛的恩典。你還不知道基督能做什麼，這些門是摺疊門。祂能「充充足足地成就一切，超過我們所求所想的」（Eph 3:20）。
這些門所懸掛的鉸鏈，正如我告訴你們的，是金子做的；這象徵它們既是因愛的動機與推動而轉動，也象徵其開啟是豐富的。通往神的大門是在金鉸鏈上轉動的。
這些門所懸掛的門柱是橄欖木做的，那種肥沃且充滿油脂的樹，顯示它們從不因遲疑或懶惰而開啟，不像那些缺乏油潤的鉸鏈的門。它們總是油潤的，因此對於叩門的人來說，開啟得既順暢又迅速。因此你讀到，住在這殿中的那位慷慨地給予，慷慨地愛，並全心全意地施恩給我們。「是的，」祂說，「我必歡喜施恩與他們，要盡心盡意，誠誠實實將他們栽植於此地」（Jer 3:12,14,22, 32:41; Rev 21:6, 22:17）。因此，這棵油潤的樹或這些橄欖木柱所象徵的恩典之油，使這些門能坦率且順暢地為靈魂敞開。
二十九、論聖殿的門是用什麼做的
- 聖殿的門是用松木做的；那種氣味芬芳、令人愉悅的木材（1 Kings 6:34）。
- 人類也常被比作松樹。如以賽亞書 41:19, 55:13, 60:13-17, 14:8。
- 現在，既然聖殿的門是用同樣的木材做的，這豈不是顯示進入神殿與祂恩寵的路，是透過與進入者相同的本性，即透過幔子，也就是祂的肉身嗎？（Heb 10:20）。因為這道門，我的意思是預表之外的本體，甚至親口說：「我像青翠的松樹，你的果子從我而得」（Hosea 14:8）。
- 這棵松樹就是基督；基督作為人，因此是通往父神的道路。如你所見，聖殿的門也是用松木做的；即那棵象徵耶穌基督人性的樹。請思考希伯來書 2:14。
- 松樹也是鸛鳥（那種不潔淨的鳥）的家，正如基督是罪人的避風港與遮蔽處。經文說，至於鸛鳥，松樹是她的家；而基督對那些看見自己需要遮蔽的罪人說：「到我這裡來，我就使你們得安息。」祂是受壓迫者的避難所，是患難中的避難所（Deut 14:18; Lev 11:19; Psa 104:17, 84:2,3; Matt 11:27,28; Heb 6:17-20）。祂就像聖殿的松木門一樣，是進入神的殿、進入神的同在、分享祂榮耀的入口。神在古時就是這樣，透過比喻來教導祂的子民祂的道路。
三十、論聖殿的門是如何裝飾的
所羅門在門上雕刻了「基路伯、棕樹和初開的花，並用金子貼了」（1 Kings 6:35; Eze 41:25）。
第一，他在上面雕刻了基路伯。這些基路伯是天使的形象或預表，既然它們被雕刻在這裡的門上，這是為了顯示：
- 天使在侍奉主、遵行祂的命令與召喚時是何等喜樂。他們總是像僕人一樣在主殿的門口等候。
- 這也可能顯示，當他們看見罪人歸向神時，他們是何等高興。因為「一個罪人悔改，在神的使者面前也是這樣為他歡喜」，並藉著基督來到神面前尋求憐憫（Luke 15:10）。
- 它們被放置在這裡，也可能是為了察看那些來到這裡敬拜的人，其行為是否虔誠。因此，所羅門告誡那些來到神殿敬拜的人，要謹慎腳步，因為有天使在場。保羅也說，婦女在教會中必須謹慎自己的行為，因為天使的緣故（Eccl 5:1,2,6; 1 Cor 11:5,6,10）。
- 它們被雕刻在聖殿門上，也可能是為了向我們顯示，一旦有可憐的受造物來到基督面前尋求生命，它們是何等準備好要承擔責任，看顧其在這悲慘世界中的行徑。「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」（Heb 1:14）。
- 它們被雕刻在這裡，也可能是為了顯示，只要基督一聲令下，它們便準備好為祂向那些藐視祂的子民、恨惡祂本人的人施行報應。因此，祂告誡世人要小心對待祂的「小子」，因為「他們的天使在天上常見我天父的面」，並隨時準備在門口聽候差遣（Matt 18:10）。
- 或者最後，它們被雕刻在這些門上，是為了顯示基督耶穌不僅是罪人的救主，也是天使的支撐者與維護者。因為祂在萬有之先，萬有也靠祂而立；天使靠基督站立，人靠基督得救，因此基路伯本身被雕刻在這些門上，是為了顯示它們也是靠祂而立、靠祂生存（1 Cor 8:6; Col 1:17; Heb 1:3）。
第二，正如這裡雕刻了基路伯，這裡也雕刻了棕樹。棕樹是挺拔的，它不會彎曲（Jer 10:5）。
- 將此應用於基督，它向我們顯示了祂對待罪人的心、言語與道路的正直。「耶和華是良善正直的，所以他必指示罪人走正路」；進入生命之門的路（Psa 25:8, 92:15）。
- 棕樹也是勝利的象徵；放置在這裡，它象徵著基督（那道門）為我們勝過罪、死亡、魔鬼與地獄的勝利（Rom 7:24, 8:37; 1 Cor 15:54-57; Rev 7:9-11）。
- 如果我們將棕樹應用於教會（因為她也被比作棕樹，Cant 7:8-10），那麼棕樹被雕刻在這裡，可能是為了顯示，唯有心地與生活正直的人才能住在神的同在中。「偽善的人，」約伯說，「不得來到他面前。」「正直人，」大衛說，「必住在你面前」（Job 13:16; Psa 140:13）。他們是那些身穿白衣（象徵生活的正直）、手拿棕樹枝站在羔羊面前的人（Rev 7:9）。
第三，這些門上還雕刻了初開的花；這是為了教導我們，這裡有甜美的香氣與芬芳；來到這裡的靈魂會在基督（這道門）裡發現這一點。「我就是沙崙的玫瑰花，谷中的百合花，」祂說。又說：「他的兩腮如香花畦，如香草臺；他的嘴唇像百合花，且滴下沒藥汁」（Cant 2:1, 5:13）。初開的花。初開的花最甜美，因為它們已完全長成，且因為它們能最自由地散發芬芳。因此，當祂說門上有初開的花時，祂以這種比喻，盡可能地展現了基督耶穌美好的馨香；這無論在名聲還是職分上都是如此。因為初開的花透過在我們面前綻放，也最清楚地將它們所有的美展現在我們眼前。初開的花有各種美態，它們也將這些美推薦給所有觀察者。現在，在這些門上，你們看見的是初開的花，成熟的花，在我們面前綻放，以顯示祂的名與職分對於那些藉著祂進入祂父神之殿的人來說，是何等芬芳（Cant 1:1-4）。
「所有這些都用精金貼了。」金子是所有金屬中最珍貴的；這裡說門、基路伯、棕樹和初開的花都用金子貼了。這顯示，正如這些事物本身是豐富的，它們對我們也應當如此。我們有一道金門可以通往神，有金色的天使引導我們穿過世界：我們有金色的棕樹作為勝利的標記，有金色的花朵讓我們在通往天堂的路上聞香。
三十一、論聖殿的牆
聖殿的牆「用松木板貼牆，又用精金貼了，上面雕刻棕樹和鍊子」（2 Chron 3:5-7）。
牆如同房屋的身體，基督在說「拆毀這殿，我三日內要再建立起來」時，影射的就是這點（John 2:19）。因此，在聖殿中存在與敬拜，是存在於基督裡並藉著祂敬拜神的預表。因為基督，如前所述，是神偉大的聖殿，所有選民都在其中相遇，並在其中為祂的父神事奉。
因此，真正的敬拜者被說成是在祂裡面，在祂裡面說話，在祂裡面行走，在祂裡面順服（2 Cor 2:14, 12:19; Col 2:6）。因為，正如古時所有的真敬拜都必須在聖殿中找到一樣，現在它只存在於基督裡，以及那些在祂裡面的人身上。古時的應許是給那些在這些牆內敬拜的人。「我必使他們在我殿中、在我牆內，」祂說，給那些誠實敬拜的人，「有紀念、有名號，比有兒女的更美」（Isa 56:5）。
但現在，在新約時代，「神的應許，無論有多少，在基督都是是的，所以藉著他也都是實在的，叫神因我們得榮耀」（2 Cor 1:20）。這一點在牆是用松木板貼的這一事實中得到了進一步的暗示；[15] 這正如之前所顯示的，是耶穌基督人性的象徵。
牆是為了防禦，耶穌基督的人性也是如此。它是、曾經是、也將永遠是我們的防禦。因為正是祂承擔並勝過了律法的咒詛，也是在祂裡面我們找到了永恆的義。如果祂沒有在那裡介入，我們就永遠滅亡了。因此，我們被說成是藉著祂肉身的死，與神和好了（Col 1:19,20; Rom 5:8-10）。
現在，這面牆是用精金貼的。這裡的金子是基督之義的象徵，我們藉此在神面前被稱義。因此你讀到，祂的教會作為被稱義者，被說成站在祂的右邊，身穿金衣。「王后藉俄斐金裝飾，站在你右邊。」又說：「她的衣服是用金子繡的」（Psa 45:9,13）。牆是用這個貼的；基督的身體充滿了這個。人在聖殿裡時，身穿金衣，甚至是聖殿的金子；而在基督裡的人，身穿義袍，即基督的義。因此，這一考量進一步闡明了這個問題。牆上雕刻了棕樹，這可能是為了顯示選民在耶穌裡是穩固的，因此將永遠長存。
這些牆上也雕刻了鍊子，是的，那是金鍊子；柱子上有鍊子，現在我們也發現牆上有鍊子。1. 鍊子曾被用來囚禁人，保羅在羅馬時就戴著它們，但他稱之為「他在基督裡的鎖鍊」。2. 鍊子有時象徵神因我們的罪而加給我們的巨大苦難（Psa 107:9-11; Lam 1:14, 3:7）。3. 鍊子也可以更神祕地理解，指神之愛加給我們的義務，使我們為祂行事並受苦（Acts 20:22）。4. 鍊子有時象徵美麗與得體的裝飾。「你的頸項，」基督對祂的配偶說，「用珠寶鍊子裝飾，何其華美。」又說：「我把手鐲戴在你手上，把金鍊子戴在你頸項上」（Cant 1:10; Eze 16:8-11; Prov 1:9）。5. 鍊子有時也代表偉大與榮譽，就像但以理在國王使他成為國中第三位統治者時所獲得的那樣（Dan 5:7,16,29）。
現在，所有這些都是聖殿的鍊子，是為了我們的好處而戴上的；有些是為了防止我們毀滅，有些是為了更好地調整我們的心思，有些則是為了使我們尊貴、高尚。聖殿的鍊子是勇敢的鍊子。唯有聖殿的敬拜者才能佩戴聖殿的鍊子。