聖城或新耶路撒冷（第 2 部分，共 3 部分）
城門的次序
第 13 節：「東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。」我不會多談他重複提及城門朝向方位的方式；為何他要從東邊開始，然後是北邊，接著轉向南邊，最後是西邊；儘管我確實認為聖靈如此安排必有其深意。他可能將西邊放在最後，不僅是因為世界的西邊總是在日落時分，更是為了預示當耶路撒冷重建時，西邊將是最後歸正的世界角落，或者說，那將是最後開啟的門，因為在那裡，朝聖者與客旅前往這座耶路撒冷的旅程最為漫長。但我暫且不談這個。
從城門排列的次序，我要探討兩件事。第一，為什麼城門要向著四面八方，即東、西、南、北？第二，為什麼這城的每一邊正好有三座門？「東邊三門，北邊三門，南邊三門，西邊三門。」
第一，關於第一點，城門向著四面八方，可能意味著神在世界的每一個角落都有祂的子民。同時，這也意味著恩典將藉由天使的服事，從這些門傳遞到每一個地方，將他們召集歸向祂。正如經上論到活物所說：「活物行走的時候，向哪一個面轉，就向哪一個面直行，行走並不轉身」（結 10:11）；同樣地，無論城門朝向何方，傳道人就往那裡去，帶著福音，將選民聚集起來。祂「差遣他們兩個兩個地在自己前面，往自己所要到的各城各地方去」（路 10:1；太 28:19；約 11:52）。
再者，城門向著四面八方，也意味著無論人們從世界的哪個角落前來尋求生命，那裡都有生命的門，就在他們的門前。他們若從東邊來，門就向著東邊；若從北邊、西邊或南邊來，也是如此。沒有人需要繞遠路才能得到生命、平安與安息。讓他直接從罪轉向恩典，從撒但轉向耶穌基督，從這世界轉向新耶路撒冷。所羅門為承托銅海所造的十二隻銅牛（王上 7:23-25），它們的站立方式正如這些門一樣，正如我先前所說，這象徵著十二使徒的教義應當傳遍全世界，以進行歸正——正如在初期教會時代，現在在新耶路撒冷建造之時也是如此——並將神的羊帶入祂教會的羊圈。現在，我說，正如福音被傳向四方，敞開的城門也向著四面八方注視，以象徵對每一個從世界任何角落，藉著主耶穌基督真誠地領受恩典的靈魂，所給予的慈愛接納。因此，人們「將從東、從西、從北、從南而來，在神的國裡坐席」（路 13:29；詩 107:1-3）。
[第二] 「東邊三門，北邊三門，南邊三門，西邊三門。」既然我已簡要說明了為何它們要向著世界的每一個角落，現在我要說明為何每一邊必須正好有三座門。
- 每一邊有三座門，可能意味著福音能傳向四方去呼召世人，是出於三位一體神的共同旨意；同時也向你表明，無論罪人從地上的哪一個角落前來尋求生命與安全，父、子、聖靈都願意接納並擁抱他。無論他們從哪裡來，父都願意將子賜給他們，子也願意將自己賜給他們，聖靈也願意在他們來到這裡時，幫助他們抵擋任何試圖攔阻他們的事物（約 3:16；啟 21:6；22:17）。
- 每一邊有三座門，也可能向我們表明，除了藉著主耶穌的三重職分，無人能進入這城。基督必須藉著祂的祭司職分洗淨他們的罪；藉著祂的先知職分光照、教導、引導並更新他們；並藉著祂的君王職分，用祂的道統治並管理他們（來 7:5；約 13:8；徒 3:22-24；賽 40:10,11；9:6,7；詩 76:1-3；110:3）。
- 或者，三座門可能象徵聖徒在今生的三個階段：進入孩童時期、進入壯年時期，以及進入教會長輩的時期（約壹 2:12-14）。或者，最後，這三座門可能象徵我們從自然狀態進入榮耀所經歷的三個階段：今生的恩典狀態、樂園中的福樂狀態，以及復活後進入榮耀的狀態；或者這樣說：今生佔有身心的恩典狀態，死亡時佔有靈魂的榮耀狀態，以及主救主降臨時身心一同進入的榮耀狀態。這由耶路撒冷聖殿的階梯次序所預表，即第一、第二、第三層，人們藉此從神殿的最底層升至最高層；正如經上告訴我們：「他們從第一層用旋轉的樓梯進入第二層，再從那裡進入第三層」（王上 6:8）。關於新耶路撒冷的城牆與城門就談到這裡。
城牆的根基
第 14 節：「城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。」這句話中有兩點值得深思：第一，城牆有十二個根基。第二，這十二個根基上有羔羊十二使徒的名字。
第一，它有十二個根基。這論證了其無堅不摧的力量與支撐。那只有一個根基的城牆，若穩固地立在磐石上，是何等堅固，以至於無論風吹雨打多麼猛烈，都無法動搖或使其倒塌。但我說，當一座城有根基，有十二個根基，且這些根基是由神親自奠定時，那是何等堅固；正如古時的聖徒所說，他們「等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的」（來 11:10）。
「城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。」我曾告訴過你，這城牆是救恩的城牆，或是教會藉著耶穌基督所得的安全，並伴隨著神特別的護理與保護。現在，聖靈說，這城牆有十二個根基，即為了支撐它，以延續這城居民的安全與保障；根基是支撐一切的基礎，是所有重擔必須倚靠並安穩其上的所在。嚴格來說，我們幸福的根基只有一個，那一個不是別人，正是主耶穌；「因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基」（林前 3:11）。那麼，當他說這城牆有十二個根基，且上面寫著羔羊十二使徒的名字時，他並不是說這城牆有十二個基督來支撐，而是說十二使徒的教義是基督、恩典以及一切幸福永遠穩固的基礎。這也意味著，除非你按照他們在教義中所持守並向罪人提供的條件來領受基督，否則基督或祂的任何恩惠對你都無益。保羅說：「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛」（加 1:8,9）。
[第二] 「根基上有羔羊十二使徒的名字。」「根基上有他們的名字。」這顯明我們應當將這城牆的根基理解為基督十二使徒的教義，因為他們的名字刻在根基上。猶太教會的根基教義也是如此；最初的模式是由摩西傳遞的，他的名字與那教義緊密相連，以至於最後，在神的允許下，人們習慣以摩西的名字來稱呼那教義。基督說：「有控告你們的，就是你們所仰賴的摩西」（約 5:45）。又說：「因為自古以來，摩西的書在各城有人傳講」（徒 15:21）。聖靈在此談論這城牆的根基時，也使用了同樣的說話自由。他將這教義稱為根基，並僅僅告訴我們十二使徒的名字刻在上面；他期望讀者是有智慧的，若要清楚理解他的話，就必須在公義的道上老練。
「根基上有羔羊十二使徒的名字。」
由此可見，十二使徒在基督所有的僕人中，在此被認定為這城牆的根基；這是有充分理由的，因為他們在所有教義中，對於恩典以及一切關於生命與聖潔的教義，是最清晰、最完備的。保羅說：「這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示祂的聖使徒和先知一樣」（弗 3:5）。摩西不適合做這件事，因為他的職分更為晦暗且有遮蔽；保羅說，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上（林後 3:13-15）。先知們也不適合，因為他們都次於摩西，可以說是他的學生（民 12:6,7）。甚至施洗約翰也被排除在外——因為「天國裡最小的比他還大」（太 11:11）。
使徒們在所有其他人之上，是從約翰施洗起，直到主耶穌被接上升天為止，一直與祂同在的人；他們看見祂、聽見祂、與祂交談，並親眼目睹祂所行的一切奇事；祂受難後，他們與祂一同吃喝，並在祂復活後，看見祂手上釘痕與肋旁被槍刺的傷口，就是祂為我們的罪而死時留下的（路 24:39,40）。正因為他們從起初就看見、觸摸並經歷了一切，無論是關於祂的教義、神蹟還是生活，所以祂主要對他們說：「你們要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證」（徒 1:8,21；13:31；10:39；51:32；約壹 1:1-3）。
此外，使徒們以奇妙的方式被聖靈充滿，以至於他們超越了所有在他們之前的先知；我也不相信在最好的時代會有超越他們的人；即便真的出現了一個時代，在聖靈的澆灌上與他們相等，也不可能因此就以不同於他們起初所傳的方式來提供福音，特別是考慮到對他們所說的話：「凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放」（太 18:18）。就他們的教義而言，他們是無誤的；他們不可能出錯；藐視他們教義的，就是藐視神自己。此外，他們已經頒布命令，要求所有人都應照著他們的樣式書寫，並且我們應當審判那些曾經或試圖做出不同行為的人與天使（帖前 3:8；加 1:8）。
提摩太必須從保羅那裡得到準則，聖潔的提多也必須如此。考慮到這一切，聖靈說十二根基上有羔羊十二使徒的名字，真是切中要害。他們被稱為首領，是立根基的人，其他人則在上面建造；正如沒有人能立別的根基，只能立他們所立的根基（林前 12:28；弗 4:11,12；林前 3:6-11；來 6:1-3）。[7]
[從這些話語中的思考] 「根基上有羔羊十二使徒的名字。」那麼，這些話教導我們兩件值得基督徒深思的事。
第一，神已經給每個人一個確定且可見的目標來追求救恩，或將靈魂建立其上，那就是羔羊十二使徒的教義。因為他說他們的名字在根基上，這對我們來說，考慮到一切，比說上面有神自己的名字更好；也就是說，透過我們肉體的迷霧，更容易看清祂旨意的奧祕，那就是：我們必須按照他們的教義、話語、著作、書信、信函等來領受基督。我說，他們的名字在那裡，神將其視為天上的大印，賦予他們所署名並認可的一切教義以權威；不是別人寫的，而是他們親自寫的。我說，這是每一封書信及其教義真實性的標記，保羅在說他的親筆是每一封信的標記時，也暗示了這一點（帖後 3:17；加 6:11）。正如他又說：「我不是使徒嗎？」（林前 9:1）。又說：「看哪，我保羅告訴你們；我保羅」（加 5:2），我，一位使徒，我，一位聰明的工頭，我，在教義上是救恩城牆根基之一的人，我寫信給你們（林前 11:5）。正如我先前所說，這是有理由的：因為正如猶太教會的根基摩西，從西奈山天使的口中領受了所有秩序的模式，十二使徒也從主耶穌基督——那永恆聖約之使者——的口中，在錫安山上領受了信心與行為的教義，即新約的教義（徒 7:38；1:3；太 28:19）。
第二，他說十二使徒的名字在根基上，這向我們展示了這座耶路撒冷能持續屹立的原因；它是建立在羔羊十二使徒的教義之上，並立在那裡。因為請注意，只要祂看見這聖城，祂就看見她立在這些根基上；但祂看見這城直到她被接上去，因此她作為永遠建立在這些根基上的城而持續存在。確實，原始的城，或最初的教會，是建立在這些根基上的，並且只要他們持續在那裡，就藉此得到了充分的支撐與維護（弗 2:20-22）。但正如我向你們展示的，她救恩的城牆與神特別保護的城牆，當時彼此保持距離，不像現在這樣結合在一起。因此，為了應驗預表，他們落入了中間的溝壑，並因他們的愚昧激怒了神，使祂移去了祂外在保護與防禦的城牆，於是野獸——敵基督——進入了祂的葡萄園，蹂躪了所有珍貴之物。但請注意，這座城並非如此，城牆現在已經結合，並永遠固定在根基上，[8] 因此她永遠長存，且不斷向上升騰；不是離開根基，而是藉著根基進入天堂：「看哪，」神說，「我將你銘刻在我掌上，你的城牆常在我眼前」（賽 49:16）。
[我們該如何理解「十二」這個詞]
「根基上有羔羊十二使徒的名字。」這個「十二」必須謹慎理解，否則軟弱的人容易絆倒並被冒犯；因此，為了防止這一點，請考慮：
第一，這十二位必須是從約翰施洗起，直到我們的主被接上升天之日，一直與主耶穌同在的那十二位（徒 1:22）。
第二，這十二位不應僅僅被視為十二個基督徒或十二個門徒；而應視為他們對主耶穌的見證——他們從始至終與祂同在——他們在祂的一切事上作了十二倍的見證；十二倍的眼睛看見，十二倍的耳朵聽見，十二倍的手觸摸並感受了神的兒子。正如其中一位所說：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的——我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交」（約壹 1:1,3）。既然如此，隨之而來的是，其他使徒（如保羅和巴拿巴）的教義，依然只是那十二使徒的教義；我說，是他們的教義，而非其他。因此，正如以法蓮和瑪拿西被併入十二支派一樣，這兩位以及基督所有的其他使徒，都被併入「十二」這個數目中，因為他們的教義只是那十二使徒的教義；因為他們都以那教義為中心；他們的長、寬、深、高就是那十二使徒的教義。因此，十二使徒的名字出現在這城牆的根基上，論證了只有那十二位主耶穌親眼見證人的教義才是真實的。再者，在敵基督倒台之日，這教義將恢復其原有的純潔，並佔據主導地位，永遠支撐起新耶路撒冷居民的救恩城牆。事實上，這教義——即十二使徒的教義是永恆安全所建立並立足的基礎——是如此真實，以至於在永恆沉淪的威脅下，絕不可對其有所變更。路加福音作者以此為中心，猶大以此為中心，希伯來書作者以此為中心，是的，保羅本人也以此為中心，連同舊約與新約。十二使徒的教義必須是所有教義的開啟者、解釋者與界定者；所有人也必須以此為中心、為根基、為停留之處。一個人可以談論，甚至享受許多神的靈，但十二使徒仍將領先於他；因為他們既擁有如他一樣的聖靈，甚至比他更多。此外，他們還藉著肉身的感官觸摸、看見、處理並領受了確信，這是其他人所沒有的；再者，他們的名字也刻在救恩城牆的根基上，這是神親自刻下的；這消除了所有疑慮，並給了我們無誤的根據，證明他們的教義是唯一真實的，而所有不保持在這些界限與限制之內的人的教義都是虛假的（路 1:2；猶 3,17；來 2:3,4；林前 15:1-9；9:1；加 1:1,2；弗 3:5；林前 4:9）。
總結來說，這裡還有兩點值得注意：
第一個思考是，藉著十二使徒的名字在城牆的根基上，以及十二支派的名字在城門上，這讓我們思考到，在這座城建造之時，猶太人和外邦人將聯合在一起，成為一個身體；這一點對於猶太人在他們歸正時，必然是一個巨大的鼓勵（羅 11；彼前 1:1）。因為這清楚地意味著我們新約的傳道人將口傳救恩給猶太人，藉此他們將再次與主耶穌和好並合而為一（雅 1:1；徒 13:16,26；羅 1:16；2:10）。
第二個思考是，在新耶路撒冷的日子，將不會有任何教義被接受，也不會有任何傳道人被尊重，除非是那十二使徒的教義與傳講；因為他說在根基上發現了羔羊十二使徒的名字，這隱含地排除了所有其他人，無論他們自稱屬於哪個支派。那時將不會像現在這樣，有天主教的教義、貴格會的教義、聖公會的教義，以及長老會、獨立派和重洗派[9]這樣的分歧，從而造成混亂與破壞。但教義將是合一的，而那合一的教義就是你發現羔羊十二使徒名字所在的教義。「若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一無所知」（提前 6:3,4）。
由此可見，十二使徒的教義是讓靈魂進入這城的關鍵；而同樣的教義，也是當他們進入城門後，圍繞在他們身邊支撐起救恩城牆的教義。
準繩，或金葦：它是什麼
第 15 節：「對我說話的拿著金葦子，要量那城和城門城牆。」
現在，在敘述了城牆、城門與根基之後，他轉向了測量的準繩，以查看一切事物是否與之相符。在律法之下，我發現所有關於敬拜神的事物都必須按數目、規則與尺度進行，甚至連帳幕幔子的扣子與環子也不例外。當時用來衡量一切事物的規則或準繩，是神在西奈山上賜給摩西的律法、條例與典章，因為他去那裡領受命令；並按照在那裡向他展示的樣式，他將一切事物以書面形式交付給那些將被僱用來從事聖物製作的人，這些聖物與帳幕及其器具的興起與完成有關（出 20:21；24:1；25:40；申 30:10；31:20-26）。
現在，當這規則被領受後，凡不遵守去行的，就必須承受同一律法對違法者與悖逆者所規定的懲罰（民 15:30,31）。我還發現，當所羅門時代建造聖殿時，一切事物都是按照大衛所作的書面記錄進行的，當時神的手臨到他，使他明白這模式的所有工作（代下 3；4；代上 29:3-7；28:19）。
同樣地，當約西亞在猶太人背道後，著手進行教會及其敬拜器具的改革時，他轉向神的律法，藉此了解哪些地方出了差錯，以及如何將一切歸於正軌，他便將它們恢復到原來的樣式。以斯拉和尼希米在被擄歸回後重建聖殿與城時，也採取了同樣的方式（王下 22:8-13；拉 7:14；8:34）。由此我斷定，這裡所讀到的葦子，那金葦子，不是別的，正是神純潔無瑕的道；這城、城門與這耶路撒冷的城牆，都是由它來規範的。這道，藉著聖先知，也被比作金子，據說比「多多的精金」更寶貴（詩 12:6；19:10）。
我在先知以西結的異象中發現，那裡說到量那城（這是我們耶路撒冷的預表）的天使，手拿一根亞麻繩來測量樣式（結 40:3）；這一短語清楚地向我們表明，這只是預表，是舊約的事務；但約翰以新約的風格，並以最卓越的語言方式來描述他的測量，以象徵他所見異象中的城，將是所有預表與影兒的終結，是它們的完美體現。因此他也告訴我們，建造並衡量這城的準繩或葦子，現在不再是亞麻繩，而是一根金葦子，金色的葦子；這象徵的不是與影兒有關的律法與字句，而是新約與聖靈的職事，它與實體及屬天的事物本身有關（來 9:23）。
城被測量
「拿著金葦子，要量那城」等。我起初告訴過你，這城是末世時神的教會；但這並非指那雜亂無章、散落在各處、沒有任何可見秩序與紀律的教會，而是指被帶入精確形式與秩序的教會，在各方面都與基督新約的規則與金葦子平齊對稱；因此他稱之為一座城，一座在規則之下的城。在預表中就是如此；因為當所羅門的聖殿和後來的城要建造時，僅有石頭和木材是不夠的，每一塊石頭、每一根木材都必須是合適的，並且必須置於工匠的規則與方尺之下；因此，藉著鑿石工、鋸子、斧頭與方尺的修整，它們被適當地放入建築中（王上 5:17,18；7:9-12；代上 22:2）。由此，我們可以看到，在今天，這教會與這城將以何等神聖、精確的準繩、規則與秩序結合並建造；所有成員都必須是藉著先知們的「鑿石之言」而成為適合神之城的人（何 6:5）。他們也必須按照新約與聖靈職事的金葦子，在基督徒的團契中聯合。確實，在敵基督統治的整個時期，教會作為主裡的神聖殿宇，是根據她恩典的真實性與隱秘狀態來衡量的（啟 11:1,2）；但作為一座城，她當時是被踐踏的，處於沒有任何形式與秩序的狀態；但當敵基督滅亡時，她將再次被想起、被考慮、被重建、按尺度建造並被居住。請注意，正如木匠的規則在建築中從鋪設第一塊石頭開始，直到每一點、每一部分完成都有用處一樣，這裡所說的天使測量這城的金葦子，從最初的根基到鋪設最後一塊石頭，都有其用途；正如以西結書中那位測量這城模式的人所預示的那樣（結 40-48 章）。
「他量了那城。」也就是說，他衡量了教會的體制與團契。現在，當說到神在測量時，有時是指在審判中測量，有時是指在憐憫中測量；有時是為了拆毀，有時是為了建立與堅固。我說，有時祂在審判中測量，意在拆毀與毀滅。因此，祂在城進入被擄之前測量了這城，在十個支派被擄到巴比倫之外之前測量了他們，因為他們違背了祂的話語，顛倒了是非（賽 28:17,18；摩 7:7-9）。但當這裡說到測量這城時，是為了讓她得以建立與興起。因此，正如我所說，現在伸出來測量這城的準繩或金葦子，是為了讓一切事物都處於正確的形式與秩序中，「全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己」（弗 4:16；西 2:19）。
再者，藉著測量這城，他要我們明白她所有的界限與範圍現在都顯明了，一切事物，甚至教會與整個世界，都被迫看見自己的界限。因為正如神在只有聖殿敬拜的時代，不願失去祂聖殿中任何一種形式或條例一樣；當城的工作興起時，祂也不會失去這城任何一寸的界限、範圍與領域，她將在各方面都像所決定的那樣完整、廣大；正如祂藉著先知所說：「全地要變為平原（這就是剛才所說的新天新地）；也就是說，整個大地將呈現平坦的面貌，所有的凹凸、山丘與坑洞都將被除去，從耶路撒冷南邊的迦巴直到臨門；這城必仍舊住在原處，就是從便雅憫門到第一門處，又到角門，並從哈楠業樓直到王的酒醡」（亞 14:10）。這節經文中提到的四個地方，似乎是古時這城的四個角落；在這些地方設定了城的界限；先知告訴我們，這城將以福音的語言，在同一個圓圈內再次建立起來。
城門的測量
「他量了這城」及其城門。這在以西結的異象中已預先顯明，因為他在異象中看見天使從這門走到那門，並看見他對每一座門都進行了精確而明確的測量；不僅是概括性的測量，連門檻、門廊、門柱以及入口的正面都量過了；他還測量了門上方的每一間小室，以及其間所有的空間（結 40）。
關於「門」，我曾告訴過你們，我們應當將其理解為神的兒子，因為祂是通往父神以及通往這座城一切特權的道路。因此，當經文說他量了城門時，就如同在說，他測量了祂的入口、祂的能力、祂那美好的容貌，以及每一個藉此進入之人所能享有的榮耀居所；因為以西結書中所提到的門廊、門柱、正面、入口和門室，都象徵著每一個藉著主耶穌進入的人，在祂裡面所能找到的入口、能力、光輝的容貌與安息之所。測量這一切，實質上就是將它們的全部力量、榮耀、寬廣、美麗與益處，展現在眾人眼前；因為我起初就告訴過你們，那金葦子就是神的話語。如今，這城及其城門被說成是用這金葦子測量的：我說，這除了是藉著神話語的全部權柄、能力、威嚴與清晰，來開啟基督作為「羊的門」的一切卓越之處外，別無他意。願主幫助我們！基督作為通往神與一切福音特權的門，如今在世人中間竟被如此怪異地對待，且長久以來一直如此；有些人竟將祂視為世上一切卑劣可憎之徒的入口，將所有順從他們不敬虔情緒的人都算作至高者的聖徒，並將基督視為他們有權進入的門戶；他們認為神那些寶貴之物中的精華，即神專門為那些真誠離棄罪惡、在聖靈的新樣中與祂同行的人所保留的珍品，都屬於他們。然而，另一些人卻向敬虔人關閉城門，竭盡全力阻擋那些勞苦進入、真心渴慕進入的人（太 23:14；代下 29:7）。[11] 又有些人竭盡所能地毀損城門，奪去它們的美麗：就像那從聖殿的門和門框上刮下金子的人一樣（王下 18:16），將基督貶低為一種低俗且屬肉體的事物等等。但在測量之日，在那以金葦子為唯一準則的日子，你們將會看見這座城及其城門顯出它們本有的榮耀、聖潔與美麗。因為儘管我們在敵基督之下的苦難中，我們的聖殿、敬拜的器皿，連同這城、城牆、城門等，都遭到了極大的毀損，甚至我們的信心與敬拜的教義，也曾被那些未受割禮之人的腳踐踏，但這一切都將藉著神話語的金葦子得到恢復並重歸秩序。這事由文士以斯拉這位好人向我們預示了，他在重建耶路撒冷時，審視了與這城有關的一切事物，無論是關於其分支還是毀壞之處，並藉著他手中的神律法，即按照其文字記載，將一切事物重新整頓（拉 7:14；8:34；尼 8:9）。凡是讀過以斯拉記和尼希米記全書的人，都會發現他們是藉著神的話語成就了一切；將神家與神城的一切條例都帶入了正確且聖潔的秩序中。事實上，測量這城及其城門（即作為道路的基督），除了藉著對神話語的正確理解與開啟，將它們帶入其應有的位置與卓越之處外，別無他意，這既是為了進來的人，也是為了出去的人，正如誡命所吩咐的（結 40:4；43:7-12）。因為若要準確地說，基督在祂的愛、恩典、功德以及寬廣的心懷中，為了讓靈魂進入與神的交通及一切幸福之中，在這些事上是測不透的，是超過知識的，祂充滿了這些事物，超乎想像，且沒有限量（弗 3:8, 18, 19；西 1:9；約 3:34）。
城牆的測量
「他量了這城、城門，並城牆。」經文說他連城牆也量了，這是為了向我們顯明，如今一切事物都符合神話語的準則：居民符合神的話語，入口符合神的話語，是的，連其安全性也是如此，甚至是一道將他們與仇敵隔開的籬笆；這是一道四面環繞的籬笆，使他們可以安然歇息，不再被搖來晃去。「你這受困苦、被風飄蕩不得安慰的人哪，」祂說，「[我必為你成就許多美事]——你必因公義得堅立，必遠離欺壓，不至害怕；你必遠離驚嚇，驚嚇必不臨近你」（賽 54:11-14）。
關於城牆是什麼，我已經說過了；因此這裡我只談它的測量。這測量僅僅是為了應驗神對新耶路撒冷所作的一切應許與承諾，為了她的安全與持續的防禦；這不僅是在她自己眼中，也是在所有觀看她的人眼中。那時，這耶路撒冷城所有居民的口中必充滿喜樂地說：「我們雖是奴僕，然而在受轄制的時候，我們的神沒有撇棄我們，反而在波斯王面前向我們施恩，叫我們復興，能重建我們神的殿，修復其荒涼之處，並使我們在猶大和耶路撒冷有牆垣」（拉 9:9）。我說，這城牆對這座聖潔可愛之城的仇敵而言，將是如此顯著，以至於他們中最強大的人也不敢再窺探或嘀咕[12]她了。「神在她的宮中，顯為避難所。看哪，眾王會合，一同經過；他們見了這城，就驚奇，喪膽趕快逃跑。他們在那裡被戰兢疼痛抓住，好像產難的婦人」（詩 48:1-6）。正如被擄歸回後建造城牆時所說的：當仇敵和四圍的列國看見城牆完工時，「便在自己眼中覺得喪氣」（尼 6:15, 16）。
當這座城藉著金葦子得到規範，且城門與城牆藉著這話語得到測量並完成時，所有在唱主歌、在城中高舉神讚美的人，都將聚集起來歌唱、讚美，並說：「你們要稱謝耶和華的名，因祂的慈愛永遠長存」：因為那時祂必潔淨這百姓、這座城，連同其城門與城牆（尼 12:27-47）。
因此，在這段期間，在等待這座城建造完成之前，讓耶路撒冷常在你們心中，繞行她，「周遊她，」藉著神的話語查問神對她末後的景況、力量、安全、安逸、和平與蒙福的寧靜所說的話，「數點她的塔樓，細看她的外郭，觀察她的宮殿，為要傳說給後代」（詩 48:12, 13）。
城的形狀與測量
第 16 節：「城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千由旬，長、寬、高都是一樣。」
「城是四方的。」這些話向你們揭示了更多內容，即如今這城、城門與城牆在可見性上完全符合神的話語，與那金葦子完全對齊：因為「四方」意味著完美，或者說回應了古代那些預表新約秩序之完整與完美的圖樣。
因為如果你查考聖經，你會發現，特別是律法之下神敬拜的主要器皿，它們的完美之處正是你們在這裡所讀到的這座城的完美，即「四方」。例如：刻有以色列支派名字的決斷胸牌，其完美的精確點就在於它是正四方的。聖殿中用來支撐洗濯盆的十個盆座，也必須是四方的：燔祭壇與香壇，其完美的樣式也應是四方的。內院與外院，連同聖殿的門柱，以及宰殺祭物的桌子，全都是四方的。是的，在以西結的異象中，作為預表的城，其結構與樣式在各方面也都是一樣的，恰好有十二個門，四面每一面各有三個門。因此，當經文說城是四方的時候，就如同在說，她與神話語的樣式或金葦子完全對齊；我說，這不僅是在她的成員、教義、敬拜上，也在她的行為上：因為之前向你們暗示的事物，都包含了所有這些細節（出 28:15, 16；39:8, 9；27:1；38:1；37:1；王上 7:27, 28；結 43:13-18；40；41:21；48:30-34）。
「長寬一樣。」這更充分且明確地解釋了這件事；因為對於我之前提到的事物，雖然它們必須做成四方的，且它們的完美精確地在於那種形狀，但這些正方形並非在高度與深度上，而是在長度與寬度上，正如你們在這裡讀到這座城的正方形一樣。舉例來說：祭壇雖然長五肘、寬五肘，但高只有三肘（出 27:1；33:1；王上 7）。盆座也是，寬一肘半，長一肘半，但高只有半肘；宰殺祭物的桌子也是，長一肘半，寬一肘半，但高只有一肘（結 40:42）。既然如此，你們就明白了為什麼經文說「長寬一樣」。
現在，藉著這裡的長與寬，我們還可以觀察到另一個向我們揭示的奧秘；因為「寬」代表了規則或律法的完美，所有基督徒都應當對其獻上衷心的順服：祂的命令極其寬廣（詩 119:96）。我說，這寬度是由你們之前所見那些神敬拜器皿的寬度所象徵的。現在，正如我們應當將「寬」理解為誡命的完美廣度與範圍；我們也應當將「長」理解為這座城居民順服的相稱性；因為事實上，基督徒順服的完美在於對神旨意的相稱性；正如約翰施洗者的父母所說的，他們在主的一切誡命上沒有可指摘的（路 1:6）。又如亞拿，她在聖殿中晝夜事奉神，並不離開（路 2:37）。這就是要在我們的順服上，像律法在命令上那樣「長」。律法命令正確的順服，基督徒就給予它；律法命令持續的順服，基督徒就給予它；律法命令普遍的順服，基督徒就給予它。他給予這一切順服：1. 藉著基督的位格，因為祂是他的稱義（林前 1:30）。2. 藉著心思的同意（羅 7:16）。3. 他在聖靈的愛中給予這一切順服，使徒稱之為成全了律法，也就是說，藉著順服的「長」來回應誡命的「寬」（羅 13:10）。因此，當經文說長寬一樣時，祂是要我們明白，在那個日子，這些蒙福的靈魂在聖潔上將會是多麼完美；事實上，這正是神在那一日對這座城的期望。正如拿著測量繩的天使對撒迦利亞所說的：「我往耶路撒冷去，要量一量，看有多寬、多長」（亞 2:2）。要看看他們的教義是否純淨，他們的順服是否相稱。
「天使用葦子量那城，共有四千由旬。」這後面的話將我們引向與之前不同的測量；前面的測量指向她誡命的寬度與她順服的長度，而這測量則指向她居所與分額的榮耀與豐滿；因為在他說城是四方的，且長寬一樣（這是第一次測量的完整效果）之後，他又進行了另一次測量，說：「天使用葦子量那城，共有四千由旬」；這就好像在說，他先量了城、城門與城牆，發現它們都精確且符合金葦子；做完這些後，他又用葦子量了這城，共有四千由旬。
「他用葦子量那城」；也就是說，他為這城量出了，他為這城量定了，作為她的份與分額，共有四千由旬。這件事你們在先知以西結的異象中也能找到；因為在他量了城、器皿以及敬拜的工具之後，我說，當他做完這些，他又接著進行了另一次測量，以量度這城的份與居所（結 47:1 等）。因此我說，這些話是指她從神那裡所享有的份，正如前者是指她的責任與順服。
現在，之所以讓我斷定這後面的測量與前者不同，且它既不涉及規則的精確性，也不涉及順服的完整性，而僅僅涉及神將為你的兒女（你這神的城）所分配的分額之寬廣，原因如下：
第一，因為這是最大的測量。因為我發現，透過查考聖經，正如與神敬拜有關的人與物必須遵循這金葦子的規則，敬拜者所享有的份也必須遵循規則與測量，正如這裡所說，他用葦子量了這城，或為這城量了四千由旬。因此，我們的恩典被稱為「恩典的度量」，我們的榮耀被稱為「極重無比的榮耀」（羅 12:3；弗 4:7；林後 4:17）。
我說，我發現我們的份總是處於最大的測量之下；那些作為敬拜器皿的匙、杯、瓶、蠟剪、盤、燈臺和鍋，都不如聖殿中的室以及聖地的範圍（即教會的居所與分額）那麼大。參見約書亞記 15-16 章；約翰福音 14:1-3。
第二，我認為這四千由旬象徵的是「份」，而不是敬拜或敬拜者；因為就其性質而言，它與天使在以西結面前為這座城所量出的份最為吻合，即為王子量出多少地作為份，為祭司量出多少，為十二支派量出多少。是的，這「四千由旬」的措辭本身也暗示了土地的範圍，我們發現聖地就是這樣被測量的（結 45-47；路 24:13；約 6:18）。
最後，我之所以這樣認為，還因為在這座聖城的描述中，我找不到任何地方像這裡這樣給我們理由來談論她份的測量；如果以西結給出的這座城描述比我們約翰先知給出的更完整，對我來說將是很奇怪的；因為以西結最充分地闡述了她的份，甚至明確地為王子、祭司和各支派分別說明。因此，這應當被理解為這城的份，約翰在看見她規則的寬度與順服的長度之後，立刻看見這些份被量給了她。只需考慮到以西結是用「葦子」測量，而不按「由旬」計算；但約翰雖然是用葦子測量，卻按「由旬」計算。
然而，雖然聖靈樂意這樣談論新耶路撒冷聖徒的份，彷彿祂主要意在說明他們的份在於外在的幸福，以及對某種土地範圍的享有：但請考慮到這些只是隱喻與借用的表達，是為了適應我們的理解力，其中實際上包含了我們蒙福的屬靈食物與滋養的本質。你們知道，聖靈在聖經中習慣將聖徒稱為羊、羔羊、小母牛、母牛、公羊、鴿子、燕子、鵜鶘之類；也將他們的食物，即屬靈與屬天的食物，稱為草、飼料、麥子、酒、油、葡萄、蘋果、無花果、堅果之類；所有這些都只是影子與象徵性的表達，正如這四千由旬的測量一樣（約 10:15, 16；摩 4:3；耶 31:18；歌 2:5；結 34:14；亞 10:1；賽 30:24；彌 4:4）。請注意，約翰在這裡所說的四千由旬，以西結告訴我們，它位於生命水河的這一邊與那一邊（結 47:8, 9）。現在我想，沒有人會愚蠢到認為這生命水除了是藉著主耶穌所賜的寶貴恩典之外，還會是什麼。因此，這份的土地或測量，除了是我們屬靈與屬天的食物，即這座城的聖徒將最豐盛地分享與享用的屬靈恩典、恩賜與安慰之外，別無他物。事實上，先知在談到這座城聖地的份時也這樣說：「它的出產必作事奉這城之人的食物，事奉這城的人必從以色列十二支派中出來」（結 48:18, 19）。從十二支派中出來，也就是從十二支派的份（即四千由旬）中出來。這正如大衛先知所說：「祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊」（詩 23:2）。又說：「因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源」（啟 7:17）。「你們必得加倍的報償，代替所受的羞辱；分中所得的喜樂，必代替所受的凌辱。因此，他們在境內必得加倍的產業；永遠之樂必歸與他們」（賽 61:7）。
這樣，你們就看見了城、城門與城牆的測量及其效果；你們也看見了這城份的測量及其內容：因此，我們還需要看看這一切的效果是什麼。
「天使用葦子量那城，共有四千由旬，長、寬、高都是一樣。」之前祂告訴我們長寬一樣，我當時告訴你們，這象徵了她規則的性質與她順服的度量。但現在祂補充說，她在長、寬、高上都是一樣的。因此，既然祂最後在長寬的正方形上又加上了高度的正方形；且既然祂是在告訴我們她份的測量之後才加上這一點，祂是要我們明白，正如這座城所遵循的規則將是完整的，她對那規則的順服將是完整的，她在那個日子對神及其恩典的享有也將是相稱的。她在規則上是方的，在順服上是方的，在對神及其良善的享有上也是方的：長、寬、高都是一樣的。事實上，聖經說，守祂的誡命便有大賞（詩 19:11）。又說：「這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福」（雅 1:25）。這向我們顯明了，對於神的家與城來說，這將是何等榮耀的日子，在那日子裡，聖徒將清楚地看見神的旨意，有心去完全地遵行，並持續地享有相應的神與屬靈幸福。那時祂的途徑必滴下脂油，這是確鑿無疑的！（詩 65:11）。那時祂必迎接「那歡喜行義、記念祂道的人」（賽 64:5）。長、寬、高都是一樣的。因此，先知在關於份的測量異象中觀察到，它們與他們的條例和順服一樣，也存在著正方形；因此他告訴我們，每一間小室長一葦，寬一葦（結 40:7）。又說，供物，即支派的份，將是二萬五千（結 48:20）。「你們要將聖供物，連同這城的份，四方地獻上。」
此外，經文說長、寬、高都是一樣的，這向我們顯明了這座城在那個日子將是何等適合天國與榮耀。因為請注意，正如規則、順服與神的安慰使這座城成為一座正方形的城，在高度、長度與寬度上皆然；至聖所（作為天堂的預表，來 9:24）也是同樣的樣式。它高二十肘，長二十肘，寬二十肘：長、寬、高都是一樣的（王上 6:20；代下 3:8；結 41:4）。
因此，正如如今神的旨意將要成就，正如禱告所求的，「行在地上，如同行在天上」（太 6:10）；這座城在那個日子也將適合進入至聖所；就像一個正方形適合嵌入另一個正方形一樣。這裡有一座正方形的城，對應一個正方形的天堂；長寬都是一樣的。因此，正因如此，這座城在顯現時，被說成是妝飾整齊，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫，我們都知道這是可能獲得的最完美、最完整的裝束。因此，在主降臨時，那些與祂一同進入婚宴的人，被說成是預先準備好的（啟 21:2；太 25:10）。
第 17 節：「又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。」他這裡提到的城牆測量，也與之前的測量不同，之前他說量了城、城門與城牆；這指的是在某個地方的某種牆，或牆的某個部分。因為我發現，雖然這座城的城牆總體上是環繞新耶路撒冷的，但這道牆在某些地方，由於某些原因，其樣式與測量與環繞全城的城牆不同，這部分牆被稱為「寬牆」，甚至可以讓一半的人同時在上面行走（尼 3:8；12:38）。
但要追溯這事在預表中的含義，並進而找到其在實體中的對應；我發現耶路撒冷附近有一個地方叫陀斐特，那地方被視為褻瀆、不潔或污穢的（王下 23:10）。我還發現這個不潔、不聖潔的地方，是地獄本身的預表（賽 30:33）。現在請注意，我從聖經中發現，正是針對這陀斐特，這不聖潔且褻瀆的地方，這道寬牆才被豎立起來，以防禦聖所。先知說，他用四面量了，四圍有牆，長五百葦，寬五百葦，「要將聖地與俗地分別出來」（結 42:20）。這道牆不可能是環繞全城的那道牆，因為它只有五百葦長：因為如果你按最大的測量來計算這道牆，如果你把一葦算作我們所說的一竿，也只有十二由旬，這樣的範圍幾乎繞不了一個集鎮；特別是如果你考慮到這道牆的寬度，其寬度與長度一樣；因此，在它中間甚至沒有足夠的空間容納一座像小屋一樣大的城市。我說這些是為了向你們表明，這裡的牆不是環繞全城的牆，而是放置在聖所與陀斐特（即地獄本身）之間的牆。現在，雖然以西結和約翰在關於這道牆厚度的計算上有所不同，這並不是要說明牆不是同一個，而是要向我們顯明，前者（即以西結的牆）是為了環繞一個屬世的聖所，而約翰的則是為了環繞一個屬靈與屬天的聖所；因此，以西結的牆必須有那麼多葦長，以環繞物質的聖所作為預表；但約翰更深入到事物的靈意，向我們展示了聖所、牆等意味著什麼；因為藉著聖所，我們應當理解，即使在舊約中，也是一個安全與保障的地方，這是基督的預表（結 11:16；來 6:18）。現在，陀斐特在字面上與聖所對立，這意味著地獄本身正針對所有在基督裡尋求庇護的人；但這是徒勞的，因為就在陀斐特的正面，即在它與我們聖所之間，固定了一道不可戰勝、堅不可摧的強大牆垣，以保護那些逃到基督那裡尋求庇護的人。現在我說，約翰告訴我們這道牆是一百四十四肘，而避開了以西結的測量方式，這是為了向我們顯明，這道牆是為了保護那十四萬四千在基督裡尋求庇護的人，也就是所有與祂一同在錫安山上，額上有祂父之名，且真正聖潔蒙恩的靈魂（啟 7；14:1-3）。我說，這兩個數字都是十二乘十二，意味著對所有真誠且真正蒙恩的人而言，有足夠的安全保障。
現在將這件事帶入我們新耶路撒冷的狀態：因為雖然在各個時代，在那些在基督裡尋求庇護的人與無底坑之間，都有一道不可戰勝、強大的恩典與屬天能力的牆，以及基督的功德，以拯救所有逃到祂那裡尋求安全的人到底（來 7:25, 26），但對於那些進入新耶路撒冷日子與狀態的人來說，其中還有比這更多的意義。因為我說，這道牆既是將聖所與俗地分別開來的牆，又被說成是一件非凡的事物，且僅伴隨著這座新城的狀態，這意味著在那個日子，聖徒將藉著這道牆，從地獄的一切力量以及現在從陀斐特折磨他們的受咒詛靈魂那裡，得到他們從未有過的庇護。因此，你們發現在千年之初（我認為這是這座城建造的時間），一位強大的天使從天而降，抓住那條古蛇，就是魔鬼，也叫撒但，把他捆綁一千年；之後，將他扔在無底坑裡，關閉起來，使他不得再迷惑列國（啟 20:1-3）。這不僅會使聖徒從外在的逼迫中得釋放，也使他們不再受到邪惡與錯誤教義，或來自黑暗之君那兇猛火箭的攻擊，而這些正是現在許多聖徒深受困擾與折磨的；如今教會將從那些褻瀆、絕望等地獄般的暗示中得自由，而她的成員目前正悲慘地遭遇這些。因為請注意，這個古老的試探者被說成是被捆綁，或被扔進無底坑，首先是因為他是「龍」，在本書中，他以這個名字在逼迫教會（啟 12）。其次，他被說成是被關閉，是因為他是「蛇」，當他向我們的始祖煽動他那魔鬼般、定罪的誘惑教義時，他就是以這個名字出現的；聖靈明確地提到了這一點，因此稱他為「那古蛇」；那條在起初迷惑我們的古蛇（創 3:1-5）。第三，他被說成是被關閉，也是因為他是「魔鬼」和「撒但」，當他激動並挑起我們的私慾，當他努力驅使我們陷入各種不信、懷疑、絕望，並因此導致對神的怨言與褻瀆時，他在新約中通常以這個名字出現（太 4:1, 5, 8；路 4:2-6；徒 5:1-3；弗 6:11；林後 2:7, 11）。因此，我說，在豎立這道牆並顯出其全部榮耀的日子，當它充分履行其每一部分職責時，撒但必被踐踏在我們的腳下，那時耶路撒冷必被稱為喜樂之城，她的人民必成為喜樂；因為她過去的憂傷必被遺忘（羅 16:20；啟 21:4）。
如果你仍然反對：但我還有一個邪惡的心，因此如果在那日子我沒有擺脫它，如果我能活到那時，那麼即使沒有魔鬼來折磨我，我依然會感到足夠的憂傷與麻煩。我回答你：首先，我不敢說在那個日子，你這受試探的靈魂在所有這些榮耀中，在每一種意義上都將沒有你那邪惡的心。但我對你說這麼多——
第一。在沒有魔鬼試探的地方，雖然聖徒仍然是不完美的，達不到榮耀的狀態，但由於他的缺席，他們將從許多可怕、煩擾、燃燒且地獄般的火箭中得釋放，否則這些火箭會像帶毒的箭一樣，使靈魂困惑與痛苦。當神即使在今天也暫時抑制魔鬼時，基督徒會感到輕鬆許多，儘管他們仍有自己的私慾，這比魔鬼與他們自己的私慾被允許相遇並共同作工時要好得多。是的，連主耶穌自己，祂沒有罪，
儘管在那試探中，他被魔鬼可怕地擺佈與折磨，但我說，在這整個過程中，他始終讓魔鬼保持距離[13]，絲毫沒有讓魔鬼傷害他的身體；因此經上說，當他在曠野受試探時，有天使來伺候他（馬可福音 1:12, 13；歌羅西書 2:14, 15）。在他極度痛苦的時候——在那痛苦中，毫無疑問，撒但曾極力折磨他——你看他的哀嘆，他是何等驚恐，憂傷得幾乎要死，被重擔與憂愁壓得幾乎無法站立或動彈（路加福音 23:44；馬可福音 14:33, 34）。撒但不僅藉著我們自身的私慾，更直接地對我們造成極大的傷害，並用許多火箭射向我們的靈魂，使我們以為這些念頭是來自我們自己、或是來自天堂、來自上帝；但藉著這道牆，這道寬闊的牆，這份憂愁將被隔絕。
其次，當撒但被如此捆綁時，我們除了領受這份憐憫，還將領受聖靈豐盛的澆灌。儘管我們裡面仍殘留著敗壞，但藉著聖靈豐盛的內住，以及由此而來的喜樂、平安與屬天的甘甜，這些敗壞將變得如乾癟、枯萎、凋零之物。我們的私慾之所以至今在心中仍有那樣的力量與強度，是因為我們在上帝的事上是如此乾癟、單薄且軟弱。強大的恩典會使敗壞變得軟弱，給予致命一擊，使其處於死亡邊緣，不斷地掙扎求生。摩西就是如此，他的靈魂擁有如此豐盛的恩典，與上帝有如此親密的交通，以至於儘管他裡面仍有罪的身體，但他卻很少看見自己的悲慘（民數記 11:14, 15）；也就是說，他很少看見罪在他裡面活躍、生動且強大。事實上，上帝說，祂子民的地上必長滿荊棘蒺藜；「甚至在歡樂城中一切快樂的房屋上；因為宮殿必被撇下，多民的城必被棄掉，高臺與瞭望塔必永遠成為洞穴，作野驢所喜樂的，作羊群的草場；直到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田」等等（以賽亞書 32:13-15）。那時，「耶和華必保護耶路撒冷的居民。那日，他們中間軟弱的必如大衛，大衛家必如上帝，如在他們前面耶和華的使者」（撒迦利亞書 12:8）。「城內居民必不說：我病了；其中居住的百姓，罪孽都赦免了」（以賽亞書 33:24）。
「又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。」「按著人的尺寸。」即那人基督耶穌。因為這座城的尺寸，或用來測量這座城的金葦子，是屬於祂的，是祂在新約中的話語與律法。所有的審判都交給了子，上帝「因為他是人子，就賜給他行審判的權柄」（約翰福音 5:27；12:48）。
「按著人的尺寸，就是天使的尺寸。」這天使是七位手拿七碗、要將最後七災傾倒在罪人身上的天使之一（啟示錄 21:9），然而他說尺寸是按著人的尺寸；意思是說，這座城，即新耶路撒冷，是按照基督的話語建造的；但這話語是在祂天使的手中，也就是祂的使者與僕人手中；這些僕人中，最主要的是那些作為祂的器皿，將盛滿最後七災的七碗傾倒在敵基督淫婦身上的人。因為他們藉著這些災難，既要摧毀那些頑固對抗的事物，也要使其餘的人順服，並使他們與上帝的話語和旨意相合，正如我所展示的那樣。由此可知，上帝將使用祂的僕人來傾倒最後且最可怕的災難在淫婦身上，這些僕人也正是上帝將用來向我們展示這座聖城的樣式的人。或者說，那些知道如何懲罰淫婦的人，也知道如何測量這座城。「義人必審判他們」，即審判那敵基督的淫婦及其邪惡淫亂的女兒，「像審判行淫的和流人血的婦人一樣；因為她們是行淫的，手中有血」（以西結書 23:45）。
關於這座城的結構、城牆、城門、根基以及每一部分的尺寸，就說到這裡。現在，我將談談它們的榮耀。
三、關於城、城牆、城門與根基的榮耀
第 18 節：「城牆的根基是用碧玉造的；城是精金的，如同明淨的玻璃。」
城牆的榮耀
在這些話語中，你發現了城牆與城本身所蘊含的榮耀；正如你所見，這是透過兩個精選的隱喻來表達的。城牆是碧玉，是寶石之首；城是金子，是金屬之首。「城牆的根基是用碧玉造的，城是精金的。」
這碧玉就是那種石頭，據說這座城是在這石頭的光輝中降下的，如同最珍貴寶石的光輝。既然那裡說她在這石頭的光輝中降下，這裡就說這石頭就是她的城牆。「城牆的根基是用碧玉造的。」
因此，這證實了我之前對城牆所說的話，即它是上帝藉著基督所施行的救贖；因此，順便學會這一點：這座城在今日並非由她自己保守，而是由耶穌基督保守。祂以祂的恩惠環繞她，唯有藉著祂，她才能安然躺臥。因此，正是基於這一考量，上帝藉著先知的口說，我必在我殿中、在我牆內，賜給他們「有紀念、有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，並不剪除」（以賽亞書 56:5）。
「城牆的建造」等等。藉著「建造」這個詞，我們應當理解城牆的材料、放置的方式，以及上帝將用來建立它的器皿。現在，準確地說，既然這道牆就是主耶穌基督祂自己，在祂寶貴的功德、恩惠與職分中，那麼這道牆的建造者必然是上帝自己，因為正是祂使這位基督成為我們的保障與防禦，使祂成為我們的智慧、公義、成聖與救贖，藉此祂在每一時刻、從四面八方環繞我們，將我們從罪、死亡、魔鬼與地獄的權勢與毀滅中拯救出來（哥林多前書 1:30；希伯來書 11:10；3:4）。
但再者，這裡所說的建造，是指在敵基督被毀滅之後對這道牆的建造，因此是在基督被差遣、並在祂自己身上為祂所愛且蒙福的教會成就這些事之後許久。因此，這裡所說的城牆建造，必須理解為恢復那些教義的純潔性，在這些教義中，主耶穌連同祂所有的恩惠，被發現並成為我們的，為了我們永遠的防禦與安全。因為我們發現，作為我們敵基督之預表的巴比倫王，當他攻打耶路撒冷（我們原始教會的預表）時，他拆毀了他們的城，毀壞了他們的牆，洗劫了他們的房屋，殺害了他們的兒女；我說，我們的敵基督在踐踏原始教會、腐蝕她的教義（這是她的保障與城牆）、搶劫並破壞上帝的房屋、並以無數災難殺害祂的兒女方面，完全步其後塵；將教會治理的一切屬天結構與秩序變為一堆瓦礫與混亂的垃圾堆（詩篇 74:4-7）。
因此，這道牆的重建應當理解為恢復、確立並鞏固上述基督的教義，在這些教義中，祂連同祂所有的恩惠被包裹並永遠持守。我說，是恢復它們，並重新確立祂在教會中作為祭司、先知與君王的原始純潔榮耀，並賦予這些職分其應有的長、寬、高、深，讓它們在教會與世界中發揮其全部的力量、榮耀、威嚴與權柄，因為那時才是黃金時代，而非在此之前；我說，那時，當主耶穌的各項職分以其本質與權柄的廣度進行統治時（撒迦利亞書 9:7, 8；14:9；啟示錄 11:15）。
唉！這道牆尚未建成，主耶穌的職分尚未發出那樣的純潔光輝，也沒有像新耶路撒冷降臨時那樣站在它們應有的位置上。這道牆目前只是一堆瓦礫；主基督的職分至今仍被許多傳道人混淆，並被移來移去，就像鬆散滾動的石頭。這些職分也被其他人歸咎於敵基督及其罪惡的子孫；但在那一天，列國將知道自己不過是人，基督的教義將被重新安置在它們應有的位置上（以西結書 28:2, 3；帖撒羅尼迦後書 2:4）。現在，進入這座城的每一個入口，以及從中出來的每一個出口，都將各在其位；現在，這道牆上的每一座塔樓與堡壘都將像往昔一樣被安置；這些塔樓與堡壘就是父與基督那榮耀的名與屬性；因為耶和華的名是堅固臺，義人奔入便得安穩。又說，你曾作我的避難所，作堅固臺避開敵人。因此我說，現在，上帝作為萬主之主、教會之父的名，連同子作為元首、救主與萬王之王的名，將成為這座城的堡壘（雅歌 1:10），並將加上上帝那蒙福書卷中所有的應許、安慰、鼓勵等，這座城將不斷從中吸取上帝對他們那不可測度的恩典的奶與營養（彼得前書 2:1, 2）。在所有這些之上，牆上將增添許多新的木料，因為在重建這座城的預表中就是如此（尼希米記 2:8）。藉著這些新木料，我推斷上帝那特別的護理與祂的保護，在那一天將如此牢固地固定在這道牆中，以完全拯救這座城，使其脫離地獄與塵世，以至於她將以完整的力量、安全與和平屹立，直到天地不再。現在，當這道牆如此建立，即基督的每一項真理與職分都以其真實自然的威力環繞這座城，當上帝以祂那特別且最深切的慈愛，永遠地致力於保護這座城免受一切風暴、災難、困擾與憂愁時，這些公民將作為他們戰勝地獄與世界的標誌，在這些牆的各個塔樓上豎起他們的旗幟，以及屬於其支派的標準；那時，我說，「我們要因你的救恩誇勝」，哦主，「要奉我們上帝的名豎立旗幟」（詩篇 20:5）。那時，世上的居民將驚奇且戰兢地說：「那向外觀看，如晨光發現，美麗如月亮，皎潔如日頭，威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？」（雅歌 6:10）。哦，上帝的名、基督的名、祂的職分，以及祂恩典與應許的大能！它們將如何閃耀？它們將以何等榮耀顯現？它們將如火牆環繞耶路撒冷；它們將不再像現在人們心中所想的那樣，如同蛋清在口中，毫無滋味；而將以它們本有的光輝、甘甜與恩典顯現。「祂的恩慈何等大！祂的榮美何等盛！五穀健壯少男，新酒培養處女」（撒迦利亞書 9:17）。「在那日，你必說：耶和華啊，我要稱謝你！因為你雖然向我發怒，你的怒氣卻已轉消；你又安慰了我。看哪，上帝是我的拯救；我要倚靠他，並不懼怕。因為耶和華上帝是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救」（以賽亞書 12:1, 2）。
至於工匠，我確信上帝是主要的，正如我之前所說；但祂仍將藉著器皿，透過祂聖靈的引導來完成。古時城牆的建造是出於上帝；但祂是藉著尼希米及其同伴的手完成的。我觀察到，在古時耶路撒冷城的完成過程中，首先是祭壇的工作，然後是聖殿的工作，之後才是城牆的建造與城市的完成。我說，祭壇的工作是首先建立的，在那上面，按照律法與神聖的習俗，獻上了早晚的祭物與供物，正如每天所要求的那樣。「但耶和華的殿根基尚未立定」（以斯拉記 3:1-6）。這些祭壇工人也是後來建造聖殿的人；但首先修復的是祭壇，這象徵著基督徒從敵基督的巴比倫歸來之初，首要的工作將是尋找祭壇的工作，即基督的祭司職分，並藉著祂不斷獻上教會的禱告與祈求（使徒行傳 19:9）。因此，這些祭壇工人，或這些從事祭壇工作的人，為我們描繪了我們那些著名的聖徒先賢，他們在我們之前興起，抖落了那些侵犯我們主與救主祭司職分的敵基督遺毒，即值得尊敬的威克里夫、胡斯、路德、梅蘭希通、加爾文，以及瑪麗女王時代蒙福的殉道者們等等，以及他們其餘的同伴。這些人在他們的日子裡，按照他們的光照，是上帝勇敢的捍衛者，並在上帝的祭壇（即我們的主基督）上，獻上了許多強烈的呼求，伴隨著每天所要求的哀哭與眼淚，為了上帝教會的完全恢復；我們至今仍感受並享受著他們獻祭的益處；但藉此，聖殿的根基尚未立定（以斯拉記 3:6）。
現在，在他們之後興起了另一群人，不是在基督教方面不同，而是在更進一步的光照方面不同[14]。這些人，儘管像其他人一樣在祭壇上保持持續的獻祭，但他們也是從事聖殿工作的人；因此，他們開始尋找上帝聖殿的根基，以便在建立祭壇的同時，也建立房屋。這些人主張教會應當是一群可見的信徒，行走在福音的信心與聖潔中，這些信徒應當與未歸正者及公開的不虔誠者分離，並藉著聖靈在主裡彼此建立為一座聖殿（哥林多前書 12:13）。我說，是一座聖殿、房屋或教會，與那些像蝗蟲和蛆蟲一樣在列國中爬來爬去的混亂瓦礫堆與屬肉體的福音派人士分離且截然不同（羅馬書 1:7；哥林多後書 6:14-16；使徒行傳 2:40；以弗所書 2:21, 22；哥林多前書 5:11-13）。這些人由所羅巴伯、約書亞以及所有在聖殿工作中勞作的國中百姓所預表（哈該書 1:12；2:1-5）。
再者，正如聖徒在走出屬靈的所多瑪與埃及時，有祭壇工作與聖殿工作要做；在這些工作結束時，也將有城市工作進行。這城市工作將主要包括建立防禦用的城牆與城門，並在經歷了罪人、滅亡之子那暴政下的艱苦對待後，為自己建造休息與恢復的房屋或居所（以賽亞書 65:19-21）。當基督的教會對世界取得了完全的征服與勝利，並使她的敵人與恨她的人俯伏在她腳下，舔她腳上的塵土時，這城市工作便完成了（以賽亞書 60:14）。因為，正如我已經告訴過你們的，聖殿工作，即使在工作上完成了，基督的教會仍可能遭受巨大的蹂躪（啟示錄 11:1-3）。在那時，城市工作也可能被邪惡與未受割禮的外邦人踐踏在腳下；但當城市建成時，錫安就成了堅固的堡壘，在她一切榮耀之上必有遮蔽（以賽亞書 4:5）。那時，她要麼吸引並誘使她的對手善待她，並以受她保護為榮，正如基遍人所做的那樣；要麼她就藉著她的權能與權柄，擊碎、壓傷並使他們順服（約書亞記 9）。「推羅的民必來帶禮物，民中的富足人必向你求恩」（詩篇 45:12）。先知說：「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各上帝的殿。主必將祂的道教訓我們；我們也要行祂的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。祂必在多國的民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀」；他們以前用來毀滅上帝教會的力量與權能，現在他們將用來為她服務，甚至用來破碎罪人心中的硬土，修剪並照料上帝的房屋與耶穌基督的葡萄園；「這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事」；因為和平國度的話語將掌權。「你這羊群的塔、錫安女子的堡壘啊，必歸與你；就是頭一個權柄，耶路撒冷女子的國度必來到」（彌迦書 4:1-3, 8）。這是城市工作，就教會的榮耀、和平與拯救而言，它是所有工作中最重要的，因為它不僅在聚集與多數方面最為卓越，而且，我說，在保護與安全方面也是如此；這不僅是為了保守敬拜者（如果他們保持秩序），更是為了保守秩序與敬拜者雙方都在秩序與持續的安全中，使他們能永遠處於最純潔的秩序裡。然而，儘管在這道牆完成、塔樓建立時，當它們完成後將會有巨大的和平；但在這些事情進行的所有時間裡，在它們完成之前，讓工人們預料到會有反對、嘲諷、暗中破壞以及成千上萬阻礙它的詭計（尼希米記 4:1-11；6:1-14）。因為這城的街道與城牆，「甚至在艱難的時候」必被建造（但以理書 9:25）。
「城牆的根基是用碧玉造的。」僅僅是碧玉；因為正如建造向我們展示了工作的形式，碧玉向我們展示了物質本身；因此，這物質必須是碧玉，即基督，唯有祂的話語、職分與榮耀的光輝；因為事實上，無論上帝在這一天對這座城有何種特別的恩典、保護與護理，它都將完全按照基督；也就是說，既是出於祂、為了祂，也是藉著祂，作為祂受苦、流血與功德的果實與效應。「所以，」上帝說，「我要使祂與位大的同分，與強盛的均分擄物；因為祂將命傾倒，以至於死；祂也被列在罪犯之中」（以賽亞書 53:12）。哦，聖潔，當上帝成就這事時，它在君王與列國中將如何閃耀！
城的榮耀
「城是精金的。」在向我們揭示了城牆的榮耀之後，祂現在來向我們展示城牆內那座城的榮耀。祂說，這城是金子，是精金。這由猶太人會幕與聖殿中的金燈臺所預表，這些燈臺當時向我們展示了基督教會的價值與用途（出埃及記 25:31-36）。主基督自己說：「七個燈臺就是七個教會」（啟示錄 1:20）。這裡所說的城，是處於最高與最大榮耀中的教會。它的狀態也由聖殿本身所預表，聖殿的梁木、柱子、牆壁、門等，都極其著名地覆蓋著金子（歷代志下 3:5-7）。它也由所羅門王時代古耶路撒冷的黃金狀態所預表，儘管只是微不足道的代表，在那時，城中金子如此豐富，以至於那裡的公民在當時根本不把銀子當作一回事，銀子就像城中街道上的石頭一樣普遍（歷代志下 9:13-22, 27）。
「城是精金的。」我透過查考聖經發現，世上有各種各樣的金子；有哈腓拉地的金子（創世記 2:11）；巴瓦音的金子（歷代志下 3:6）；俄斐的金子（約伯記 22:24）；示巴的金子（詩篇 72:15）；以及烏法金（耶利米書 10:9）。既然祂說這城是金子，卻沒有區分是哪種金子，我們或許可以推測在這裡祂指的是所有這些種類的金子；事實上，這樣判斷最符合這段經文。因為今日的教會將由分散在各地的十二支派，以及遠近的列國組成；他們現在的處境，據我所知，不僅在知識與情感上，甚至在居住地方面，彼此之間的距離與遙遠，就像我之前提到的那些金子所開採出來的金礦一樣。因此，金子，即上帝那金色的聖徒，在今日將從世界各個金礦中被聚集起來，並被帶到大衛的子孫、我們的主耶穌——所羅門王那裡，帶到耶路撒冷，祂將用這些金子為祂建造一座金光閃閃的城，成為全世界的喜樂。
「城是精金的。」金子是所有金屬中首選與首要的，無論是在價值、顏色還是功效方面；因此，當祂說「城是金子」時，你可以想像這座城將是何等富有、閃耀且有功效[15]；全世界的財富將在這裡，全世界的美麗將在這裡，全世界的功效將在這裡；我指的是屬靈的財富、美麗與健康。因此，今日世界的其餘部分將不過像一束被壓碎的草藥，其中毫無功效；或者像一個充滿渣滓的熔爐，金子已從中被取出；或者像一座古老、破舊且搖搖欲墜的房屋，所有的健康與幸福都已離去；事實上，先知的那句話與此非常相似，即在今日，這座城牆與特權之外的整個世界，將不過像一座古老破舊的房屋，其中除了鸕鶿、箭豬、貓頭鷹、烏鴉、龍、野山羊、夜鷹、大鴞、禿鷹以及諸如此類最悲慘的鳥類之外，什麼也沒有。先知說，他們所有的王子都將一無所有，當他們召集貴族去國度時，那裡將空無一人。在他們的宮殿裡將長滿荊棘、蒺藜與刺草；因為他們中間所有真正的王子與貴族，都將收拾行囊，前往耶路撒冷（以賽亞書 34:10-17）。因此，我說，在耶路撒冷重建之日，世界將變得空虛、荒涼，並被剝奪了財寶、美麗與健康。但哦，在今日，這將是一個何等憂鬱、淒涼、毫無美麗的世界！它將僅僅是「犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的」地方（啟示錄 22:15）。它現在將成為地獄的象徵，正如今日的教會將成為天堂的象徵。因此，正如我之前向你們展示的那樣，教會將最適合穿上不朽與不壞的衣服，而世界在今日將最適合被吞沒在火湖與無底坑中。所有美好且有價值的東西，在今日都將僅在上帝的城中被發現。金子將在耶路撒冷（撒迦利亞書 14:14；啟示錄 18）。
再者，這座城在這裡被稱為金子，是為了向我們展示主基督為了聚集如此巨大的財寶，付出了多大的痛苦、勞碌與代價。金子是從遙遠的國家取來的，且伴隨著巨大的痛苦、代價與困難（歷代志下 9:10）。所羅門王用來製作飲器皿的金子，花費了三年的旅程才獲得。因此，聖徒們，那些用來製作這座金城的金器皿，也花費了基督在地球中心三天的旅程，甚至在上帝的忿怒下流汗，才獲得他們，並以此建造這座城（路加福音 22:44；馬可福音 12:40）。
此外，祂說這座城是金子，是想讓我們思考教會在進入這種幸福狀態之前的狀態，即一種受苦、受試探與受試煉的狀態。金子從礦中出來時，是與塵土與礦石混合在一起的；因此，金匠有一個燃燒的熔爐，他將金子放入其中，用火淨化並除去金屬中的渣滓與塵土；他將金子放入熔爐一次、兩次、三次，甚至更多，直到它最終從渣滓中被徹底清潔與淨化。現在，這一切都發生在上帝的子民身上；他們被投入受苦與試探的燃燒火爐中，在那裡他們被試煉、淨化與純潔（以賽亞書 31:9）。正如主藉著先知所說：「我要試煉他們，如試煉金子，熬煉他們，如熬煉銀子」（撒迦利亞書 13:9）。是的，「我要熔化他們，試煉他們，因為我民的女子，我該怎樣行呢？」（耶利米書 9:7）。
最後，當祂說這座城是金子時，祂也藉此暗示了上帝的子民擁有何等不可戰勝與不可征服的精神。金子是一種如此不可戰勝與不可征服的金屬，以至於沒有火能消耗它；它確實可以燃燒它，並熔化它；渣滓確實會消耗並讓位於火的力量，但金子依然存在，並堅守陣地；是的，它甚至從熔爐與火本身中獲得了優勢；因為它被燃燒與熔化的次數越多，它就越恢復其顏色，並越抖落其渣滓與羞辱。上帝的子民正是如此，從起初就是這樣：他們越壓迫他們，他們就越增長（出埃及記 1:12）。當上帝來建立這座耶路撒冷城時，這一點將得到有力的證明：祂的教會已經在巴比倫王的火爐中待了幾百年；在這整個過程中，她最榮耀地忍受並抵擋了高溫；最後，當火對她做了最壞的打算後，看哪，一座金城出現了。這的一個預表是那三個孩子的狀態，儘管他們被捆綁並蒙羞投入火中；但他們卻在上帝兒子的自由與恩典中走了出來（但以理書 3:23-26）。因此，讓她大膽地說，甚至在她走出火爐之前，當我被試煉時，「我必如精金」（約伯記 23:10）。
「城是精金的。」這句話，「精金」，澄清了我已經說過的話。精金，或經過火試煉的金子。在逼迫之火中的教會就像在香料室裡的以斯帖，正在為進入王的面前做準備；當這火完成了它的工作後，她就帶著一身金裝進入祂的面前（以斯帖記 2:10）。「王女在宮裡極其榮華；她的衣服是用金線繡的。」又說，「王后穿著俄斐金子，站在你右邊」（詩篇 45:9, 13）。因此，祂所說的精金，是指從火中出來的金子，是經過逼迫與試探之火完成了其全部與徹底工作的金子。
「城是精金的，如同明淨的玻璃。」在這裡，我們應當將玻璃理解為上帝的話語，正如雅各與保羅所證實的那樣（雅各書 1:22-25；哥林多後書 3:18；哥林多前書 13:12）。那麼，透過明淨的玻璃，我們應當理解那處於其本質與純潔中的話語，沒有人的腐敗與傳統。因此，當祂說這座金城如同明淨的玻璃時，就好像祂在說，她在所有事情上都與她金匠的話語與律法一致。話語是金葦子，這城是金城；而那是一座從受苦熔爐中取出的金城，因此就像那金葦子。「城是精金的，如同明淨的玻璃。」
根基的榮耀
第 19、20 節：「城牆的根基是用各樣寶石修飾的。第一根基是碧玉；第二是藍寶石；第三是綠瑪瑙；第四是綠寶石；第五是紅瑪瑙；第六是紅寶石；第七是黃璧璽；第八是水蒼玉；第九是紅黃寶石；第十是翡翠；第十一是紫瑪瑙；第十二是紫晶。」
在向我們展示了城牆與城的榮耀之後，祂現在來向我們展示根基的榮耀。根基，你們知道，我之前告訴過你們，它們是十二使徒的教義，或是羔羊十二使徒的原始教義。
現在，這裡的大事將是向你們展示這些根基的修飾，以及根基放置的奧秘與順序，因為它們的榮耀在於這兩者。
至於這些根基的修飾，在新耶路撒冷之日，它是雙重的，首先是用美麗的恩賜與恩典。古時的使徒就是這樣被裝飾的，他們的教義也將再次這樣被修飾。我知道十二使徒的教義從最初的教會一直到現在，都伴隨著美好的恩賜與恩典，也就是說，是按照他們所顯現的光照程度，以及按照上帝在敵基督時代的安排。但這教義在這些末後的日子裡所擁有的榮耀，我的意思是自背道以來，與那榮耀與輝煌相比，簡直微不足道。
這將在該城被建造並完成之日，顯明在他們裡面。
因此你會發現，儘管在敵基督統治的整個時期，福音的恩典之光一直照耀，並在聖徒與神子民所有的旅程與苦難中給予他們亮光；然而，在那段日子裡，這光卻受到無底坑煙霧的強烈抵擋與遮蔽：正如經上所說：「有無底坑的煙往上冒，好像大火爐的煙；日頭和天空都因這煙昏暗了」（啟 9:2）。我說，在那些日子裡，福音的光輝、熱力與運作被極大地削減與剝奪，以至於從那時直到今日，人們幾乎感受不到也看不見它的能力或榮耀。這正是神藉著先知阿摩司所說的：「到那日，我必使日頭在午間落下，使地在白晝黑暗；我必使你們的節期變為悲哀，歌唱變為哀號；腰束麻衣，頭上光禿，使這場景如同喪獨生子，結局如苦難的日子。」他在接下來的話語中解釋了這一切，因為「主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。他們必飄流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑，尋求耶和華的話，卻尋不著」（摩 8:9-12）。在那些日子裡，以利的兒子們成了無賴（撒上 2:12-15）。誠然，在那裡或這裡，偶爾會有像年幼撒母耳那樣的小孩子，說出極其美好的話語。但「當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有異象」（撒上 3:1）。這正是大衛在聖靈的預言中所抱怨的：「他們不知道，也不明白，在黑暗中走來走去；地的根基都搖動了」（詩 82:5）。這就是在這些根基的榮耀被遮蔽的日子裡的情景。
但如今，看哪，它們恢復了光亮，像古時一樣披上往日的榮耀，並像從前那樣被裝飾起來。現在，福音的所有教義都將閃爍發光；神的僕人們將從每一段經文中引發出極其寶貴且屬天的火；因為這些石頭確實是火石（結 28:16）。若人們擁有智慧的聖靈，並像使徒和原始基督徒那樣在事工中擁有神的權柄，那麼這些石頭中包含的真理，足以讓全世界燃起對神與來世事物的愛與喜悅。這十二使徒的教義將再次像古時一樣，以恩賜與恩典裝飾；藉此，它也將在萬民面前發光，並射出金色的光芒，帶領他們得著救贖。神說：「看哪，我要用寶石安置你的石頭，用藍寶石立你的根基」（賽 54:11），這意味著，你的使徒性教義將再次像起初一樣被裝飾。真理將以其古老而成熟的色彩顯現，並如我所展示的，被猶太人和外邦人所擁抱、實踐並喜愛。
其次，你在這裡讀到的十二根基，與很久以前鑲嵌在決斷胸牌上的那十二塊寶石是相同的，上面刻著以色列十二支派的名字，這些支派的名字涵蓋了他們父家全體（出 28:16-21, 29；39:14）。既然這十二根基與決斷胸牌上的相同，且決斷胸牌上的寶石涵蓋了十二支派的全體，我斷定，這些根基被各樣寶石裝飾，意味著它們將被無數的歸信者所裝飾；各類的人群，無論是猶太人還是外邦人、摩爾人、韃靼人、土耳其人，以及世界極遠處的人，現在都將被這十二使徒教義的光輝、真理、榮耀與良善所吸引。我之所以這樣認為，是因為：
- 正如根基本身被稱為寶石，聖徒整體也同樣被冠以這些名稱。正如耶利米所說，聖所的寶石就是錫安寶貴的眾子（哀 4:1-3）。正如彼得在暗指聖殿的寶石時所說，聖徒是活的寶石，被建造成靈宮（彼前 2:5）。「城牆的根基是用各樣寶石修飾的」（代上 29:2）。這就是說，十二使徒的教義是用各樣寶貴的靈魂來裝飾的；也就是說，他們藉此歸信，並因此成為教義的榮耀與裝飾。
- 我認為這是指神寶貴子民的歸正；因為這樣理解最符合使徒保羅自己的措辭，他說：「我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是什麼呢？不就是我們主耶穌基督降臨的時候，你們在祂面前嗎？因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂」（帖前 2:19-20）。請注意，經文中說根基是用各樣寶石裝飾的，而保羅將這些寶石視為藉著福音歸信的人：因為我們的盼望、喜樂或冠冕是什麼？不就是你們這些被我們帶領歸信的人嗎？你們是我們的喜樂，你們是我們的冠冕，你們是我們的榮耀；我們將在我們主耶穌面前，因你們而被加冕、裝飾。請注意，約翰說他們被裝飾，保羅說他們被加冕；約翰說他們是用寶石裝飾的，保羅說他們是用罪人的歸正來加冕的。因此，正如神要用美麗的色彩安置這些石頭，祂也要用藍寶石立這些根基（賽 54:11）。也就是說，正如祂要以昔日的榮耀、甘甜與權柄來美化十二使徒的教義，祂也要以許多罪人的歸正來加冕並裝飾它。選民是神的珠寶，而這就是祂將他們聚集起來的日子，就在敵基督倒台、福音以其原始榮耀爆發之時（瑪 3:16-18）。
「城牆的根基是用各樣寶石修飾的。」在這些話中，還有兩點值得深思。
第一點：所有參與裝飾這些根基的人，都必須是寶石，這裡不容許普通的石頭。事實上，在新耶路撒冷的珍珠與鑽石中，鵝卵石有何用處？在光明的聖徒中，那些黑暗與虛空的石頭又有何用處（伯 28:3）？我告訴你，神所視為裝飾用的石頭，每一塊都是寶石；它們必須全是活潑、閃亮且精緻的石頭，儘管顏色各異（彼前 2:5；代上 29:2）。敵基督認為任何東西都足以裝飾他的使徒，甚至是混亂的空洞石頭，那些靈魂裡沒有恩典的罪人，就像一根二十年來既無汁液也無水分的柱子（賽 34:11）。但神不會將這樣的人視為祂話語的美麗，也不會用他們來裝飾十二使徒的教義，它們是用「寶石」裝飾的。
第二點：正如他說根基僅用寶石裝飾，他也說是用「各樣」寶石裝飾：藉此他要我們明白，並非所有聖徒在寶貴的恩典、恩賜或美德上都有相同的程度。有些人確實比其他人卓越且不同，正如星與星在榮耀上也有不同（林前 14:12）。有些聖徒，正如他們比別人擁有更多的恩典與恩賜，他們在神的工作上也比同伴更勞苦，因此他說「各樣寶石」（箴 31:29；林前 15:10, 41）。
[根基是什麼，以及它們的排列順序]
第 20 節：「第一根基是碧玉；第二是藍寶石；第三是綠瑪瑙；第四是綠寶石；第五是紅瑪瑙；第六是紅寶石；第七是黃璧璽」等。在向你們展示了十二根基的裝飾與美化之後，他現在要揭示根基本身，以及它們排列與安放的順序。
[第一根基] 關於這個順序，他說第一層也是最底層的根基是碧玉。
我先前曾說過，這碧玉在上述兩處經文中，無論是作為這座城的亮光，還是作為城牆，都代表耶穌基督：基督是照亮者，基督是防禦者。但這裡說碧玉是十二根基之一，是刻有羔羊十二使徒名字的根基之一，這可能會讓人認為這碧玉現在處於另一種狀態，即代表十二使徒之一，而非主與救主耶穌基督本人。對此我仍要說，這裡在根基順序中的碧玉，與本論述中的其他兩處一樣，都是指基督；我說它仍然代表主耶穌，儘管它也帶有羔羊十二使徒之一的名字。而在這件事中，隱藏著一個奧祕。因為：
第一，使徒的名字刻在這塊石頭上，而這碧玉卻代表基督，這向我們展示了使徒的教義與基督本人之間的契合，即它們是合而為一的。因此使徒說：「我們卻是傳釘十字架的基督」（林前 1:23-24）。基督在祂所有的益處中，是他們所有教導的精髓、生命與總綱。「因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基」（林前 3:11）。因此，既然使徒的教義就是基督本身，那麼使徒的名字刻在這碧玉上也就不足為奇了；同樣，這碧玉以代表祂的名字出現也不足為奇。
第二，既然說十二使徒的名字在這些根基中，而其中第一塊卻是碧玉（基督），這也說明，凡領受十二使徒教義的人，必然同時領受了主基督本人。領受十二使徒在話語中所傳達的福音教義，你就不可能錯過主耶穌基督本人；祂將在他們教義的最底層被發現。「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石」（弗 2:19-20）。
第三，既然說這十二塊石頭上有十二使徒的名字，而第一塊卻是碧玉（基督），這也說明，無論在哪裡傳講十二使徒的教義，那裡就有基督的同在：祂聖靈的同在，用以教導並啟發未歸信者無知與盲目的心；祂能力的同在，用以勝過他們，使他們降服在祂屬天話語的榮耀與真理之下。「看哪，」祂說，「我就常與你們同在，直到世界的末了。」「門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道」（太 28:20；可 16:20）。
第四，既然說十二使徒的名字在根基中，而基督自己卻是這十二位之一，這向我們展示了基督與祂聖潔子民之間的聯合。請注意，在十二根基中安放了所有，即各樣的寶石。此外，在十二根基中安放了碧玉（基督）；藉此我們可以看到基督與祂整個身體之間的親密關係。「我在他們裡面，你在我裡面，」基督說，「使他們完完全全地合而為一」（約 17:23）。基督與祂的聖徒構成同一個聖殿，同一個人；因為只有一個身體，一種本性（林前 12:12）。
第五，既然這碧玉被稱為根基之一，且是第一層、最底層的根基，這進一步表明，基督是那些在世人面前作為祂根基之人在神面前的根基。十二使徒在世人面前支撐著基督，正如聖殿中十二隻銅牛支撐著銅海（王上 7:25）。而基督在祂父面前支撐著十二使徒，正如大祭司進入至聖所為百姓的罪作贖罪時，胸牌上帶著十二塊寶石一樣（出 28:29）。
第六，這進一步向我們展示，儘管使徒們將因贏得歸向主基督的人而得到裝飾，但如果沒有基督作為他們的根基來支持與扶持，他們將永遠無法承受那榮耀與尊榮。先生們，正如基督是祂子民在世上為祂工作時的力量，祂也必須是他們的力量，使他們在世界結束時，能承受因勞苦而得的獎賞。因此先知說：「將他父家一切的榮耀，就是兒女、子孫，以及各樣器皿，從杯子到瓶子，都掛在他身上」（賽 22:24），又說：「他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮」（亞 6:13）。祂將擔負我們從罪中得救贖、在一切試探中得保守、以及進入榮耀的尊榮；祂也將擔負我們在福音中勞苦、我們的恩賜與能力、以及使我們的勞苦與工作在拯救罪人上產生果效的尊榮，「使祂可以在凡事上居首位」（西 1:18）。
第七，既然根基有十二個，而基督是其中最底層的一個，這意味著，所有藉著十二使徒歸信的人，正如他們將成為十二使徒的裝飾，這十二使徒連同他們所裝飾的一切，也將成為基督的裝飾。我們將像珍珠一樣鑲嵌在十二使徒的冠冕上，而他們連同他們所有的榮耀，又將鑲嵌在基督的冠冕上。因此，你會發現那二十四位長老，我認為這二十四位代表了第一與第二耶路撒冷的十二使徒。我說，因此你會發現他們摘下頭上的冠冕，拋在神與羔羊的寶座前，呼喊說：「但願頌讚、尊貴、榮耀、權能都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠」（啟 4:9-11；5:11-14）。
第八，關於這美好的碧玉還有一件事，然後再談其他的；這件事就是：你在這裡發現作為十二根基之首的碧玉，在決斷胸牌的石頭中卻是最後的一塊（出 28:20）。從中你可以注意到：1. 基督既是我們信心的創始者，也是我們信心的成終者（來 12:2）。2. 既然祂是祂子民的元帥與領袖，祂也是祂子民的後衛與引領者（來 2:10；賽 52:12）。祂走在他們前面引路，也走在他們後面帶領他們全部跟上（賽 58:8；出 14:19）。3. 再者，既然說祂在成為第一之前是最後的；也就是說，在《出埃及記》中是最後的，而在《啟示錄》中卻是第一的，這可能是為了向我們展示，基督必須先成為最小、最卑微、最後的，然後才成為最大、最高、第一的。祂先是降卑自己，以至於死，且死在十字架上那羞辱的死；然後被祂的父神升為至高，超乎萬名之上；正如祂自己所見證的：「基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的嗎？」（路 24:26；腓 2:6-11）。