聖城或新耶路撒冷（第 3 部分，共 3 部分）
[其他根基]
「第一根基是碧玉；第二是藍寶石；第三是綠瑪瑙；第四是綠寶石；第五是紅瑪瑙；第六是紅寶石；第七是黃璧璽；第八是水蒼玉；第九是紅黃寶石」等。關於碧玉，你們已經知道我說了什麼。現在，關於其餘的石頭，我總結為以下三點：
第一，既然根基每一塊都是寶石，這意味著新耶路撒冷的所有教義都將僅僅是十二使徒寶貴的教義，而不是普通的材料，不是從這個世界的垃圾堆和糞堆中耙出來的，也不是從敵基督的玩具中撿來的，而是屬靈的、屬天的、榮耀的。凡有祂話語的人，那時必忠心地傳講，因為「耶和華說：糠秕怎能與麥子比較呢？」（耶 23:28, 32）。
第二，既然它們以寶石的名字命名，這也意味著在那日，只有那些從上面領受了屬靈與屬天恩賜的人，才會被使用或進入事工。不是任何喋喋不休的傢伙，也不是那些從世界的規條中尋求能力的人，在那時會有任何價值或地位。他必須是一塊昂貴的石頭，一塊主耶穌已傾注了祂屬天能力的石頭，即主耶穌親自顯現並為了那個目的而使其成為僕人的人。在那日，只有「他」會是僕人，別無他人。其他人必因自己的異象蒙羞；是的，在那些日子裡，他們將變得如此可鄙，以至於他們的父母都要責備他們，視他們為說謊者；是的，當他們穿著粗毛衣傳道以欺騙人時，他們甚至會準備刺透他們（亞 13:3-5）。
第三，既然這些寶石並非全屬同一性質，而是每一塊都各不相同，這說明使徒的恩賜，以及新耶路撒冷僕人的恩賜，在榮耀與運作上將各不相同；但請注意，正如這些石頭一樣，它們每一塊都將根據神藉著祂聖靈運作的性質，達到完美的榮耀；正如碧玉的性質在其種類中是完美的，藍寶石的性質在其種類中也是完美的。這些石頭中，有些比其他的更具光亮與清澈；因此有些使徒是「極大的使徒」（林後 11:5）。有些石頭，它們的顏色比其他的更火熱、更熾烈，它們雖然也明亮，但卻是一種更溫和的明亮。因此，有些事工被稱為「雷子」，而另一些則被稱為「勸慰子」（可 3:17；徒 4:36）。恩賜各不相同，是多樣的，他們的職分各不相同，運作也各不相同，儘管這一切都是出於那一位、同一位聖靈，隨己意分給各人的（羅 12:6；林前 12:4-6）。所有這些事物都將在新耶路撒冷閃爍，並像古時一樣發揮其全部的廣度與影響力。
總結這一點，既然他在此說城牆的根基是這十二塊石頭，他是為了表明，那時使徒時代的職分將再次恢復並發揮全部效力。因為他們在知識、判斷與權柄上的恩賜，至今幾乎與使徒們一同被埋葬了。但現在它們將再次顯現，這些根基石，即巨大的石頭，十肘的石頭和八肘的石頭（王上 7:10）。關於根基的榮耀就說到這裡。
[城門的榮耀]
第 21 節：「十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠；城內的街道是精金，好像透明的玻璃。」在向我們展示了這座城、城牆與根基的榮耀之後，他現在要向我們展示城門與街道的榮耀。
「十二個門是十二顆珍珠。」我之前告訴過你們，城門象徵基督，既是通往與這座城的神以及城中居民交通的道路，也是為了讓他們能分享其中的特權。我當時也告訴過你們，儘管他精確地告訴了我們城與城牆的尺寸，但他對這十二個門以及進出的方式卻隻字未提，原因在於基督作為通往恩典的道路，在豐盛與白白賜予上是不可測度的（弗 3:8）。而現在，他又讓我們面對主基督那測不透的豐富；因為誰能計算像城門那麼大的珍珠的價值呢？事實上，當基督親自講述田地裡珍珠的比喻時，祂只告訴我們有這樣一顆珍珠，卻從未估量其價值，只說是一顆重價的珍珠，然後就此作罷（太 13:45-46）。現在，當他說城門是珍珠時，他藉此暗示了幾件事。例如：
第一，向我們展示基督耶穌我們的主是多麼豐富的寶藏，對於所有藉著祂進入這座城門的人來說，祂將是何等的寶藏。「財富與尊榮在我，」祂說，甚至是「恆久的財富與公義。我的果子（或藉著我進入的果子）勝過黃金，強如精銀。我在公義的道上走，在公平的路中行，使愛我的承受貨財，並充滿他們的府庫」（箴 8:18-21；弗 3:8）。基督確實是豐富的，無論是在祂的寶血、復活、代求，以及祂所有的職分、關係與益處中；祂將這一切賜給每一個領受祂的人，使他們變得無比富有。
第二，珍珠既是豐富的，價值連城，同時又是美麗可愛的，足以吸引所有觀看者的目光。我說，它有一種非常甜美、閃爍的光芒與榮耀，足以吸引所有注視它的人的目光並觸動他們的心。對於所有來到祂面前，並藉著祂來到父面前的人來說，基督就是這樣。「我的良人，」她說，「白而且紅，超乎萬人之上。」「祂的口極其甘甜，祂全然可愛」（歌 5:10, 16）。
淫婦之母對這塊石頭的美麗與榮耀有一些認識，知道它有一種非常吸引人的榮耀，因此她曾一度得到它來裝飾自己；她用黃金、寶石和珍珠裝飾自己（結 16:17），因此被稱為「那美貌的淫婦」（鴻 3:4；啟 18:4）。藉此，她將世上的君王與列國引誘到她的淫亂中；他們被她的美貌與淫亂所糾纏，以至於與神和他們自己的救贖隔絕了。因為事實上，她使用這顆珍珠只是為了讓他們喝下她的淫亂，好讓他們喝了之後嘔吐、跌倒，再也無法站起來。但現在，當他說城門是珍珠時，就好像是在說，這個女人已被剝去了她的美貌與精緻的裝飾；珍珠已從她那裡被奪走，並被安置在正確的位置，成為耶路撒冷的城門（啟 18:12, 22-23）。因此，可以預期，當這座城被建立並以其屬天的美貌顯現時，許多人將被進入這座可愛之城的道路所吸引（箴 8:35；3:35）。城牆是碧玉、城門是珍珠的城，其榮耀必然是巨大的（林前 2:9；約 17:24）。
「十二個門是十二顆珍珠。」不是珍珠與其他寶石混雜，而是純粹的珍珠。這象徵只有基督能讓靈魂進入這座城，使他們能分享其中的良善與特權。不是祂與聖徒共同完成，也不是天上的所有聖徒與天使在祂之外能完成，唯有祂「拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開」（啟 3:7；22:12）。
其次，正如他說各個城門都是珍珠，他也說每個城門都是「一顆」珍珠，是一整顆珍珠。藉此他也要我們明白，正如沒有人能藉著基督以外的方式進入，也沒有人能藉著「完整的」基督以外的方式進入。基督必須在各方面幫助你，否則祂在任何方面都不會幫助你；你必須藉著基督的全部進入，否則你將無法藉著祂的任何一點進入。因此，不要指望如果你不接受祂為王與先知，祂就會成為你的救主；不，如果你不接受祂在這些職分中的每一位，你就無法在任何一位中擁有祂。因此先知說：「祂要建造耶和華的殿（即藉著祂的先知職分）——祂要坐在寶座上掌權，祂要在寶座上作祭司，使兩職之間籌定和平」（亞 6:13）。
[街道的榮耀]
「城內的街道是精金，好像透明的玻璃。」在這些話中，有四件事需要探討。第一，這街道是什麼？第二，為什麼他不說街道（複數），而說街道（單數），彷彿只有一條？第三，為什麼這街道被稱為精金？第四，為什麼它看起來像透明的玻璃？
第一，街道通常是公共聚集的地方，是持續公開問候與彼此認識的地方；關於這條街道，我們也應將其理解為神敬拜的公開與共同場所或道路，聖徒在其中彼此問候並互相認識；此外，世人在這裡歸信，聖徒在這裡被建立與造就等。「智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲，」所羅門說；「她在熱鬧街頭喊叫，在城門口，在城中發出言語」（箴 1:20-21）。也就是說，在主耶穌在祂教會中所設立的公開且公義的條例中，讓人們在其中往來交易，為著天國美好且有益的商品，正如這個世界的人在他們城市的街道與特權場所為世俗事物所做的那樣（箴 8:1-3；9:1-3）。
當耶路撒冷城在被擄歸回後被重建時，情況就是這樣，正如我們的城在敵基督被推翻與倒台之後也將如此；因為那時經上說，百姓為了聽律法，聚集在街道上，即水門前的寬闊處；在那裡他們聽到了所給的解釋，在那裡他們為自己的邪惡感到罪的確信；在那裡他們領受了神對他們良善的知識，在那裡他們領受了力量去吃肥美的，喝甘甜的，去吃喝並歡樂，並拋棄憂愁與恐懼（尼 8）。這，以寓言的方式，被稱為「大道」，即聖潔之路，污穢的人不得在其上經過。這條路是他們學習認識神與自己，以及學習新生命之道的地方，每一個藉著新耶路撒冷城門進入的人都在這條路上行走。將街道理解為神的道路、聖潔與新生命之道，是最適合前文內容的；因為正如陌生人一旦進入城門，他的腳自然就會踏在城市的街道上一樣，罪人一旦藉著基督進入教會，他的腳自然就會踏在聖潔的道路與路徑上。因此，在聖經中，將罪人從撒但轉向神稱為一條聖潔的道路，並勸誡那樣轉變的人走在那條路上，是常見的，即說：在信心、愛心、聖靈與新生命中行走，並在真理、道路、律例與審判中行走（詩 86:11；143:8；結 11:20；37:24；加 5:25；羅 4:12）。
凡不藉著這些門進入城的人，就不能走在新生命中；但凡藉著這些門進入的人，就不能不走在新生命中。因此，一個人進入新耶路撒冷後所進入的下一件事，就是走在其中的「街道」上，即聖潔之道，也就是人們學習敬畏神、信靠並愛主耶穌的道路等（弗 5:1-2；約二 4；羅 6:4）。
第二，現在這條街道或聖潔之道，特意被稱為「一條」，而不是多條，是為了向我們展示那時這座城的居民將享有的亮光、恩典、信心與屬靈安慰的完美。但以理也稱其為一條街道，以象徵同樣的事情（但 9:25）。因此，我從中推斷，那時所有的聖徒都將行走——正如我之前所展示的——在同一條街道上，在同一條道路上，在同一道亮光中。是敵基督帶來了所有那些交叉路、小巷與奇怪的角落，以至於直到今日，許多誠實的心靈都在其中迷失了方向；但在那日，他們將有不同的心思，也就是說，被造就得都體貼同一件事，走同一條路，不再像現在這樣彼此撕咬與吞吃。事實上，理應如此，因為街道本身只有一條。只有「一位」神，一位主耶穌，一位聖靈，一個信心，一個洗禮，正如我們蒙召也是同有一個指望（弗 4:5-6；徒 2:27, 32-33；腓 1:27；羅 15:6）。因此，當聖徒清除了敵基督黑暗與垃圾的廢墟後，他們將像古時一樣，只有一個心，一個靈，一個判斷，一個心思，並將同心合意地榮耀神。這也是所有聖徒，即所有在這些事發生前已領受純潔語言的人所祈求的。他們將「用同一種口」呼求主的名，「同心合意地事奉祂」（番 3:9）。哦！在那日子，當神的城中，吹號的和歌唱的都如同一人，發出一個聲音，那時「殿被雲充滿」的屬天屬靈和諧（代下 5:13）。
第三，當他說城的街道是精金時，他...
他在此處引用了所羅門聖殿的地板，那地板是用金子鋪成的（列王紀上 6:30）。他也引用了所羅門的車輦，其底部是用愛鋪設，並以金子裝飾（雅歌 3:10）。藉著聖殿的地板，我們應當理解為「成聖」的道路；而藉著所羅門的車輦，則是指那道路凱旋的榮耀。再者，他說這街道是金子做的，是要讓我們明白上帝的道路以及一顆真正蒙「恩典」之人的心中所積存的價值與財寶。首先，關於上帝道路中所積存的價值與財寶：它們能產生亮光（詩篇 119:130），能改變人心，能將人從死亡、魔鬼與地獄中，引向生命、上帝與天國（詩篇 119:9；箴言 2）。上帝行走在其中，凡行走在這些道路上的人，也必能遇見祂（以賽亞書 64:5）。噢，這條道路，是「鷙鳥不知，鷹眼未見」的道路；「智慧的價值，黃金銀子無法衡量……珊瑚、水晶都不足與比較，智慧的價值勝過紅寶石」（約伯記 28:7, 15-18, 28）。上帝所有的道路都是安樂，祂所有的路徑都是平安，我們應當將其看得比我們每日所需的飲食更為重要（箴言 3:17）。
再者，正如上帝的道路如此豐富，遠超世上的黃金與紅寶石，那經過「成聖」且蒙「恩典」的心也是如此，若沒有這顆心，無人能行走在這條金色的街道上。並非任何穿著笨重髒鞋的粗鄙之人都能進入君王的內室與私人宮殿；同樣地，在新耶路撒冷的日子，上帝也不會允許任何除了擁有「金足」，且穿著華美鞋子的人，在這條金色的街道上徘徊。因為對於這條街道而言，所有行走在其中的人，都必須是「金子般的人」，擁有金子般的心，以及那些「比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴」的「恩典」（雅歌 7:1；彼得前書 1:7；啟示錄 3:18）。
此外，他說這街道是金子，是「精金」，也是要讓我們明白，在那日子裡，主的百姓將會從祂的道路與典章中獲得何等大的喜樂與滿足。那時，將不會再有像在如今這乾旱、空虛的「福音」時代中，那種行善與領受上帝恩典時的遲鈍。正如金子對貪婪之人與世俗之人具有吸引力，上帝的道路在那日子對聖徒與敬虔之人也將如此。如今我們雖有強烈的敗壞與微弱的「信心」，但那時我們將擁有強大的「恩典」，而那些枯萎的敗壞將蕩然無存。你們這些屬靈的人，你們知道上帝那美好的「聖靈」只要吹起一陣微風，就能使你們的靈魂產生何等高尚、美好的激勵；它能使你們的私慾衰殘，使你們的靈魂愛慕那拯救你們的主，並以祂為樂。我說，你們知道這會激發靈魂產生何等熾熱的愛、憐憫、捨己，以及對上帝與眾聖徒深切的情感。噢！敬虔的心會說：「能在這裡真好。」是的，如果你能活著看見新耶路撒冷在她的位分上建立，你將永遠如此（以賽亞書 65:17-25）。
第四，「城內的街道是精金，好像明透的玻璃。」
請注意，一條像玻璃一樣的金街道，一條彷彿明透玻璃的金街道。此處的玻璃，正如第 18 節所指，我們應當理解為「聖經」（雅各書 1:23-25）。因此，當他說這街道，這金色的街道，如同玻璃時，他的意思是，聖徒在那日子的行走與舉止，將會如同「聖經」，或者說與「聖經」一致，聖徒的生命將回應「聖經」的生命與基督主的法則。
再者，他在玻璃一詞後加上「明透」，是要讓我們藉此明白兩件事：
- 聖徒的行走與成聖的道路，將更多地處於「聖經」的大能與「聖靈」之中，而不僅僅是像在敵基督統治期間那樣。因為明透的玻璃是最清晰、最卓越的玻璃，它遠勝過其他種類的玻璃，正如那行走在誡命之「聖靈」與大能中的人，遠勝過那些僅僅行走在字句與外在規條中的人。唉，基督的教會在最初聚集時，會像以西結的骸骨重新連結一樣，雖然披上了肉與筋，卻極度缺乏「聖靈」與生命（以西結書 37:7-8）。因此，那時將出現在教會中的「聖靈」、大能、聖潔與威嚴，將遠遠超越並勝過她在過去日子裡所伴隨的「聖靈」、大能與聖潔。那時，當主在錫安山作王時，月亮要蒙羞，日頭要慚愧（以賽亞書 24:23）。那時日頭要慚愧，也就是說，當福音榮耀的三分之一被無底坑的煙霧遮蔽時，教會中那微小的亮光與對「聖經」的理解，將被視為過時且無用（啟示錄 8:12；9:2）。每一位聖徒都將處於一個比現在明亮七倍的太陽光照之下，正如七日的光一樣。我們在今日已能略見一斑；今日的聖徒對上帝國度之事的亮光與清晰度，遠超我們之前的聖潔殉道者與聖徒；胡司（Huss）、比爾尼（Bilney）、雷德利（Ridley）、胡珀（Hooper）、克蘭麥（Cranmer）以及他們的弟兄們，如果他們現在活在世上，必會呼喊說：「我們對基督見證之書的亮光與知識，遠不如今日所迸發出的亮光，這亮光即便在人與魔鬼的阻撓下，仍將每日在世人中展現其光芒與光束！」[18] 當以色列人要離開埃及地時，主向他們顯現的方式，與祂向他們的先祖亞伯拉罕、以撒、雅各顯現的方式截然不同（出埃及記 6:3）。同樣地，教會從敵基督手中恢復時，這本書也將逐漸被解開與揭開，先是第一印，然後是另一個，最後是第七印，在此之前，這本書永遠不會完全打開（啟示錄 5；6）。正如天使所說：「但以理啊，你只管去，因為這話已經隱藏封閉，直到末時」（但以理書 12:9）。在那時（即新耶路撒冷的時間），它們將被打開，人們將會完全明白（耶利米書 30:24；23:20）。因此，
- 教會必然會回歸她起初的愛。因為如今對基督與彼此缺乏愛的原因，難道不是因為我們對上帝兒子的榮耀「福音」中的事物、奧秘與特權缺乏亮光嗎？因此，當這亮光來到時，愛將會作王，並在敬虔人中產生完美的果效。「愛」是所有「福音」恩典的精髓，對他們而言是透明的；「其中最大的是愛」（哥林多前書 13:13）。它是「律法」的成全，「全德的聯絡」，以及那「最妙的道」（哥林多前書 12:31；羅馬書 13:10；哥林多前書 16:14；歌羅西書 3:14）。因此，「聖靈」藉著「明透的玻璃」這一詞，是指亮光的高度與愛的高度將會在這座城中被發現；他們的一切事都將在沒有混亂的煙霧與黑暗中完成，也將在沒有屬靈驕傲與虛榮心的情況下完成：那時他們將真正地在愛中，並在「福音」的憐憫與團契中完成一切。「那時，猶大和耶路撒冷所獻的供物，必蒙耶和華悅納，彷彿古時之日，上古之年」（瑪拉基書 3:4）。
唉！雖然如今藉著「恩典」，上帝的聖徒在上帝國度的奧秘上獲得了比以往更多的亮光與知識，但他們的亮光仍遠不及這座城建成時的程度。我們在主耶穌基督「恩典」與「福音」深處的屬靈合一與團契，目前仍有極大的缺陷。經上說：「直等到那七位天使的七災完畢，沒有人能以進殿」（啟示錄 15:8）。但當最後的七災結束，當所有在活人之地造成恐懼的教會仇敵，都與未受割禮的人一同躺在坑中時，那時就期待金色的日子吧，在那之前是不會有的（以西結書 32:18）。那時這條金色的街道將會完成；也就是說，那時「福音」的亮光、「信心」、愛與聖潔，將以一種明透且超越的方式被行走與擁抱。「祂必使雅各根深，以色列發芽開花，果實必充滿世界」（以賽亞書 27:6）。
[城內沒有聖殿]
第 22 節：「我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。」以我目前的亮光來看，這些話指向了這座耶路撒冷在這個世界上的日子終結；藉此，它們向我們表明，當她建成時，她將會保持並持續在上述那榮耀的狀態中，直到那榮耀被更卓越的榮耀所吞沒。我從以下幾點推斷它們指向了她在這個世界上的日子終結：
第一，因為這是對她榮耀描述的最後話語——即這些話與隨後的話，這只是同一段連續的演講；我們可以輕易斷定，約翰在對這座城的描述中，從始至終，從她作為從巴比倫出來的最初顯現，直到她在榮耀中達到完美，都給了我們相關的敘述。首先，我說，向我們展示她的降臨，然後是她的建造，隨後是那建造的榮耀；在結束時，他也向我們展示了他將用何種榮耀來加冕這榮耀，即用一種更重、永遠的榮耀來吞沒她。
第二，因為在這些話中，他絕對地切斷了她所有外在與表面的榮耀；也就是說，關於外在的典章與聖殿敬拜，這在新的、美好的城市中將長期聞名；他在這卷預言的第十一章中證實了這一點，該章是教會在敵基督統治下墮落與興起的總結，那裡在興起中的教會，就是此處在榮耀中的城市。我說，他告訴我們，當世上的國成了主和祂基督的國時，「天上的聖殿開了」；也就是說，「福音」下的聖殿敬拜恢復到了它先前原始的狀態與純潔，即在罪人來到之前的狀態（啟示錄 11:15-19，對照 15:8）。他在此處完全排除了這座聖殿，說：「我未見城內有殿」；取而代之的是主耶穌與祂父上帝的同在，使祂們站在聖殿與「福音」敬拜的位置上，與我們如今活在肉身時所使用的敬拜方式不同。「因主神全能者和羔羊為城的殿。」誠然，主神全能者和羔羊是這教會在最低微狀態下的聖殿，因此當她被帶入重建後的狀態時，更是如此；然而，無論是在她低微的狀態，還是在她最高的狀態，說上帝將成為她的聖殿，以對抗她外在的聖殿與「福音」敬拜，這是不恰當的。因此，當他說他「未見城內有殿」，且理由是「因主神全能者和羔羊為城的殿」時，他必然是指向一個教會在主來之前無法達到的狀態。因為那時，那完全的必來到，那有限的必廢去（哥林多前書 13:10）。
現在，此處被排除的聖殿，除了指上帝外在有序的敬拜方式（聖徒在主來之前應當憑著良心與「信心」處於其中）之外，不能指其他任何事物。請考慮我們的「新約」以三種不同的方式使用「聖殿」一詞：1. 指「福音」的外在秩序、敬拜或紀律（啟示錄 11:1-3）。2. 指基督的身體，即祂的教會等。3. 最後，指主神全能者和羔羊，此處被稱為這座城的殿。
因此，當他說他「未見城內有殿」時，他不能排除主神全能者和羔羊，因為此處說祂們是「城的殿」。他也不能排除教會，即基督的身體，因為那就是城市本身；是的，教會將永遠是上帝的聖殿，而上帝與基督將永遠是教會的聖殿。因此，他藉著「沒有聖殿」這個詞，只能排除外在的「福音」敬拜方式，聖徒在「新約」時代藉此聚集、彼此造就，並遇見他們的上帝，從祂那裡得到祝福與更新。再者，認為這種外在的「福音」敬拜在教會還在這個世界上時，在主親自降臨之前就應被廢除，這對我來說太像狂熱的觀點，且與聖經相矛盾（哥林多前書 11:26）。因為當祂來時，但不是在那之前，這些事情才會被廢除。
此外，更讓我完全確信這一觀點的是，這座新耶路撒冷最精確地對應了被擄後建造的城市與聖殿；那座城市與聖殿一旦建成，就一直存在，直到我們的主基督第一次親自降臨訪問他們；正如先知們所說的那樣。「你們所尋求的主，」一位先知說，「必忽然進入祂的殿，就是你們所仰慕的立約的使者，看哪，祂必來到，這是萬軍之耶和華說的」（瑪拉基書 3:1）。又說：「我必震動萬國，萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了榮耀，這是萬軍之耶和華說的。這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀，這是萬軍之耶和華說的；在這地方我必賜平安，這是萬軍之耶和華說的」（哈該書 2:7, 9）。
現在請注意，從第二聖殿建成到基督降臨，聖殿秩序的敬拜必須被所有人虔誠且持續地遵守。但當主耶穌來到，並建立了祂自己更尊貴的「新約」體制時，所有先前的聖殿敬拜都倒塌了，連同所有屬於它的敬拜器具，都變得無效。是的，在他藉著祂個人的同在與「聖靈」帶來另一種體制後，若還要堅持那種先前的敬拜方式，是對祂「福音」的貶損。我說，這一切都將由我們第二個「新約」的新耶路撒冷來回應。因為正如舊耶路撒冷是在猶太人從字面上的巴比倫出來後建造的一樣，我們的新耶路撒冷也是在我們從屬靈巴比倫的敵基督壓迫中出來後建造的。再者，正如那座城市在建成後，一直保留並維持她的聖殿敬拜，直到基督第一次親自顯現，新耶路撒冷也將保留並維持她外在的「新約」敬拜，直到祂第二次親自降臨。在那之後，正如第二聖殿因基督親自降臨而融入了一種更屬天、更屬靈的體制，新耶路撒冷聖殿的敬拜也將因基督第二次親自顯現的榮耀而融入；正如保羅所說，因為他是以基督的身分說話：「你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來」（提摩太前書 4:13）。
因此，當這座聖城再次出現在舞台上，並處於她自己的位置，當她已經在所有國家及其君王面前以王后的裝束顯現，並且當她藉著她「新約」聖殿的光輝，像用網一樣聚集了上帝的「揀選」之民時，她就被帶入了她丈夫的內室，在那裡，她與祂將單獨享受那不再被遮蔽、也不會被永恆中斷的蒙福團契與交通。
這就是我對這段聖經經文目前的亮光。如果有人能給我更多的亮光，我希望我不會拒絕。但目前，我認為這應該是這段經文的真實含義，也是約翰本人的思路。因為在他看見了牆以保安全，看見了根基以求延續，看見了門以供進入，以及類似的事物之後，他接著告訴我們這一切的榮耀，以及最後街道本身的榮耀；這確實是上帝所有秩序的最後與終結，並將持續到死亡被生命吞沒為止。正如這段描述的下一節中更完整地向你們展示的那樣。
[城不需要日頭或月亮的光]
第 23 節：「那城內不用日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」
「那城內不用日月光照。」也就是說，在聖殿敬拜結束之後：因此加上這一節是為了進一步闡明與說明他之前所說的。在那裡他告訴我們這座城「沒有聖殿」，而這裡他告訴我們她不需要日頭或月亮的光。在那裡他說，「主神全能者和羔羊為城的殿」；而這裡他說，祂們是她的光。用「聖靈」的語言來說，其本質是這樣的：聖殿敬拜現在消失並結束的原因，是因為這座城現在不需要日頭與月亮的光；而她現在不需要它們的原因，是因為主神全能者和羔羊代替了聖殿與光。「因主神全能者和羔羊為城的殿。」「因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」由此我們可以注意到，雖然她降臨時的光，即聖殿敬拜的純潔，是榮耀的，但這座城一旦建成，將從榮耀進入榮耀，以至於最後，她沒有那種光（沒有它她將永遠無法建成）的幫助，反而比她在擁有那種光時更加幸福。「那城內不用日月光照。」
「那城內不用日月光照」等。在聖經中，「日頭」一詞有多種含義；有時指蒼穹中真實、自然的太陽；有時又指逼迫與敵人的憤怒等（約書亞記 10:12；馬太福音 13:6）。但我認為此處的「日頭」並非指這些，而是指基督「福音」那美好、純潔的道，由基督的僕人所展開、打開與解釋；這個日頭與你們之前發現被敵基督的霧氣與迷霧所遮蔽的是同一個，我說，甚至被遮蔽了三分之一（啟示錄 8:12；9:2）。保羅說，這個日頭，或說「福音」的道，甚至被蒼穹中閃耀的光芒所影射，因為正如那光藉著它的光輝，使那些有眼睛的人看見這個世界的榮耀與卓越，同樣地，藉著「福音」的閃耀與亮光，賜下了「認識上帝榮耀的光，顯在耶穌基督的面上」，並看見來世事物的卓越（哥林多後書 4:3-6）。現在，我說，雖然當教會還在這個世界上，還在榮耀狀態的這一邊時，她若沒有這個日頭的閃耀就無法生存與繁榮，而會變得沒有生命、沒有亮光，也沒有任何溫暖與安慰——因為「言語的解開就發出亮光」，使愚人通達（詩篇 19:7-8；119:130）——但在她主親自降臨的日子，她將在沒有這種日頭閃耀的情況下，看得比藉著它所能看到的更加清晰。「那城內不用日月光照。」因為當藉著它的亮光，全體「揀選」之民找到了通往這座城的道路，並且當他們也藉著這亮光完成並實現了他們所有的工作；是的，當主親自來到，並在沒有它的情況下直接向這座城傳達更榮耀的亮光時，那時還需要這個日頭的光做什麼呢？因為那只是為了現在的時間而使用，直到主耶穌的全體身體達到完美的尺度，即「長大成人，滿有基督長成的身量」（以弗所書 4:10-12）。所以，當基督的身體在今生藉著祂聖潔「福音」的陽光在各方面都完成時，還需要這個日頭做什麼呢？因此，「福音」的道被稱為「勸人與上帝和好的職分」、「信心的道」與「這生命的道」（哥林多後書 5:19；羅馬書 10:8；使徒行傳 5:20）。因此，我說，當不再有需要和好的對象，當所有人的「信心」都已臻完美，當這個生命因另一個生命的到來而終結時，它就停止了。因為「等那完全的來到，這有限的必歸於無有了」（哥林多前書 13:8-10）。
只要還有「揀選」之民需要「歸正」，或者還有任何已「歸正」的靈魂需要藉著上帝在榮耀這一邊所指定的完美尺度來達到完美，那麼「福音」的傳道人就是有用的；但當這項工作完成時，他們的職分就停止了。因此，雖然他們像寡婦的兒子們一樣，只要油還在流動，還在從那偉大而主要的油瓶中倒出來，他們就忙著借器皿來裝油；但當它停止時，正如當不再有器皿可找時那樣，就讓他們像他們一樣坐下來，領受他們勞苦的果實，因為他們工作的獎賞只有在那時才能由他們享受（列王紀下 4:1-6）。
「那城內不用日月光照。」這個「月亮」一詞，正如日頭一樣，在真理的聖經中也有多種含義；有時指自然的月亮，有時指世界與逼迫者等（約書亞記 10:13；啟示錄 12:1；詩篇 121:6）。但此處的月亮應被理解為上帝的教會，參考她在榮耀這一邊的生命、行為、責任與模範表現；根據《雅歌》中的那句話：「那向外觀看，如晨光發現，美麗如月亮，皎潔如日頭，威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？」（雅歌 6:10）。因此，當他說在那日子裡，這裡不需要月亮的閃耀亮光時，他的意思是，這座城在那日子，在她擁有羔羊的位格時，她將不需要基督教的成長，因為他們都將是完美的；也不需要「成聖」，因為將不再有罪。他們不需要像過去那樣，勸勉與鼓勵彼此堅持應許，因為他們將被生命與公開的異象所吞沒（哥林多後書 5:4）。這裡將不再需要像以前那樣的禱告、「悔改」、「信心」或善行。「那城內不用日月光照。」
現在，我說，「聖靈」樂於在此處以閃耀月亮的概念引入教會閃耀的美德，因為正如教會本身被比作月亮，她的美德也自然地被比作閃耀的光；正如基督所說：「叫你們的光照在人前」（馬太福音 5:16）；又說：「腰裡要束上帶，燈也要點著」（路加福音 12:35；腓立比書 2:15）。因為事實上，當我們還在這裡時，那最致力於實踐上述美德的教會與會眾，最閃耀，也最發出基督教金色的光芒與愉快的亮光。拿走月亮，夜晚就變得令人懷疑；或者即使月亮在蒼穹中，如果她失去了光，夜晚也不會因此變得更舒適。因此，我說，這首先發生在世界上，那裡沒有教會來閃耀，或者那裡的教會閃耀得不足以讓別人看見並得到光照。因為當時間的日子還在持續時，連世界本身也需要教會的閃耀；但在這日子，這時間將不再存在，因為永恆的日子將破曉，並藉此使現在的世界，即不敬虔人的世界，不再在這裡存在。因此，現在不需要月亮，或它的光，去照亮那不再存在的東西。[19]
第二，再者，正如教會在人面前的光，如同月亮在夜晚對世界的光一樣，正如我之前所說，這座也被稱為「天」的城市，她，甚至她，將不需要這些東西，因為她將被提升到公開的異象中，並將完全從所有的不完美中被拯救出來；她現在不需要她孩子們的光來激勵她，並促使她去行這或那件聖潔的事；一切都將完成，一切都將圓滿，主自己已經來了。確實，當基督在祂的位格上缺席時，當上帝的工作在教會中尚未完全完成時，日頭與月亮的光都是需要的，但當工作完成，祂來了之後，這些東西就將不再被使用。因此，「義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午」（箴言 4:18）。
「因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」這被解釋為為什麼在那日子，日頭與月亮的光都是多餘的原因；這是因為「有神的榮耀光照」，並且「羔羊為城的燈」。現在，此處的上帝榮耀必須被理解，不是指在這個世界上伴隨教會的那種榮耀，因為那種榮耀是因教會敬拜的純潔、聖殿敬拜而伴隨教會的，並且根據她對規則的精確遵守或偏離，而留在她身上或撤離，正如我在本論述開頭向你們展示的那樣（參見第 11 節的註釋）。但你們在此處讀到的榮耀，是一種在沒有那些典章的情況下供應這座城的榮耀；是的，正因為這種榮耀現在進入了這座城，那些典章，如聖殿與日頭、月亮的光，才停止了。「那城內不用日月光照」，注意，「因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」
因此，我說，他現在所說的這種榮耀，是這座城在她這個世界上的榮耀結束時，將擁有的榮耀；因此，正如「聖靈」藉著以賽亞先知所說，從這日以後，「日頭不再作你白晝的光，月亮也不再發光照耀你。耶和華卻要作你永遠的光，你神要為你的榮耀」（以賽亞書 60:19）。
「因有神的榮耀光照」等。在曠野會幕與耶路撒冷聖殿完成時也是如此；這兩者在它們完成時，都是這世界教會狀態完成的預表；經上說，在它們按照之前關於它們秩序與完成所啟示的樣式，在各方面都完成的那一天，上帝的榮耀顯現在它們上面，以至於摩西與亞倫都無法進入，或站在其中，因為雲彩與當時充滿殿的耶和華的榮耀（出埃及記 40:33-34；列王紀上 8:10-11）。這樣你們就看見這座城以一種榮耀的尺度降臨，並以另一種榮耀的尺度達到完美。當會幕的樣式被賜下時，耶和華的榮耀在西奈山上，但當它的工作完成時，它就停留在會幕上；我說，這是為了表明，只要典章還在使用，上帝的榮耀就會停留在祂的典章中，並藉著它們停留在祂的教會中；但當它們不再需要時，它就會在沒有它們的情況下停留在教會中，並且比它曾經藉著它們停留在其中時更加榮耀。
「因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」注意，雖然現在將不再需要聖殿、日頭或月亮，但基督，即羔羊，或那位為我們的「救贖」被獻為祭的人，仍將是有用且有益的；「因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」因此，我們這些蒙拯救的人在另一個世界所享受的所有榮耀與甘甜，雖然我們不會藉著典章，在典章中，從上帝那裡通過基督享受它，但我們將在沒有它們的情況下，通過基督這羔羊享受它；「因羔羊為城的燈。」藉著「羔羊」這個詞，他要我們明白，當我們在榮耀中時，那個人基督在我們的地獄仇敵身上所取得的寶血、死亡與血腥的征服，將對我們有永恆的用途；因為基督的那種益處，不僅將永遠成為我們永恆幸福的根基，而且將成為我們在天使中所有狂喜中榮耀之歌的主題（啟示錄 5:9）。那將是寶血，寶血，羔羊的「救贖」之血。「但願頌讚、尊貴、榮耀、權能都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠」（啟示錄 5:13）。祂就是那將被發現擁有七眼、上帝七靈的人，在祂的光中，我們將永遠看見那些泉源與永恆根基以及榮耀深處的高度與深度；事實上，認為相反的觀點是愚蠢的（撒迦利亞書 3:9；啟示錄 5:6）。基督不是頭，我們不是肢體嗎？肢體不是從它那裡接受它們所有的亮光、引導與智慧嗎？祂不是我們在今世與來世幸福的代價、基礎與底層嗎？這有可能被遺忘嗎？或者，藉著它，我們的喜樂、亮光與天堂，難道不會變得更加甘甜，直到永恆嗎？我們的靈魂現在被捆綁在祂裡面，如同捆在生命束中（撒母耳記上 25:29）。當我們來到那裡時，祂仍然是基督，我們的生命；正是藉著我們身處祂所在的地方，我們將看見祂的
我們的榮耀，也是我們的榮耀，因為祂已得著榮耀（西 3:3,4；約 17:24）。「神的榮耀光照了城，又有羔羊為城的燈。」正如祂所說：「你們現在也有憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了；這喜樂也沒有人能奪去」（約 16:22）。
關於這座城、她的降臨、她的樣式、她的榮耀，以及她如何從榮耀中穿行，從榮耀進入榮耀，以上所述已足夠了。
四、 城中的居民：其素質與眾多
第 24 節：「列國要在城的光中行走；地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。」在對這座聖潔新耶路撒冷進行了漫長而愉悅的描述後，聖靈現在轉而敘述將成為這座城居民的百姓，以及他們的人數與素質。
「列國」等。即世界的列國，包括猶太人和外邦人。
每個人都知道什麼是「列國」，所以我無需在此多作解釋，因為它總體上包含了世上罪人的群體（弗 2:1-3；林前 6:9-11；多 3:3）。因此，當他說列國要在這城的光中行走時，就好像是在說：在這一日，當她在此處享安寧時，世人中的罪人和悖逆者將成群結隊，甚至以整個王國為單位，前來歸附神的教會與家室。這些蜘蛛將用手抓牢，住在君王的宮殿中（箴 30:28）。
「列國」等。因為「列國」這個詞是一個宏大的詞，它包含甚廣；請注意，它並沒有說「一國」或「某些國家」，也沒有說「少數或微小的國家」，而是不加限定地說「列國」，即許多國家、強大的國家、所有國家，總體上的列國；只是他用這個限制條件將他們框住，即「那些得救者的列國」（賽 52:15；60:22；2:2）。這並非為了削減我們所推測屆時將歸信的眾多人口，而是為了向我們展示他們的資格與幸福；正如他在另一處藉先知所說，你的兒女都要成為聖潔或公義，「你的兒女必大享平安」（賽 54:13；60:21）。「列國要在城的光中行走。」若非聖靈有意向我們顯明，在建立這座耶路撒冷的日子裡，福音的恩典將收割一大批罪人，祂絕不會以這樣的口吻說話。事實上，聖經在世界末了時張開雙臂，彷彿要以神的恩典與憐憫，去擁抱並包圍當時地上的幾乎所有百姓。「地」神說，「必充滿認識」主榮耀的「知識，好像水充滿洋海一般」（賽 11:9；哈 2:14）。正如他在另一處為安慰教會所說：「看哪，我將你銘刻在我掌上，你的牆垣常在我眼前。你的兒女必急速歸回；毀壞你的、使你荒廢的，必從你中間出去。你舉目向四方觀看，眾人都聚集來到你這裡。我指著我的永生起誓，你必要以他們為妝飾佩戴，像新婦佩戴裝飾一樣。至於你荒廢淒涼之處，並你被毀壞之地，現今因居民眾多，必顯為太窄；吞滅你的必離你遙遠。你必再聽見喪子之後所生的兒女說：『這地方我居住太窄，求你給我地方，使我居住。』那時你心裡必說：『我既喪子獨居，是被擄的，飄流在外，誰給我生了這些？誰將這些養大呢？看哪，我撇下獨自一人，這些人從哪裡來呢？』」（賽 49:16-21）。因此，列國的眾多人口將在這一日歸向主，成為這座耶路撒冷的居民；正如他再次所說：「世上的國成了我主和主基督的國」（啟 11:15）。又說：「國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。祂的國是永遠的；一切掌權的都必事奉祂，順從祂」（但 7:27）。
請注意，這些應許將在末後的日子，即傾倒最後一碗（vial）的時候應驗，那正是吹響七號中最後一號的時候；因為那時這座城將被建立，路西弗將從天上墜落；那時被囚的將得釋放，百姓將被聚集，「列國將事奉主」（賽 2:1,2；14:4-6；詩 102:20-22；啟 11:15-17）。「你們外邦人當與主的百姓一同歡呼；因祂要伸祂僕人流血的冤，報應祂的敵人，並救贖祂的地，祂的百姓」（申 32:43）。唉！現在已接近世界末了，因此若主不帶著祂豐富的恩典介入，一切都將消逝。所以，現在最後，在一切化為火與灰燼之前，看哪，主將網撒在魚群中，海的豐盛必無疑地歸向耶路撒冷（賽 60:5）。儘管撒但與敵基督在世上曾有過他們的時日，並藉著他們的暴行一次又一次地對罪人的靈魂造成可怕的蹂躪，但現在神終將介入，與他們分一杯羹，祂的兒子「必將強盛的擄物分給祂」（賽 53:12）。因此，祂現在建立這座城，將天上的榮耀披在她的身上，為她預備了新天新地作為居所（賽 66:22）；將褻瀆驅趕到地上的洞穴與深處；賦予公義在世上掌權的權柄（彼後 3:13）；並除掉遮蔽萬民的帕子，使此後再無人因盲目與無知而受迷惑（賽 25:7）。現在他們將以神的事為樂；現在所有人都將吃肥甘，喝甜的（王上 4:20；尼 8:10,12）。因為「在這山上，萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘，並澄清的陳酒，設擺筵席」（賽 25:6）。
「列國要在城的光中行走。」他們「要在城的光中行走」。也就是說，當這城在世上保持純潔時，他們行走在其中的光裡；當她進入完美與不朽的狀態時，他們行走在她的榮耀裡。順便提一下，在所有這些榮耀之中，或者當福音的榮耀之光如此照耀世界時，仍會有一些人看不見這榮耀，也不為此歡喜。但至於那些人，無論他們是誰，他們都被排除在這座城蒙福且美好的特權之外。「那些得救者的列國要在城的光中行走。」
「地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。」這些話揭示了偉大的事。他先前告訴我們，那些得救者的列國要在城的光中行走；而這裡他告訴我們，甚至地上的君王也將他們的榮耀歸與那城。列國的百姓不過像單便士和半便士，但他們的君王卻像金天使幣和二十先令的金幣。[20] 因此，當他說地上的君王將他們的榮耀歸與那城時，這說明了當福音與神的恩典以其本質展現，並以其本色被看見時，即使是那些擁有世上最多榮耀與尊貴的人，也會向它低頭。[21] 「因你耶路撒冷的殿，列王必帶貢物獻給你」（詩 68:29；賽 49:22,23）。「他施和海島的王要進貢」給你，「示巴和西巴的王要獻禮物。諸王都要叩拜他；萬國都要事奉他」（詩 72:10,11）。君王必看見而站起，「列王也必因耶和華而敬拜」等（賽 49:7）。君王要來就你的光，君王要來就你上升的光輝（賽 60:1-5）。「列國必見你的公義，列王必見你的榮耀」（賽 62:2）。是的，「未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白」（賽 52:15）。「耶和華啊，你口中的言語，列王都要稱謝你。他們要歌唱耶和華的作為，因耶和華大有榮耀」（詩 138:4,5）。由此可見，雖然在福音的初期，貧窮的、瘸腿的、瞎眼的在領受恩典的邀請上居首位，但在福音的末期，神將抓住君王。
「地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。」歸與那城；即歸與耶路撒冷。因此，這座城必須先被建立，他們才會全都愛上她。事實上，我相信他們中的一些人會伸出援手，協助這座城的工作，正如希蘭協助所羅門，大流士、古列和亞達薛西協助以斯拉和尼希米，在古時按字面意義建造並修復這座城一樣（代下 2:11-15；拉 1:1-4；6:1-3；7:21）。但我說，君王們真正的征服，將來自這座城被建立後的華美與榮耀。「你必起來」主啊，「憐恤錫安；因現在是可憐她的時候，日期已經到了。因為你的僕人喜悅她的石頭，憐恤她的塵土。列國必敬畏耶和華的名，世上諸王都必敬畏你的榮耀」（詩 102:13-15）。確實，在這座城被建立並安置在她的位置之前，地上的大多數君王與偉人將會忙於另一項工作，而不是愛上錫安山及其丘陵。他們會發現自己愛上了巴比倫夫人，那淫婦之母、巫術與地上可憎之物的女主人（啟 17:2,12-14；18:3,9）。我說，他們將與她行淫，並像獸頭上的角一樣，保護那位騎獸的婦人，抵擋聖徒藉著神的話語與聖靈的力量，不斷向她發出的炮火。他們將揮舞武器的鋒刃，抵擋神的兒子，不斷努力將祂拒之門外，不讓祂在教會與世界中擁有那屬於祂的統治權，祂是身體的頭，是超越一切執政掌權者的。「他們與羔羊爭戰」（啟 17:14）。但我說，最終藉著神啟示的恩典，以及聖徒忠心忍耐的持守，加上那時將普遍停留在耶穌教會與會眾身上的榮耀，這一切終將發生，他們將開始獲得人的心，並將思考那些未曾傳與他們的事；因此，最終他們將從對這位女主人的愛中抽身，將她撇下，讓她在世上自生自滅，並帶著悔改與喜樂歸向錫安；不僅如此，他們還要為神與祂殿的爭端伸冤，報應她曾用以迷惑他們的欺騙與魔法。「他們必恨這淫婦，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火將她燒盡」（啟 17:16）。
現在，夫人，你說什麼？君王們必須來到耶路撒冷，耶洗別。儘管你塗脂抹粉，你的寢宮同伴很快就會將你從窗戶摔下去。是的，他們將用奔騰的馬蹄和跳躍的戰車輪子將你踐踏成碎片（王下 9:30-33）。他們將關閉對你的一切憐憫之心，像海一樣向你咆哮，像海浪一樣向你那肥胖的人咆哮（耶 50:41,42）。是的，當他們開始時，他們也會結束，讓你無處容身、毫無安慰，那時你將找不到任何歡樂，甚至連一個吹笛手為你演奏一曲舞曲都沒有。你靈魂所貪戀的珍饈，你將再也找不到了（啟 18:12-22）。「巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所誇耀的華美，必像神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。其內必永無人煙，世世代代無人居住。阿拉伯人也不在那裡支搭帳棚；牧羊的人也不使羊群在那裡臥歇。只有曠野的走獸臥在那裡；咆哮的獸滿了他們的房屋。鴕鳥住在那裡；野山羊在那裡跳舞。豺狼必在他宮中呼號；野狗必在他華美殿內吼叫。這巴比倫受罰的時候臨近，他的日子必不長久」（賽 13:19-23）。你將如此奇妙地墜落。因為「你在其中輕慢父母；在其中欺壓寄居的；在其中虧負孤兒寡婦。你在其中有搬弄是非流人血的；在其中有在山上吃祭物的；在其中行淫亂的」（結 22:6-10）。神已因你那不義之財，以及在你中間所流的一切血，拍手擊掌；神必向你報復，卻不會像人一樣對待你（賽 47:1-3）。神說，你們「為我的百姓拈鬮」，你們「將童子換妓女，賣少女買酒喝」。你們為了滿足私慾，蹂躪了我新歸信的子民；因此，「推羅、西頓和非利士四境的人，你們與我何干？你們要報復我嗎？若報復我，我必使報應速速歸到你們的頭上」（珥 3:1-4）。我必將它像污泥一樣再次擲在你們臉上。不要再談論你曾經是什麼，因為雖然你曾滿有智慧，全然美麗，雖然你曾在伊甸神的園中，是的，雖然每一種寶石曾一度是你的覆蓋，你曾是那受膏遮掩約櫃的基路伯，行走在神的聖山上，在火石中間，但因為——因你貿易眾多——你犯了罪，充滿了強暴。「所以神將你當作褻瀆之物，從神的山驅逐。遮掩約櫃的基路伯啊，我已將你從火石中除滅」；是的，祂必將你摔倒在地，將你置於君王面前，好叫他們觀看你。所有認識你的百姓都必因你驚奇；你必令人驚恐，不再存留於世（結 28:12-19）。「你遭毀壞的時候，還要作什麼呢？你雖穿上朱紅衣服，佩戴黃金妝飾，用顏料修飾眼目，你裝飾自己也是枉然；你的情人藐視你，他們尋索你的性命」（耶 4:30）。
「地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。」請注意，他們不僅離棄了那朱紅色的淫婦，也不滿足於吃她的肉並用火燒她，他們還跨越過來，跨越到耶路撒冷；他們被基督的恩典與神兒子的智慧所征服。他們曾與羔羊爭戰，但羔羊必勝過他們，因為祂是萬王之王、萬主之主，同著羔羊的，就是蒙召、被選、忠心的。現在他們都將順服萬王之王、猶太人的統治者（拉 6:7）的治理，並將以看見祂用祂自己的律法、規則與聖約治理祂的新婦為樂；他們將不再玩弄耶羅波安的伎倆，製造金牛犢來阻止百姓上耶路撒冷敬拜。現在他們將尊祂為萬國之王，正如尊祂為聖徒之王一樣；祂必戴上冠冕，他們必尋求祂（啟 19:12,15；耶 10:7；賽 52:15；代下 9:23）。
城得安全，城門常開
第 25 節：「城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜。」
這是你先前所讀內容的結果，即地上的君王與偉人來到這座耶路撒冷。因為當那淫婦變得荒涼赤身，被火燒盡，當那些愛她、供養她的君王也來到這裡，歸附這座城的榮耀與華美時，還有什麼必要關閉城門呢？唉，地上的君王與偉人在新約時代對基督教會與新婦所做的一切傷害，都是透過這位罪惡女主人的煽動與巫術所致。「馬兵爭先，刀劍發光，槍矛閃爍」（鴻 3:3,4），抵擋神的聖徒，這都是因為那位美貌淫婦、巫術女主人的淫亂眾多，她用淫亂賣了列國，用巫術賣了家族。因此我說，這位淑女既已入土，她所有肥胖的人都已下到坑中，這些君王將改變心意，愛上那真實貞潔的婦人，以及她的主基督。當情況如此時，這座城必能安全居住，如同無牆的鄉村，附近既無盜賊，也無猛獸（賽 2:4；耶 33:16；亞 2:4；14:11）。
逼迫者在他們對神教會與百姓的暴虐精神中，在聖經中常被比作毒龍、兇猛的獅子與貪婪的狼（耶 51:34,37）。這一切在這一日都將被驅逐出世界，也就是說，被驅逐到再也不能騷擾教會，或因恐懼而使這座城的門對他們關閉的地步；正如他藉先知所說：「在野狗躺臥之處，必有青草、蘆葦和蒲草」（賽 35:7）。在野狗的居所，即逼迫者躺臥之處，必有基督羊群的食物。龍是毒獸，所到之處皆被毒化！它將大地踐踏得寸草不生，正如逼迫者所居住與躺臥之處一樣。但看哪，日子將到，這些龍必被移除，它們躺臥之地必變得肥沃繁茂，甚至在那裡也將有羊群躺臥之處。「在野狗躺臥之處，必有青草、蘆葦和蒲草。在那裡必無獅子，猛獸也不登這路；只有贖民在那裡行走。耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安；永樂必歸到他們的頭上；他們必得著歡喜快樂，憂愁嘆息盡都逃避」（賽 35:7-10）。正如摩西所說，主「必賜平安在地上，你們躺臥，無人驚嚇」。因為「祂必叫惡獸從地上息滅」，刀劍必不經過這地（利 26:6）。「我的百姓必住在平安的居所，安穩的住處，平靜的安歇之所」（賽 32:18）。
「城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜。」這「白晝」一詞我們可以從兩個方面來理解：或是指將人帶入這座城以充滿她的日子，或是指她達到完美與豐滿的日子。現在，如果你將它與她的歸信者前來歸入的日子聯繫起來，正如它確實應該被聯繫的那樣，那麼，城門就總不關閉。「你的城門必時常開放，晝夜不關，使人把列國的財物帶來歸你，並將他們的君王牽引而來」（賽 60:11）。
但再者，這恩典與罪人歸信的日子，必須被視為教會是在被擄與受逼迫之中，還是已經脫離了這種狀態。現在，當她處於被擄狀態時，她最漫長的日子通常伴隨著試探與苦難的黑暗與疑慮之夜。因此，這裡所說的白晝，是指她即便在完全脫離了獸、假先知與淫婦的暴虐之後，所擁有的恩典之日。因此，他不滿足於說城門白晝總不關閉，還加上了「在那裡原沒有黑夜」；就好像是在說，我知道在教會受苦難的日子裡，通常伴隨著黑夜與白晝，但在這裡卻不會如此；「你的日頭不再下落；你的月亮也不退縮；因為耶和華必作你永遠的光。你悲哀的日子也完畢了」（賽 60:20）。
因此，約翰考慮到這一點，完全排除了黑夜，說：「在那裡原沒有黑夜。」確實，在這新耶路撒冷於世上度過她的黃金時代之後，我說，就在她即將結束之際，她將再一次被狂暴的歌革與瑪各所圍困，這些敵人在這座城長期安全與安寧之後，將在魔鬼的煽動下，來到地上的寬闊之處，圍住這座聖城（結 28；29）。但看哪，就在他們企圖吞滅她時，主從天上降下火與硫磺，將他們全部毀滅；因此，我說，雖然神在祂長久的和平與安息之後，可能會給這座聖城帶來唯一的一個黃昏，但祂絕不會給她帶來一個黑夜，也不會使她的一扇門永遠關閉。日頭現在將停在天中，這黑夜將藉著神這奇妙的審判而被阻止（書 10）。正如另一位先知所說：「在黃昏的時候，必有光明」（亞 14:7）。也就是說，雖然她的敵人最終仍會因他們的敵意，企圖將一切吞沒在永恆的遺忘中，但他們自己卻會倒斃在以色列的山上，成為這座耶路撒冷的掠物。因此，這座城的居民將只伴隨著白晝，「在那裡原沒有黑夜」。
列國的榮耀與尊貴歸入城中
第 26 節：「列國的榮耀、尊貴歸與那城。」這正如我先前所說，是為了向我們展示，列國及其君王現在將如何衷心且真誠地歸向新耶路撒冷。他們攜手而來，不是百姓沒有君王，也不是君王沒有百姓，儘管在逼迫時期確實必須如此；但現在，他們將「列國的榮耀、尊貴歸與那城」。
再者，我先前告訴過你，猶太人在這一日將歸信基督教信仰，並在這座城中擁有偉大的名聲與天上的豐盛。因為，事實上，他們是長子，是天然的枝子，等等。現在，當他說他們將列國的榮耀與尊貴歸與那城時，我認為我們不應僅僅，甚至主要地理解為世上的外在排場與財寶，而應理解為聖徒在這座城中將不斷傾倒在彼此懷中的屬天財寶與榮耀。我說，是在這座城中，因為在這一日，正如我先前向你們展示的那樣，除了在耶路撒冷，任何地方都找不到財寶；每一位聖徒都將在這裡，每一種恩典都將在這裡，聖所的寶石，錫安寶貴的兒子們，那時將不再像現在這樣分散，有的在世界，有的在巴比倫夫人的懷中；也不會有任何屬於教會特權的東西永遠留在她那裡。在她裡面將再也聽不到任何琴師、吹號的、吹笛的，或任何其他屬天的音樂；也不再有磨石的聲音來磨碎我們的麵包，也沒有蠟燭的光來引導我們在屋中，更沒有新郎基督或新婦祂妻子的聲音，來誘惑或引誘任何尋求生命之道的人留在她那裡（啟 18:22,23）。所有這些東西都將被帶到耶路撒冷（代下 36:7）。基督徒們，你們必須明白，有一個時期，教會所有的財寶都可以在巴比倫找到，正如古時一樣；但在這一日，當這座城被建立時，它們將不再在那裡被找到，而將全部被帶回並交還給耶路撒冷，正如在預表中所預示的那樣；除了耶路撒冷，所有地方都將空無天上的財寶（拉 6:1-6；7:13-16）。
因此，在此處所說的列國的榮耀與尊貴，我理解為教會所有的財寶，以及在這一日散落在各處——有的在一個地方，有的在另一個地方——的所有恩典，在這一日，除了在這座城，即那按規矩行事的教會中，將無處可尋。現在，我認為這種榮耀與尊貴是指這些事物的理由是：
第一，因為在被擄歸回後重建耶路撒冷時就是這樣，猶太人的財寶，即巴比倫各省的財寶，被恢復並帶回了耶路撒冷，正如你們現在所引用的經文所見。
第二，因為我確實發現，迦南地的奶與蜜——用我們福音的語言來說，就是教會的恩賜、恩典與財寶——被稱為「一切地上的榮耀」（結 20:6）。現在，我說，既然奶與蜜，即教會的安慰與她的財寶，被稱為「一切地上的榮耀」，我認為此處的榮耀與尊貴也代表同樣的事物（歌 4:11）。
第三，因為我也發現，透過比較先知們的經文，基督徒的榮耀與尊貴主要，甚至根本上在於屬天與屬靈的事物；如信心、愛心、對神、對恩典、對基督的經歷以及屬靈生命。我讀到，在這座城建立時，猶太人與外邦人將聚在一起，在那一日，他們將共同分享彼此的榮耀。外邦人「必從猶太人榮耀的豐盛中得奶，並以此為樂」：而外邦人的榮耀將再次像大河一樣延伸給猶太人（賽 66:10-13）。但我說，如果這種榮耀與尊貴在於外在事物，或者僅僅是屬肉體的榮耀，我承認這對我來說太過膚淺，無法相信或為此歡喜。唉，我發現那些現在擁有的屬天事物之靈與生命，不及屆時將傾倒出來的十分之一的靈魂；我說，我發現這些人正在踐踏世界，蔑視被其榮耀所吸引的想法。因此，在神榮耀與良善以那種方式爆發的日子裡，它就更不會被看重了。再者，能否想像在基督懷中溫暖了一千六百年後，外邦人帶給猶太人的主要榮耀，竟然是一點外在的瑣碎之物？或者如果是這樣，這對像猶太人在那一日那樣破碎與受傷的百姓來說，會是合適的藥方嗎？或者如果外邦人在那一日從猶太人那裡吸取的榮耀是這樣的，這在福音的意義上會像死而復生嗎？外邦人的教會在猶太人歸回時將成為一道牆；但這道牆主要將由屬靈與屬天的保障所組成，並因那保障而包含外在的保障（羅 11:13-15）。她說：「我是牆，我的乳房像樓」，猶太人將在她上面建造一座銀宮（歌 8:8-10）。但我說，這道牆必須主要由外在榮耀、屬世事物的榮耀組成嗎？或者這座銀宮也必須是那種性質嗎？絕非如此，但當神建立了耶路撒冷城，並將祂的教會置於這樣一種狀態，即在她所有的榮耀之上都有天上的防禦時，猶太人藉著進入這座城，將藉著他們的經歷，建造一座屬靈與屬天快樂的宮殿，以安慰他們的弟兄。總之，在此處的榮耀與尊貴，我們主要應理解為這座城的屬靈與屬天事物，這些事物在敵基督統治時期，有的躺在世上的瓦礫中，有的在樓梯下，有的受這種虐待，有的受那種虐待（詩 61:3；歌 2:14）。所有這些都將由那些歸信的靈魂，立即帶到這座城，即教會，那裡將是神的寶庫，在那一日每個人都將投入他們的豐盛；但至於世界的榮耀，聖徒將超越它，在他們看來，它將像所羅門時代的銀子與木頭一樣，價值如街上的石頭（賽 27:13；王上 10:21）。
唯有可見的聖徒方可進入
第 27 節：「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。」
我還未被說服，這世上曾經有過或將要有的最高教會狀態，能讓所有成員都是神的選民，而不會混入一些沒有救恩恩典的人；關於這座耶路撒冷的狀態，我也持同樣的看法。但我再次相信，正確的福音模式是，不應允許任何人進入教會……
唯有那些藉著呼召成為可見聖徒的人，才能進入這團契（林前 1:1；林後 1:1；弗 1:12；腓 1:1）。這些話語的核心意義在於：「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城。」這話主要針對那些顯然放蕩、邪惡或不敬虔的人；這類人無論如何，絕無可能進入此城。因為到那時，神教會所有的形式、典章，以及教會出入的規矩，都將向這些人顯明得如此精確，他們對這些規矩的遵守將如此嚴謹且分明，以至於迦南人將永遠無法再被發現（結 43:10,11；44:6,8）。「這就是山頂上殿的法則——全境都要成為至聖。看哪，這就是殿的法則」（結 43:12；珥 3:17；亞 14:21）。
正如那時除了真實可見的聖徒外，無人能被接納，同樣地，唯有那些持續保持聖徒身分的人才能留在這裡。若神殿中用作建造的石頭後來發現長了大痲瘋，祭司就要吩咐將這些石頭拆去，丟在城外不潔淨之處（利 14:40）。請注意，地上的教會若只接納那些藉著呼召與告白成為可見聖徒的人——儘管其中有些人，如猶大和底馬，在神眼中可能並非蒙揀選者——但那教會在其界限內仍是聖潔的（民 19:22；弗 5:11；來 12:15；帖後 3:6,14；林前 5:6,11-13）。前提是，若在發現痲瘋後，他們能按規矩處理，正如這裡所說，一切都將精確到極點。教會之所以被稱為擁有非揀選者在內，卻仍被視為聖潔，是因為教會是根據人的言語和生活來判斷；他們無法絕對洞察人心，因此，若一個人在言語和生活上合乎體統，他就應被視為可見聖徒，並按規矩被教會接納。所以我說，正如我先前所言，這些將罪人拒之門外的經文，並非意指要將那些在言語和生活上顯為可見聖徒、且按基督遺命之規則被判斷為聖徒的人排除在可見的團契之外；而是要將那些顯為可見罪人的人拒之門外。那些污穢者、行可憎事者、製造虛謊者，一個都不得進入。
但「唯有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去」。這些話解釋了問題：唯有那些名字被寫在羔羊生命冊上的人，才能進入此城。在真理的聖經中，我們對「生命冊」應理解為兩件事：第一，指神藉著基督所定的永恆恩典與憐憫之冊，所有蒙揀選者都永遠記錄在其中；第二，指主耶穌記錄所有藉著呼召成為可見聖徒之人的生命冊；因為這兩者都有生命冊。對於前者，我認為這些經文很合適（路 10:20；提後 2:19；腓 4:3）。對於後者，則適用於本文中的經文（出 32:32,33；啟 22:19）。
此處的生命冊不可嚴格地僅理解為包含那些蒙神揀選得永生的人，而必須理解為記錄了可見教會團契之規則與界限的冊子；因此，所有藉著特殊或普遍恩典的恩賜與運作，落入這些規則與界限範圍內的人，都包含在內。這就像被擄歸回時的預表，唯有能藉由家譜和教會記錄證明其特權的人，才能被准許進入教會；對其他人則說，他們在耶路撒冷無分、無權、無紀念（拉 2:62,63；尼 7:64,65；2:20）。
關於此處的生命冊，我們應理解為記錄了這座城之界限與自由的冊子，凡在視覺上落入這些界限與特權範圍內的人，都記錄在案。請思考：
第一，凡是可見教會團契的可見成員，都將被發現位於此城之內，但唯有名字寫在羔羊生命冊上的人才能進入。
第二，可見的教會團契並不絕對要求成員必須是不可見的聖徒，也不可能如此；因為如果教會只與那些他們確知是神真正蒙揀選者（即所有不可見的聖徒）的人聯合，那麼她將無法與任何人聯合；因為沒有任何教會能如此無誤地判斷揀選，以至於能將他們與非揀選者完全區分開來。
第三，因此，我說，此處的生命冊是指記錄了每一位可見聖徒的冊子，無論他們是否蒙揀選；這是一本能夠在某個時候接納一個人，又在需要時將其名字塗抹掉的冊子。這僅適用於那些根據一個人是否為可見聖徒或可見背道者來進行約束與釋放的冊子。這僅適用於接納或拒絕進入可見教會團契的可見規則；既然這些規則是基督新約的規則，稱之為生命冊是恰當的；這關乎進入或離開這座所謂的城。「若有人刪去這書上預言的言語，神必從這生命冊和聖城，並這書上所寫的，刪去他的分」（啟 22:18,19）。哦，那不僅是可見聖徒，同時也是不可見聖徒的人是何等有福！（啟 3:5）。當其他人不僅可能失去在天上的分，甚至被永遠從那認可可見信徒的冊子上塗抹時，他卻絕不會從神永恆恩典與憐憫的冊子上被塗抹。
第四，再進一步解釋：在可見教會中，不僅有兒子，還有僕人——也就是說，不僅有真正蒙揀選的人，還有那些為了在基督的服事中成全教會而領受恩賜的人（結 46:16,17）。我說，僕人在現時於教會中也有其地位，儘管不是兒子的地位，而是僕人的地位，即服事的地位，如講道、說預言、執行交給教會的典章等（林前 12:7；弗 4:11,12）。一個沒有恩典的人也可以做這一切，且是按著基督的任命；猶大、底馬、許米乃、腓理徒等人就是如此，他們曾是基督在教會中的僕人，並為他服事眾人；然而儘管如此，他們在那段時間裡，對福音稱義與保守恩典的生命、能力與拯救性運作而言，仍是陌生人和外人（林前 13:1-4；太 25:14-18）。正如他藉著以賽亞先知所說：「外邦人必起來牧放你們的羊群，外邦人必作你們耕種田地的，修理葡萄園的」（賽 61:5）。因為基督確實會賜給那些沒有他拯救恩典的人，在神國奧秘上極大的知識與理解力，並會使他們在教會中發揮作用，牧養羊群，耕耘他們心中的荒地，修剪柔嫩的葡萄藤。然而，我說，他們自己卻不會永遠得救，因為他們缺乏他的拯救恩典。正如基督所說：「僕人不能永遠住在家裡，兒子是永遠住在家裡」（約 8:35）。正如他在另一位先知書中所說：「王子若將產業賜給他的一個兒子，這產業就歸他兒子，是他繼承的產業；但若將產業賜給他的一個僕人，這產業就歸那僕人，直到自由之年，然後歸還給王子；但他的產業卻是歸給他的兒子們」（結 46:16,17）。有些人確實既有恩典又有恩賜；這樣的人，其恩賜的果效將因其恩典而獲得獎賞；但對於那些只有恩賜的人，當恩賜的工作完成後，他們在教會中就不再有用途，因此隨即被拒之門外，但兒子卻永遠長存。由此可見，可見的教會團契並不絕對要求只有蒙揀選者，而是藉著規則之冊，接納所有藉著呼召成為可見與公開的聖徒；同樣地，主耶穌自己也確實會在教會中使用一些人作為他的官員與僕人，儘管從嚴格意義上講，他們既非他的兒子也不是成員，但他們卻在本文所說的生命冊範圍內，這點顯而易見，因為在基督的允許下，他們被接納進入與他教會的團契，並由他賦予恩賜與能力來造就他人。請注意，這樣的人被接納，雖然只是僕人，但教會並非因為他是僕人而接納他。教會接納人不是單憑恩賜，而是憑藉恩典的顯明，如福音性的悔改、信仰的告白，以及與之相稱的行為；這一切，一個未蒙揀選的人也可能在觀念上擁有，甚至擁有其能力，卻非拯救性的能力（來 6:4,5）。
第五，此外，我所說的關於可見教會團契，以及隨之而來的生命冊的觀點，必然是福音真理：是的，這在新耶路撒冷是真實的：因為除了上述內容，即使在主耶穌降臨時——他的降臨將在建立此城之後的一段時間——我們仍會發現其中有愚拙的童女，以及靈魂中沒有神拯救恩典的人。然而，1. 這些靈魂仍會被教會，甚至被基督自己，算為童女；也就是說，她們沒有玷污自己的告白。2. 她們將是每個人都拿著燈，甚至與聰明童女一樣的童女。3. 她們是每個人都從這邪惡世界的污穢中出來的童女。4. 因此，她們是直到新郎來到前，都持續作為可見聖徒的人（太 25:1-10）。因為那時，邊註中說，她們呼喊：「我們的燈要滅了。」我說，這些就是那些在教會中有地位，因而在此處提到的生命冊中有地位的恩賜者，儘管她們在教會中隱藏，但在主的日子將被揭露為只有恩賜而無恩典的人，並因其隱秘的罪而被剪除丟棄，儘管她們終其一生都是可見聖徒。
總結來說：如果聖經說，凡不潔淨的、行可憎與虛謊之事的，都不得進入他的聖城（這城在地上的教會尚且如此），那麼那些污穢者怎能厚顏無恥地認為並聲稱他們將在天上的教會中擁有一席之地呢？再者，如果許多領受了神恩賜、在神家中能有所服事的人，在主降臨時仍會被趕出門外，那麼那些像光一樣顯而易見地既無恩賜又無恩典的人，又該怎麼辦呢？他們不僅沒有成為教會的耕種者和修理葡萄園的人，反而成了竊賊、強盜、逼迫者之類的人！是的，如果許多在正確建立的可見教會之生命冊記錄與規則範圍內的人仍可能滅亡，那麼那些從未被寫在其中名字的人會怎樣呢？他們豈不更要滅亡嗎？「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡」（啟 20:15）。
啟 22:1——「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。」
五、此城的供應與維護，使其永遠保持生命、安逸、和平、寧靜與甘甜
在向我們展示了這座城、她的樣式、榮耀、居民等之後，他現在要向我們展示她的供應與維護，藉此她得以保持安全、生命、和平與安慰等。
它的飲料：生命之河
「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河。」這生命水無非是神在基督裡傾倒給這耶路撒冷居民的多樣恩典，她藉此得著澆灌與滋潤，如同大地得著天上的雨水，使飲用者得益處。因為「水」和「生命」這兩個詞，都只是隱喻性的說法，其下隱含著更美好、更卓越的事物。事實上，神在聖經中經常以水、泉源、海洋等概念來談論他的恩典與憐憫（亞 13:1；彌 7:18,19）。
它被稱為水，第一，因為沒有靈魂能藉著神恩典以外的事物，從其罪疚與污穢中得著潔淨或有效的洗滌（弗 1:7）。「我用水洗你，使你徹底洗淨了身上的血，」「你就歸於我」（結 16:8,9）。第二，它被稱為水，是因為它也解除了那些藉著信心飲用它的人的屬靈乾渴（賽 41:18）。基督說，我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝（啟 22:17）。又說：「人若喝我所賜的水，就永遠不渴」（約 4:14）。
此外，它被稱為「生命」的水，原因有幾點。第一，因為它是使飲用者從罪的死亡與神的咒詛中，恢復到生命與屬天祝福原則的事物。「這河水所到之處，凡滋生有生命的動物都必生活」（結 47:9）。第二，它被稱為「生命的水」，是因為從它而來所有那些屬天與屬靈的激勵與復甦，如同「生命之水」（aqua vitae），能將這世上沉淪、瀕臨死亡的靈魂重新喚醒並振作起來。「有一道河，這河的分汊使神的城歡喜」（詩 46:4）。第三，它被稱為「生命的水」，是因為它醫治靈魂所有的屬靈軟弱與疾病，這些疾病因罪的殘餘而使受造物深受困擾與感染。「必有極多的魚」，他指的是人（太 4:19），「因為這水流到那裡，海水就變甜了，這河水所到之處，百物都必生活」（結 47:9）。第四，最後，它被稱為「生命的水」，是因為凡有效飲用它的人，將不再死亡，基督所賜的水在他裡面要成為泉源，直湧到永生；因此他在另一處稱之為「活水」，因為它的品質與本性就是產生、增加、維持並保存生命（約 4:10-14）。
「天使又指示我一道生命水的河，明亮如水晶」等。請注意，這是水，是生命的水，是純淨的生命之水，且明亮如水晶。這些詞「純淨」與「明亮」，以及「如水晶」，是基於雙重理由而添加的。第一，向你表明唯有恩典才能拯救罪人；第二，向你表明在今日，這恩典的教義將獨自存在，而不摻雜那些長期以來、甚至直到今日都被拋入其中的污垢與垃圾。
第一，它向我們表明，唯有恩典才能拯救罪人，是純淨的恩典，這種恩典不容許我們有任何一點點作為幸福的助力；我們是「藉著基督耶穌的救贖，就白白地稱義」。正如他藉著先知所說：「我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢」（結 36:25）。「主耶和華說：你們當為自己的行為抱愧蒙羞」（32,33節）。這確實是潔淨的水——它在性質上是明亮的，在賞賜上是明亮的，在運作上也是明亮的。它白白地、徹底地、完美地洗滌。「我要潔淨你們，使你們脫離一切的偶像」（25節；16:9；啟 21:8）。
第二，這「純淨」與「明亮如水晶」一詞，也向我們表明，在新耶路撒冷的日子，恩典的教義將從罪、撒但以及這世界的智慧拋入這條河及其美好的水晶溪流中的所有骯髒與混濁的發明中被潔淨；我說，在這一日，它們將不得靠近，它們已經拋入其中的垃圾也將永遠不再存在。「我必從大水旁除滅一切的走獸」，他指的是那些獸性的人，「人腳必不再攪動這水，獸蹄也不再攪動它。那時我必使他們的水澄清，使江河如油流動，這是主耶和華說的」（結 32:13,14）。
「天使又指示我一道生命水的河，明亮如水晶」等。他提到看見這條河，也在奧秘中讓我們明白，這條河及其所有水晶般的溪流與水流，將如何被這城的子民公開且清楚地領悟與看見；因為在這異象中，他以自己的身分代表了新耶路撒冷的子民；正如神在另一種情況下對以西結所說：「你必作一個預兆，」「他們必照你所行的去做」（24:22,27）。所以這裡，約翰說，我看見一道生命水的河。我在這事上是神以色列家和這城居民的預兆；他們將照我所行的去做，也將看見我所看見的。正如這城的教會與子民所說：「我們在萬軍之耶和華的城中，照我們所聽見的，就看見了」（詩 48:8）。因此它被稱為開放的泉源，因為它將永遠不再被封閉或隱藏（亞 13:1,2）。
這水流向何處及其擴展
「天使又指示我一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。」這「流出來」一詞，也包含兩件事：第一，隱含宣告它流向何處；第二，揭示它對那些接受者逐漸的擴展。
第一，關於它流向何處，它是無差別地流向猶太人和外邦人；自猶太教會建立以來，從未如此；因為在舊約時代，它特別流向猶太人；在新約時代，直到如今，它特別流向我們外邦人。哦！但現在它將不再以這種方式擴展給罪人；不再是沒有外邦人的猶太人，也不再是沒有猶太人的外邦人，而是平等地流向兩者，並在兩者身上產生同樣有效的運作。「那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流」（亞 14:8）。這裡的「活水」，你應理解為與本文中的相同；「東海」指猶太人，因為他們是神先前的子民；「西海」指外邦人，因為他們是較年輕的兒子。由於整個世界由這兩群人組成，因此以西結在異象中將他們放在一起，稱他們為同一大海的魚，這生命水將流向他們，並對他們的魚產生同樣的運作，即醫治他們，使他們活過來，而不分彼此。「必有漁夫站在河邊，從隱基底直到隱以基蓮，都作曬網之處。那魚各從其類，好像大海的魚，甚多」（結 47:10）。正如另一位先知所說：「大海的豐盛必轉來歸你」（賽 60:5）。關於這水流向何處，就說到這裡。
第二，現在談談它在流動過程中擴展的方式。一個流動的事物，它是逐漸地、分階段地做它所做的事。第一，它流到這裡，然後更遠，隨後更遠，直到最後達到為其完美所分配的高度與最高程度。這一切都是聖靈希望我們從「流出來」這個詞，或者約翰看見這聖水「流出來」中領悟的。以西結先知在奧秘中為我們揭開了這一點，他說，他第一次涉水，水只到踝子骨；第二次涉水，水流到膝蓋；第三次，到腰；最後，成為可洑的水（結 47:1-3）。
- 水只到踝子骨，即很淺；這象徵著，起初，靈魂在神的事上只是一個小孩子，正如使徒所稱的嬰孩、孩子、「小子們」（約一 2:12）。
- 然後從踝子骨流到膝蓋，即比踝子骨高一些；這象徵著基督徒從孩子成長為年輕且強壯的人，一個現在更深入神的事物，並且能夠與惡者搏鬥並得勝的人（約一 2:13）。
- 此後它流得更高，甚至到腰；這象徵著恩典使人成為神的兒女、他的年輕人，也使他們成為教會中的長者與前輩；這使他們成為莊重、有知識、穩固的嚮導，以及神國奧秘的闡釋者；這些人是受教進入神國的人，能從他們的庫房中拿出新舊的東西來。
- 它流得更高，甚至超過頭，成為可洑的河，且是一條絕對無法渡過的河。這象徵著我們進入永恆；我們在恩典的公開異象與享受中，超越了所有的高度、深度、長度與寬度。「在那裡，耶和華必顯威嚴與我們同在，當作江河寬闊之地；其中必沒有撐船的船隻往來，也沒有大船經過」（賽 33:21）。因此，我們起初是孩子，在神的事上涉水到踝子骨；一旦進入，它就上升並流到我們的膝蓋，然後到腰，最後成為可洑的河；一條如此寬闊、如此深邃、各方面都如此宏大的河，以至於在任何情況下都無法渡過。
這水從何而來，從誰而來
「天使又指示我一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。」在談過這水是什麼，以及它擴展給誰，它是如何流動之後，他現在要向我們展示它從何而來，從誰而來。他說，它「從神和羔羊的寶座流出來」。從神的寶座；這神的寶座，在另一處被稱為施恩座，從那裡，正如以往一樣，現在也以一種特殊的方式，他將藉著主耶穌基督福音的榮耀，從他自己發出，流向這城的居民（出 25:22；來 4:16）。因此，當他說它從神的寶座流出來時，就好像他說：我看見從偉大之神渴慕的胸懷中，不斷流出永恆恩典泉源的活水，這不僅流向這城，而且流在城的中間，她的居民藉此不斷得到澆灌，他們的草場也始終保持青翠茂盛。「你們一切乾渴的都當就近水來」（賽 55:1）。
「從神和羔羊的寶座流出來。」這生命水被說成不僅從神的寶座，也從羔羊的寶座流出來，這象徵並向我們展示了兩件特殊的事：
第一，神的寶座也成為了主耶穌基督的寶座，他作為受苦與戰勝罪、撒但及一切邪惡的獎賞，坐在上面，並作為所有世界的主與元首在上面統治。他坐在權能的右邊，坐在高天至大者的右邊；正如他說：「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般」（啟 3:21）。既然如此，這象徵著這城將藉著主耶穌基督的王權，以及他祭司與先知的職分，在聖靈中享受生命、和平與喜樂。教會在我們這個時代，對藉著那對基督職分模糊不清的視角所能享受的喜樂、和平與生命，略知一二；但她尚未感受到，當她的主以他所有的職分在她面前顯現，當他在這些職分的榮耀中在這耶路撒冷中間掌權時，她將享受何等的喜樂與和平。主耶穌的職分尚未在地上教會的寶座上，儘管它們都在天上的寶座上。哦！但那日子即將來臨，它們將全部在地上教會的寶座上；那時，它們每一項都將以其完整的長度、寬度、高度與深度，在神的子民中並在眾人面前掌權。「那時，月亮要蒙羞，日頭要慚愧，因為萬軍之耶和華必在錫安山，在耶路撒冷作王，在敬畏他的長老面前，榮耀顯赫」（賽 24:23）。
「願你裂天而降，願山在你面前震動！」（賽 64:1）。願那日子來到，煙霧從神的殿中發出，人可以進入其中，在那裡遇見寶座上的神，以及寶座上在他裡面的耶穌，並他所有的職分！錫安啊，不久就會這樣，「你兒女的平安必大」（賽 54:13）。
第二，值得注意的第二件事是，正如所有的恩典都從神的寶座流出，它也從羔羊的寶座流出；也就是說，沒有恩典流向任何人，除非藉著基督的勝利與征服。我們「藉著基督耶穌的救贖，就白白地稱義」（羅 3:24）。又說：「我們藉著他的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典」（弗 1:7）。由此我們可以推斷，當這些事物在我們中間恢復其純淨時——也就是說，當恩典流動時，不摻雜人為傳統的污垢與泥濘——那麼所有持守虛假與錯誤觀點的人都將被沖走。因為這條河不僅會洗去那些真正蒙恩之人的罪與污穢；它也將毀滅異端與錯誤的人；在那日，對他們來說，這將如同古時紅海對埃及人一樣；那海雖然對以色列子民來說是左右的牆，卻毀滅了試圖像以色列一樣穿過它的埃及人（來 11:29）。我們今日在宗教問題上如此混亂的原因，正是因為缺乏這生命水之河清澈純淨的溪流；當這城只有一條河來澆灌，且那河是生命水的純淨之河，其所有溪流都明亮如水晶時，這一切都將得到修正；那時，所有人都將在同一個靈裡飲用一切，並被同樣的天上甘露所澆灌。
關於屬於這耶路撒冷的生命水，就說到這裡。
它的食物：生命樹
2節。「在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。」這生命樹就是主耶穌基督；他在此被稱為樹，而不是用他其他的名字，是為了向我們展示他在所有的恩賜上，對這城的居民將是何等豐盛且極其有益。這就是那棵樹，在他的枝子下，空中的飛鳥現在將最安全地棲息，並從這世界逼迫之太陽那炎熱而令人昏厥的光線中找到緩解，正如聖經在那裡告訴我們的（太 13:31,32）。
這棵樹在城街道當中的位置。現在，在我談論這棵樹，涉及其果子的方式、其頻繁的結果，以及其葉子的功效（這裡說它醫治萬民）之前，我將注意一兩件擺在我面前的一般性事物，即這棵樹站在這城街道當中的位置。
第一，他說這城裡有一棵生命樹，他影射了伊甸園，那個神用來開始這個世界的愉悅樂園；藉此他象徵著，正如世界以樂園開始，當罪與撒但盡其所能之後，它也將以樂園結束。這新耶路撒冷將是世界的終結，其中將立著生命樹，正如那作為世界開端的優美花園中立著一棵一樣。在那樂園中，將沒有知識樹，也沒有行為律法來掌權，導致神的兒子們因吃其禁果而被逐出；不，唯有生命樹將在這裡掌權與統治，其果子只有益處，其葉子……
關於藥效
[1.] 這生命樹既在城中，意味著城的居民將在它清涼的蔭庇下，得到溫柔的遮蔽、更新與護衛，並以其珍饈得到甘甜的滋養與安慰。因此，聖經正是藉著這些概念，將祂的益處向教會顯明：「我的良人在男子中，如同蘋果樹在樹林中。我歡歡喜喜坐在他的蔭下，嘗他果子的滋味，覺得甘甜。」（歌 2:3）。誠然，這生命樹的蔭庇，對受試探與疲乏的人而言，向來是令人舒暢的，而在那時，更將遠勝於此。「曾住在他蔭下的，必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹；他的香氣如黎巴嫩的酒。」（何 14:7）。請注意：(1.) 祂的蔭庇將使我們歸回，即歸回到我們起初的愛；歸回到我們年輕、新鮮、柔嫩且蓬勃的信心、愛心與捨己，就是我們在訂婚之日所領受的。(2.) 正如它使我們歸回到這些光景，它也將使我們在其中復甦；他們必歸回並復甦，他們必像五穀一樣復甦；正如五穀在盛夏酷熱、久經焦灼之後，被涼爽的雲彩覆蓋，並被天上的甘霖澆灌一樣。(3.) 正如它使他們歸回並復甦，它也將使他們成長；他們必像葡萄樹一樣成長，即迅速、多結果子且蔓延開來。(4.) 不僅如此，聖徒在那日發出的香氣將是極其美好的：「他們必復甦如五穀」，他們必「成長如葡萄樹」，並發出「如黎巴嫩酒」般的香氣。這樹是一棵散發芬芳的樹，它使那些住在其蔭下的人，也散發出如沒藥般的馨香；它使他們散發出主啊，祢那恩典之酒的香氣，以及天上芬芳膏油的氣息。當新婦觸摸到她主先前觸摸過的地方時，這使她「手滴下沒藥，指頭有沒藥汁滴在門閂上」（歌 5:5）。噢，那些行走在新耶路撒冷街道上的基督徒，將是青翠、可口、復甦且蓬勃成長的！「我是……像青翠的松樹，你的果子從我而得。」（何 14:8）。
[2.] 再者，正如祂對祂的子民在蔭庇與復甦上如此有益，祂也將作為食物，在街道中央，以那種方式供應、更新並充滿他們。「我歡歡喜喜坐在他的蔭下，」她說，「嘗他果子的滋味，覺得甘甜。」以西結告訴我們，這樹就是萬樹；在河這邊與那邊的岸上，有各類樹木作為食物（結 47:12）。誠然，基督就是萬樹；是的，在祂裡面為靈魂所預備的食物，遠超過所有樹木為身體所能提供的。祂是松樹，象徵高大、青翠與力量；祂是橄欖樹，象徵豐盛；祂是葡萄樹，象徵甘甜與美好，因為它使神與人的心都得到更新（何 14:8；羅 11:17；約 15:1,2）。我還能說什麼呢？祂是杏樹、無花果樹、蘋果樹，是萬樹；也是神樂園中那棵生命樹（歌 2:13）。
總結來說——既然說基督在城中街道的中央，這向我們顯明，這城中聖徒的一切行動，都將以何物來調味。我曾告訴過你們，街道就是這城中成聖的道路，是屬靈休憩與慰藉之處。如今，在這街道的正中央矗立著這棵樹，這向我們顯明，基督作為生命樹，將如何奇妙地存在於這耶路撒冷居民的一切言語與行為中；他們將在基督裡行走，在基督裡談論，在基督裡做他們所做的一切；或者更確切地說，基督將被發現於他們所有的道路中；正如生命樹被發現於這城街道的中央：「他們必奉祂的名行走，這是耶和華說的。」（亞 10:12）。
再者，這棵樹被說成矗立在街道中央，向我們顯明祂的益處如今將是多麼普及與自由。這棵樹的李子、無花果、葡萄與蘋果，將對每一位過客開放：噢，耶路撒冷，在你街道上玩耍的男孩女孩，都將吃這矗立在你中央之樹的果子，如同吃尋常之物一樣（耶 31:4,5）。
關於生命樹的位置
[第二。] 「在河這邊與那邊有生命樹。」正如這棵樹矗立在這城的街道中央，它也矗立在你們先前聽過的那生命水河的兩岸。現在，當他說樹在河的兩邊時，順便再次提醒我們，生命水與生命樹，這兩者都是這城的居民在成聖道路上所能享受的；樹在街道中央，而河水流經或穿過這生命樹心靈的桌子之間；在河的兩邊都有生命樹。
再者，說這生命樹在河的兩邊，這論證了那些隨時來到這河邊取水以解渴、使自己活著的人，他們必須藉著這生命樹，即基督，來到這裡。用更簡單的話來說，請這樣讀：沒有人能領受神的恩典，除非藉著那人基督耶穌，祂就是這生命樹（西 2:3,9）。因為這棵樹，這基督，矗立在河的兩邊，是為了表明我們所領受的一切恩典，都是藉著祂帶血的傷痕、死亡與勝利而來（約 1:16）。「我就是道路、真理、生命，」基督說，「若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約 14:6）。
「在河這邊與那邊有生命樹。」請注意，只有一棵樹，然而這棵樹的本體卻延伸到河所及之處：誠然，以西結說這樹是萬樹以作食物，這並非為了表明生命樹不止一棵，而是為了表明凡能想到的、對靈魂滋養有益的一切，都能在這唯一的一棵樹，即基督耶穌裡找到。更明顯的是，雖然他說「萬樹」，彷彿是指許多樹，但他只是在運用隱喻，以此展現基督的豐盛；因為約翰也是這樣理解他的，稱其為一棵樹，即「生命樹」。但請再次注意，河水流到哪裡，樹就延伸到哪裡，所以如果你找不到生命樹，可以肯定那裡也沒有生命水。沒有基督，就沒有恩典。「信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」（約 3:36；約一 5:12）。因為「在河這邊與那邊有生命樹」。
這棵樹的果子
「結十二樣果子。」這「果子」一詞，可以從兩個方面來理解——或是與神相關，或是與人相關，因為正如我先前所說，這棵樹的果子更新了神與人的心（約 9:9,14）。
[1.] 如果是關於神，那麼它象徵著藉由基督受難果子的價值，為教會的救贖給予神完全的滿足；這就是神的城（但 9:24,26）。祂受苦是為了止住罪過，除盡罪惡，並引進永恆的義；我說，藉著這一切，神的心得到更新，並在其中得到安息（太 3:17）。
[2.] 如果這裡的果子是關於人，那麼它象徵著那些祂為其死而復活的人，藉此所能領受的幸福與榮耀。我已經向你們顯明，祂的果子對祂教會的味覺是甘甜的，這果子是祂為罪人承擔責任的結果，也是在靈魂中那令人舒暢的香氣。
果子的種類
「結十二樣果子。」他說果子有十二樣，在此他暗指：
- 神的以色列的十二支派；對於這十二支派，這裡將找到合適的食物，即醫治的食物：「我必使樹木多結果子，」神說，並且「田地多出土產，好叫你們不再因饑荒受外邦人的羞辱。」（結 36:30）。
再者，約翰所稱的「十二樣果子」，先知以西結稱之為「各類作食物的果子」。因為誠然，正如我先前所顯明的，在基督裡所能找到的，無論是豐盛還是多樣性，都是天地間其他地方所找不到的。這裡有給身體的果子，給靈魂的果子，給嬰兒的果子，給壯年人的果子，給父輩的果子，是的，還有給得榮耀的聖徒與天使的果子。果子，多樣的果子，甚至十二樣果子。
- 藉著十二樣果子，他也暗指使徒，他們被稱為十二人，是那些按照神對他們十二倍的恩賜，以及那聖靈在他們每個人身上隨己意運作的十二倍方式，為神的家預備供應的人。這十二人先前已由所羅門王的十二個官員預表給我們，所羅門是基督的預表，這十二人要按照一年中的季節，每人負責一個月，為王的家預備供應（王上 4:7）。聖靈在此也正是注視著這一點，這使他帶入了「每月」的字眼，說它「每月」結出果子。因為誠然，無論你在約翰的這段描述中讀到關於這城的什麼，你都會在先知的著作中找到支持這些表達的根據。因此，既然所羅門的官員是十二人，基督的使徒也是十二人；既然所羅門的官員為他的家預備供應，每人一年負責一個月，而這生命樹的果子被稱為十二樣果子，我認為這裡的十二樣果子，是由所羅門官員按照一年十二個季節的供應所象徵的，它們是基督使徒十二倍教義的預表，因為正是他們的教義成了教會的糧食，是的，是嬰兒的奶，是壯年人的乾糧（帖前 2:7；林前 3:2；來 5:11-14）。
果子的豐盛
「每月都結果子。」這不僅證實了我先前所說的，還進一步向我們顯明了這三件事。第一，基督為拯救世界而產生的有效果子，特別是在某些季節裡可以得到。它「每月都結果子」。第二，它也顯示在建造這耶路撒冷時，這些季節將會非常密集且迅速；她「每月」都結果子。第三，它也向我們顯示了這聖城屆時將從生命樹享有的豐盛供應，即每月都有各樣的果子。
第一，關於第一點，福音在某些季節對於拯救世人特別有效；這由天使降臨到畢士大池攪動水面顯明出來，正如這是在特定季節發生的，在那季節第一個踏入的人，無論患什麼病都痊癒了（約 5:4）。這也由主僱人進葡萄園工作的比喻顯明出來；這僱人的時間，雖然總體上從第一時辰持續到第十一時辰，但僱人與僱人之間有空檔，貫穿了整天；祂在第一、第三、第六、第九和第十一時辰出去，而不是每時每刻都在僱人（太 20:1-6）。因為正如神預先指定了祂選民的人數，祂也按著祂的美意決定了他們歸正的日子，屆時祂必得著他們，就像野驢在牠的月份被發現一樣（加 1:15,16；何 6:11；耶 2:24）。由於人們對這些時間與季節無知，因此他們應當以全心的忠誠，在神恩典的所有季節裡為他們的靈魂等候神，正如那人為他的身體所做的一樣；他因為想在所有季節都在那裡，便把他的床和褥子帶到那裡休息（約 5:8）。
第二，正如藉著這棵樹在特定季節結出果子，我們可以推斷出某些季節裡，神的話語將以特殊的方式蒙福，並成功地拯救許多靈魂。再者，既然他說這果子每月都結出，這意味著在建造這新耶路撒冷的日子裡，這些季節將會非常密集且迅速。「舉目向四方觀看，」神對這城說，「眾人都聚集來到你這裡；你的眾子從遠方而來，你的眾女也被懷抱而來。」「基達的羊群，都必聚集到你這裡。」以至於你將驚訝地說：「這些飛來如雲、又如鴿子向窗戶飛回的是誰呢！」（賽 60:4,7,8）。因為「我必使我的一切山嶺變為道路，我的大路也被修高。看哪，這些從遠方而來；看哪，這些從北方、從西方而來，這些從秦國（Sinim）而來。」（賽 49:11,12）。
第三，既然說她不僅結出果子，而且結出各樣果子；不僅現在結一種，那時結另一種，而是每月都結出各樣果子；這也論證了在那日，耶路撒冷將擁有豐盛的屬靈供應，以及為其慰藉與更新的多樣珍饈；我說，總是新的，且直接來自這棵樹。先知說，那日葡萄樹的果子將在撒馬利亞的山上，並被當作「尋常之物」食用（耶 31:5）。「地啊，不要懼怕，要歡喜快樂，因為耶和華行了大事。田野的走獸啊，不要懼怕，因為曠野的草場發生；樹木結果，無花果樹、葡萄樹也都效力。錫安的民哪，你們要快樂，為耶和華你們的神歡喜，因為祂賜給你們合宜的秋雨，為你們降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一樣。禾場必滿了麥子，酒醡與油醡必盈溢。我打發到你們中間的大軍隊，就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，那些年所吃的，我要補還你們。你們必多吃而得飽足，就讚美為你們行奇妙事之耶和華你們神的名。」（珥 2:21-25）。那時，每個人不僅將坐在自己的葡萄樹和無花果樹下，而且將從那裡彼此呼喚，分享彼此的珍饈，無人使他們驚嚇（亞 3:10）。
葉子的功效
「樹上的葉子乃為醫治萬民。」這裡的葉子，我們可以理解為那些蒙福且寶貴的應許、安慰與鼓勵，藉著基督為我們所做的一切，它們在聖約上隨處生長；這些應許與鼓勵，對於那些在懷疑與不信的動盪波濤中漂泊的受傷良心，將會被最自由地遞送，正如鴿子在洪水淹沒世界、挪亞在狂暴的波濤中漂泊時，帶回橄欖葉一樣（創 8）。
但再者，藉著「葉子」這個詞，你可以認為祂的目光依然注視著神起初安置亞當與他配偶的樂園，因為在他們違背造物主之後，他們正是逃向葉子以求遮蓋（創 3:7）。那麼，既然他說葉子是為了醫治；這就好像在說，世界末了時的樂園將遠遠勝過起初栽植的樂園；因為正如那作為基督與救主的生命樹，將矗立在起初善惡知識樹（即舊約與行為律法）所在的地方一樣：這棵樹的葉子將用於醫治，並遮蓋貧窮罪人的赤身露體，儘管亞當在第一個樂園裡找到的葉子，無論他如何努力，最終還是讓他赤身露體。
基督的葉子比亞當的圍裙更好。以西結說這些葉子是為了藥用（結 47:12），即約翰所說的為了醫治；這最適合應用於恩典的蒙福應許。因為正如藥用的葉子，當應用於身體的傷口時，能使傷口柔軟、平復並癒合；同樣，應許的話語，當正確地應用於靈魂時，也能使受傷的良心柔軟、平復並癒合。「祂發命醫治他們，救他們脫離死亡。但願人因耶和華的慈愛和祂向人所行的奇事，都稱讚祂！」（詩 107:20,21）。
「葉子，」等等。這些話語中還隱藏著另一個奧秘。
他沒有說「樹上的果子是為醫治萬民」，而是說「葉子」，藉此他希望我們明白，我們從基督那裡領受的一切益處與特權，與我們到天堂後從祂那裡得到的榮耀相比，是次要的——我說，就像葉子與果子相比一樣次要。再者，我們在任何時候從主那裡領受的安慰與甘甜，並非在應許被適當應用之前，而是在之後，正如身體得到安慰的果子，並非在葉子長出之前，而是在之後。因此，基督對拿但業說，在他從一片葉子領受了一些更新之後，「你將要看見比這更大的事」（約 1:50）；保羅也說，為所有信徒存留的是「極重無比、永遠的榮耀」（林後 4:17）。因為誠然，神為我們在神的日子所預備的榮耀，確實將遠遠超過新耶路撒冷城中最高聖徒所能享受的最崇高體驗，儘管他們的享受將是如此卓越，就像最甜美的果子遠勝過掛在樹上的葉子一樣。「樹上的葉子乃為醫治萬民。」主啊，如果葉子都如此美好，讓我們享受果子吧；不僅僅是一點點，或作為定金，而是要在祢的國度裡享受全部的收成。關於這生命水與生命樹，就說到這裡。
城的安逸、平安與寧靜
3節。「以後再沒有咒詛。在城裡有神和羔羊的寶座；事奉祂的人都要事奉祂。」這是整個論述的結論，它向我們展示了這座城恢復到起初原始狀態的蒙福結果。因此，這些話語僅適用於教會的這種狀態。因為世界上還沒有哪種教會狀態是不受咒詛影響的；但這種狀態，即她重建時的狀態，將是無與倫比的，是她所特有的狀態。
「以後再沒有咒詛。」這裡的咒詛，我們主要理解的不是咒詛的消除——那種將神與靈魂永遠隔絕的永恆咒詛——因為在這種意義上，藉著新約的條款，即對各時代每一位聖徒的普遍條款，咒詛一直都是被消除的（加 3:13）——但這裡的咒詛，我們應理解為那些因教會的罪與背道而頻繁臨到她的咒詛；例如，神任憑祂的子民陷入自己的黑暗與無知；任憑他們偏離祂真實的敬拜與典章；將他們交在恨惡他們的人手中，使他們在其中成為嗤笑、嘲諷、羞辱與笑柄，正如今日所見（番 1:12-17；詩 44:13；耶 29:18；44:8,12）。神從他們那裡挪去媒介，即福音外在的話語，並任憑他們因缺乏話語而瀕臨飢餓（摩 8:9-13）。這些以及其他事物，就是祂在這裡所說的，在祂的子民中將不再有的咒詛；因為誠然，它們將不再存在，因為福音的模式將永遠不會再被挪去，他們看見的光，以及實踐的愛，也永遠不會再減弱。他們的防禦，「必是磐石的保障；必有糧食賜給他們，他們的水必不短缺。」（賽 33:16）。正如這裡，你們發現生命水的樹與河，如今固定在這城的中央。因此，正如我一直向你們展示的，教會屆時將擁有處於巔峰的太陽，擁有七日之光，並且永遠不再下沉。此外，她也永遠不會被拆毀。她將成為一個永遠不會被拆毀的帳幕，其中的繩子一個也不會折斷，樁子一個也不會被拔出（賽 33:20）。
「以後再沒有咒詛。在城裡有神和羔羊的寶座。」誠然，任何子民一切福分的根源都在於此，即神的同在。如今，神的同在與祂的子民同在，或是分時段的，或是完全的。祂對這座城將不再是時有時無的神，不像祂過去對待古時子民那樣，像個只停留一晚的過客，但在這裡，祂將居住、安息並居住（番 3:17；耶 14:8,9；亞 2:10,11）。「我要住在耶路撒冷中間，我的殿必建造在其中，」耶和華說。並且再次，「我要永遠住在耶路撒冷中間。」（結 43:9）。因此，約翰考慮到這一點，他說，這裡將不再有任何咒詛，只有神的寶座。當神回到耶路撒冷時，祂將帶著祂的座位前來，以象徵祂坐在祂子民的中間，永遠作他們的同伴。
「寶座」一詞的含義
「在城裡有神和羔羊的寶座。」藉著「寶座」這個詞，我們進一步理解以下具體事項：
第一。這座城在任何時候對於禱告的應允將是何等蒙福的狀態！神的寶座將在他們中間；恩典的寶座，施恩座，如今將對這城的所有居民開放；是的，其名聲將傳揚開來，以至於在萬國中將有傳聞說，在耶路撒冷，神將被迅速尋見；在耶路撒冷，尋求祂面的人，隨時都能找到天上的神與永恆的憐憫。「我的殿必稱為萬民禱告的殿。」（賽 56:7）。是的，在那日，許多民族與強大的國家將來到耶路撒冷尋求耶和華，並在耶和華面前禱告。在那日，神家中的禁食「必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期；所以你們要喜愛誠實與和平。」（亞 8:19-22）。
第二。神的寶座如今既已在這城中建立，這城所有子民的心中，將會產生何等的治理、何等的統治、何等的聖潔與敬虔的生活，以及何等的敬畏與威嚴！祂將如何精確地以祂的眼目在任何時候引導他們，無論他們是偏向右還是偏向左。我說，在他們所有的言語與行為中，將會發現何等的智慧、何等的聖潔、何等的恩典與生命！（賽 48:17）。神的寶座在他們中間，從那裡將有持續的影響、光明與輝煌，進入他們所有的心中。「列國啊，要聽耶和華的話，傳揚在遠處的海島，說：趕散以色列的，必招聚他，看守他，好像牧人看守羊群。因耶和華救贖了雅各，救贖他脫離比他更強之人的手。他們要來到錫安的高處歌唱，又流歸耶和華施恩之地，就是有五穀、新酒和油，並羊羔、牛犢的子。他們的心必像澆灌的園子，他們也不再有愁煩。」（耶 31:10-12）。
第三。神的寶座在這城中，由此也發現了這座城在今日，正如我已經向你們展示的，對全地將擁有何等的統治與指揮權（賽 2:9,10）。「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要作祂百姓的避難所，作以色列人的保障。」（珥 3:16）。這由所羅門在該城繁榮時期的寶座所預表；那個寶座，為了顯示該城當時對遠近所有地方所擁有的威嚴與指揮性的敬畏，在台階的支撐處有十二隻獅子，寶座這邊六隻，那邊六隻（王上 10:18-20）。這座城屆時將成為頭與首，而不再是尾與羞辱。「神的城啊，有榮耀的事指著你說的。」（詩 87:3）。
「事奉祂的人都要事奉祂。」也就是說，只事奉祂。誠然，祂的僕人總是事奉祂，但他們在事奉與敬拜神時，也太過頻繁地夾雜了人的意志與私慾；也就是說，他們是在許多苦難、試探、恐懼與逼迫中事奉祂；但那時，他們將在沒有這一切的情況下事奉祂。是的，「擄掠他們的，他們必擄掠；管轄他們的，他們必管轄。到耶和華使你脫離愁苦、煩惱，並人強迫你做苦工的時候，你必題這詩歌論巴比倫王說……」（賽 14:2,3），你必「從仇敵手中被救出來後，就可以終身在祂面前，坦然無懼地用聖潔、公義事奉祂。」（路 1:74,75）。
「他們也要見祂的面。」這也論證了對這耶路撒冷極大的恩典與憐憫的施予。當神將祂的子民交在巴比倫王手中時，祂說這是出於憤怒與惱恨，並且因為他們的邪惡，祂要向祂的城掩面（申 31:17；耶 33:5）。因此，藉著這裡的「見祂的面」，我們應理解為神屆時將在全世界面前，為這城與子民所顯現的榮耀可見的顯現（彼前 3:12）。因為藉著神的面，我們應理解為祂在世人中間所顯露的嚴厲、護理與奇妙作為（伯 6:8-13）。正如藉著基督耶穌所顯露的恩典、憐憫與赦免的榮耀爆發，這一切神的子民屆時都將最奇妙地看見並瞻仰（來 1:1-3；林後 4:6）。
第一。他們將看見祂對淫婦的嚴厲與審判。
第二。他們將看見神如何藉著祂奇特的審判與奇妙的作為，成就了這一切。「主啊，誰敢不敬畏祢，不榮耀祢的名呢？因為獨有祢是聖的。萬民都要來在祢面前敬拜，因祢公義的作為已經顯出來了。」（啟 15:4）。「在遠離弓箭手、打水之處，在那裡人必述說耶和華公義的作為，就是祂治理以色列鄉村公義的作為。」（士 5:11）。
第三。至於祂的憐憫，他們將看見他們的角被高舉，並且他們與祂相近。「你們要讚美耶和華。」（詩 148:14）。
「祂的名字必在他們的額上。」而「祂的名字」，即祂的敬畏與形象，將顯現在他們所有的作為中。有時祂說祂要將祂的敬畏與律法寫在他們的心裡與心思中。這敬畏與律法，與此處祂所稱的「祂的名字在他們的額上」是一回事。人的額頭是身體上最裸露、最容易被路過的人看見的部分；因此，當祂說他們父的名字必在他們的額上時，就好像祂在說，我子民的見證如今將是公開的，其美感對所有觀看者來說都是顯而易見的；「我使你們在地上萬民中有名聲、得稱讚，就是我使你們被擄之人歸回的時候。」（番 3:20）。那時，每一張臉都將閃耀著油光，正如每一顆心都被奶與酒所充滿一樣。這由以色列人在神的命令下，要在兩眼之間佩戴的紀念物所預表；這紀念物就是無酵餅與逾越節羔羊的教義，即信心與聖潔的教義（出 13:6-9；林前 5:8）。因此，這裡的「名字」，祂指的是福音的信心與聖潔，在那些日子裡，它們將在所有人面前公開地行走，帶著榮譽、敬畏與尊崇。在這一日，世界將如我所說，遠離反對與逼迫，以至於他們將在這群子民面前驚訝、戰兢與恐懼；是的，被這蒙愛者的福祉所吸引、感動與取悅。「大山小山必在你們面前發聲歌唱，田野的樹木也都拍掌。」（賽 55:12）。「萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地，這是萬軍之耶和華說的。」（瑪 3:12）。挪亞的水如今將不再有，喧囂的群眾如今將消失，不再有海了（賽 54:9；詩 65:7；89:9；啟 21:1,2）。因此，鴿子現在可以收集牠們的橄欖枝，並為牠們的腳掌找到安息之處，而方舟將安息在亞拉臘山上（創 8:4,5）。
「豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引牠們。……獅子必吃草與牛一樣。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物，這是耶和華說的。」（賽 11:6-9；56:2-5）。
有福的人，將有幸看見這座聖城降臨，並落在為她預備的位置與安息之處！那時將是一個黃金世界；邪惡屆時將感到羞恥，特別是那些逼迫教會的邪惡。聖潔，
那時，良善與真理將帶著極大的勇氣、尊榮與敬畏，行走在全地之上。「從日出之地到日落之處，我的名在列國中必尊為大。在各處，人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物，因為我的名在列國中必尊為大，這是萬軍之耶和華說的」（瑪拉基書 1:11）。那時，對神的眾子而言，將永遠是夏天，永遠陽光普照，永遠令人愉悅、青翠、豐饒且美麗。「到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，猶大溪河都有水流。必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷……但猶大必存到永遠；耶路撒冷必存到萬代」（約珥書 3:18, 20）。「從那日起，這城的名字必稱為『耶和華的所在』」（以西結書 48:35）。哦，何等福分！「天使又對我說：『這些話是真實可信的。主，就是眾先知被感之靈的神，差遣他的使者，將那必要快成的事指示他僕人』」（啟示錄 22:6）。
因此，我以神人摩西那懇切的嘆息作結：「求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。願主我們神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立」（詩篇 90:14-17）。阿們。