006 可蒙悅納的祭物 part02

可蒙悅納的祭物（第 2 部分，共 3 部分）

四、心靈必須破碎的必要性

接下來，我要探討這個問題：

心靈破碎有什麼必要性嗎？一個人若心靈不破碎，難道就不能得救嗎？我的回答是：撇開那些唯獨屬於神的隱祕之事不談，為了得救，心靈破碎是絕對必要的；因為除非心靈破碎，否則人絕不會真誠地順服那些引向救恩的途徑。因為：

第一，人從出生那一刻起，在屬靈的事上，在那些關乎人永恆福祉的福音真理上，就像一個死人，麻木不仁，完全沉浸在自我之中，對這些事毫不在意。任何沒有伴隨著「破碎心靈之能力」的呼召或勸誡，都無法使他對自己當前的光景進行適當的反思，從而產生得救的有效渴望。

神曾以多種方式顯明這一點。祂曾以暫時的審判威脅世人；是的，祂一次又一次地將這些審判降在他們身上，但都無濟於事。神說：「我使你們在各城中牙齒乾淨，缺糧；我使雨停止，不降給你們；我用旱風、霉爛攻擊你們；我使瘟疫流行在你們中間；我傾覆你們中間的某些人，像神傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣。然而，你們仍不歸向我，這是耶和華說的」（阿摩司書 4:6-11）。看哪！審判接踵而至，打擊一個接著一個，懲罰一個接著一個，但除非心靈破碎，否則一切都無濟於事。甚至另一位先知似乎在說，這類事情非但不能使靈魂歸正，反而使它離神更遠。如果這類打擊沒有伴隨著破碎心靈的工作，他說：「你們為什麼屢次悖逆，還要受責打嗎？」（以賽亞書 1:5）。

人的心被圍籬圍住，變得肥大；有一層皮，像鎖子甲一樣包裹著它，將它四面封閉。除非這層皮、這件鎖子甲被割除、被除去，否則心靈始終未被觸動、保持完整；因此，無論什麼審判或苦難臨到身體，它都無動於衷（馬太福音 13:15；使徒行傳 28:27）。我所說的這件鎖子甲、這道心靈的圍籬，在聖經中有兩個響亮的名字。它被稱為「心裡的包皮」，以及魔鬼所倚靠的盔甲（申命記 10:16；路加福音 11:22）。

因為這些東西遮蔽並防禦著心靈，使它不受一切福音教義和律法懲罰的影響，在這些東西被移除之前，什麼都無法進入。因此，為了歸正，聖經說心靈必須受割禮；也就是說，這層包皮被除去，這件鎖子甲被毀壞。「耶和華你的神必將你心裡……的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華你的神」——那時魔鬼的財物就被奪去了——「使你可以存活」（申命記 30:6；路加福音 11:22）。

現在心靈敞開了，現在神的話語將會刺入、切割並穿透它；當它被切割、刺入、穿透時，它會流血、會昏厥、會倒下，並死在神的腳前，除非它得到耶穌基督裡神之恩典與慈愛的扶持。你知道，歸正始於心靈；但如果心靈如我所說，被罪與撒但牢牢把守，那麼在這種狀態下，所有的審判都是徒勞的。因此，摩西在向以色列人詳細講述了憐憫與審判之後，指出他們仍缺少一件大事，那就是：直到那日，他們仍沒有一顆能領悟的心、能看見的眼、能聽見的耳（申命記 29:2-3）。他們的心尚未被觸及痛處，尚未被喚醒，尚未被神聖潔的話語所刺傷，也尚未因其真理與恐怖而戰兢。

但我說，在心靈被觸動、被刺痛、感到苦楚之前，怎能想像一個人——無論危險多麼巨大——會悔改、呼求、俯伏，並在神的腳前破碎，在那裡祈求憐憫呢！然而，他必須這樣做；因為這是神所命定的，這是神所安排的；人若沒有這些，就不能得救。但是，我問，一個靈性上已死的人，一個麻木的人，一個心靈已失去知覺的人，在喚醒他那死寂、麻木的心，使他看見並感受到自己沒有神時的光景與悲慘之前，他能做到這些嗎？然而，

第二，人從出生那一刻起——無論他在世俗和暫時的事上多麼聰明——在屬靈和屬天的事上，他仍是一個愚昧人。因此保羅說：「然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，因為他對這些事確實是愚昧的；並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透」（哥林多前書 2:14）。但現在，這個愚昧人該如何變得有智慧呢？智慧必須被放入他的心裡（約伯記 38:36）。現在，除了神，沒有人能將智慧放入其中；而神是如何放入的呢？祂是藉著為智慧騰出空間，藉著除去那阻礙的東西——也就是那自然居住在裡面的愚昧與瘋狂——來放入的。但祂如何除去這些呢？不正是藉著對他的靈魂進行嚴厲的管教，直到使他對這些感到厭倦嗎？鞭子和杖是為愚昧人預備的，對於屬靈上的愚昧人也是如此（箴言 19:29）。

所羅門暗示，要使一個愚昧人變得有智慧是件難事。「你雖用杵將愚昧人與穀物一同搗在臼中，他的愚昧還是離不了他」（箴言 27:22）。由此可見，要使愚昧人成為智慧人是多麼困難。在臼中搗人是一件可怕的事，用杵在那裡搗人；然而，鞭子、臼和杵似乎就是途徑。如果這是使人在世上變得有智慧的途徑，而且即便如此也難以奏效，那麼在屬靈上愚昧的人，在變得有智慧之前，又該受到怎樣的鞭打、擊打和剝奪呢？是的，他的心必須被放入神的臼中，必須被擊打；是的，在它喜愛聽從屬天的事之前，必須用律法的杵在那裡搗碎。耶利米書中有一句重話：「他們因詭詐」，也就是愚昧，「不肯認識我，這是耶和華說的」。接下來是什麼呢？「所以，萬軍之耶和華如此說：看哪，我要將他們熔化熬煉」，也就是用火，「因為我民的女兒，我該怎樣行呢？」（耶利米書 9:6-7）。我要熔化他們：我要把他們放入我的爐中，在那裡熬煉他們；在那裡我要使他們認識我，這是耶和華說的。當大衛因罪受到屬靈的管教，心靈處於神破碎的手下時，他說，神必使他得知智慧（詩篇 51:6）。現在他在臼中，現在他在爐中，現在他被擊打、被熔化；是的，現在他的骨頭、他的心正在破碎，現在他的愚昧正在離去。現在，他說，你必使我得知智慧。如果我對神對待我們這些愚昧人的方式有任何了解，那麼除了破碎，沒有別的能使我們成為智慧人；是的，一千次的破碎也不會使我們像我們應當有的那樣有智慧。

我們常說，智慧不買是不會好的；而按照那句諺語的本意，買智慧的人通常要為此付出痛苦的代價。愚昧人自以為有智慧；因此，在他真正變得有智慧之前，面臨著雙重的困難。不僅他的愚昧，連他的「智慧」也必須從他身上除去；這該如何做到呢？唯有藉著某種痛苦的罪的確信來剖開他的心，使他清楚地看見他的智慧就是他的愚昧，是那將要毀滅他的東西。愚昧人愛他的愚昧；也就是說，他像愛財寶一樣愛它。那麼，必須有一件大事才能使愚昧人離棄他的愚昧。愚昧人不願衡量、不願思考、不願將智慧與他們的愚昧作比較。「愚昧人以無知為樂」。「愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃牠自己所吐的」（箴言 15:21，26:11）。他們一旦被驅趕，是多麼不願讓它離開，不願讓它從自己身上離去。因此，要使一個人成為基督徒，必須付出巨大的代價；因為在這方面，每個人都是愚昧人，是的，是最愚昧的愚昧人，最漠不關心的愚昧人，所有愚昧人中最固執的愚昧人；是的，除非心靈破碎，否則他絕不會從愚昧中轉回。大衛是這些愚昧人之一；瑪拿西是這些愚昧人之一；掃羅（又名保羅）是這些愚昧人之一；我也是——而且是其中最大的一個。[11]

第三，人從出生那一刻起，不僅是一個死人、一個愚昧人，還是一個驕傲的人。驕傲是那些最早在孩童身上顯露出來的罪之一，是的，它隨著他們成長，並滲入他們所做的一切事中：但在涉及靈魂的事上，它隱藏得最深、最隱蔽。因為罪的本質，作為罪，不僅在於它是卑劣的，還在於它將其卑劣隱藏在靈魂之外。因此，許多人在犯罪時以為自己做得很好。約拿以為他對神發怒是好的（約拿書 4:9）。法利賽人說基督有鬼時，以為自己做得很好（約翰福音 8:48）。保羅確實以為他應當多方攻擊、反對耶穌的名；他甚至帶著極大的瘋狂這樣做了（使徒行傳 26:9-10）。就這樣，罪使人因驕傲而膨脹，使人自以為是，以為自己比實際情況好上一千倍。因此，當他們是魔鬼的兒女時，卻以為自己是神的兒女；當他們既不是基督徒，也不知道成為基督徒需要什麼時，卻以為自己在基督教方面算得了什麼（約翰福音 8:41-44；加拉太書 6:3）。

現在，這除了源於驕傲和自以為是，以及在他們仍處於罪中、處於神的咒詛之下時，卻以為自己的光景適合進入另一個世界之外，還能源於什麼呢？是的，這種驕傲是如此強大、如此高傲，卻又在他們心中隱藏得如此之深，以至於世上所有的牧師都無法說服他們：他們所深信不疑的不是恩典，而是驕傲。因此，他們輕視所有為了勸誡他們、使他們警惕不要在此事上受騙而施加的責備、訓誡、威脅或勸告。「你們當聽，當側耳而聽：不要驕傲，因為耶和華已經說了。」「你們若不聽，我必因你們的驕傲在隱密處哭泣」（耶利米書 13:15-17）。結論是什麼呢？所有的驕傲人依然堅持己見，繼續抵擋神和祂的聖潔先知（耶利米書 43:2）。

在他們的心靈破碎之前，沒有什麼能使他們得救。大衛在玷污了拔示巴並殺害了她的丈夫之後，仍誇耀自己的公義與聖潔，並堅持要將那個僅僅取了窮人羊羔的人處死，然而，可憐的靈魂啊，他自己才是那個大罪人。但他會相信嗎？不，不；他堅持為自己辯護，認為自己是一個公義的行事者；直到拿單憑藉神的權柄告訴他，他就是他自己所定罪的那個人：「你就是那人！」他說：聽到這句話，他的良心被喚醒，心靈被刺傷，於是他的靈魂在罪疚的重擔下，俯伏在天上的神腳前祈求憐憫（撒母耳記下 12:1-13）。

啊！驕傲，驕傲！你就是那將許多人囚禁在罪鏈中的東西；你這被咒詛的自以為是，阻止他們相信自己的光景是該受咒詛的。「惡人面帶驕傲，說：耶和華必不追究」（詩篇 10:4）。如果他面帶驕傲就有這麼多問題，你想，他心裡的驕傲又會如何呢？因此約伯說，神在床上用痛苦管教他，直到他骨瘦如柴，直到他的生命臨近死亡，是為了將驕傲從人身上除去，從而拯救他的靈魂免下地獄（約伯記 33:17-22）。

要使一個人放下驕傲，不再倚靠並誇耀自己的良善、智慧、誠實之類的東西，而看見自己是一個罪人、一個愚昧人，是的，一個對自己不朽靈魂殘忍的人，是件難事。心裡的驕傲擁有一種力量，因此被比作鐵的頸項和鐵的鏈子，使他們變得剛硬，並被這種剛硬所束縛，以至於抵擋主，並將祂的話語從心中驅逐（利未記 26:19；詩篇 73:6）。

這是魔鬼的罪，也是人的罪，我說，這也是在心靈破碎之前，沒有人能從中得救的罪；一旦破碎，他的驕傲就被毀壞，那時他就會樂意順服。如果一個人以自己的力量或男子氣概為傲，斷腿會折磨他；如果一個人以自己的良善為傲，破碎的心靈會折磨他；因為，如前所述，破碎的心靈來自於神在良心上對罪的揭露與控告。

第四，人從出生那一刻起，不僅是一個死人、一個愚昧人、一個驕傲的人，還是一個任性且固執的人（彼得後書 2:10）。在心靈破碎之前，人是一個頑固、難以馴服的受造物。因此，他們常被稱為悖逆者、反叛者和不順服的人：他們只做自己想做的事。神說：「我整天伸出手，招呼那悖逆、唱反調的百姓。」因此，他們又被比作任性或固執的馬，不顧騎手，衝入戰場。「各人轉行己路，如馬直衝戰陣」（耶利米書 8:6）。他們說：「我們必能以舌頭得勝；我們的嘴唇是我們自己的；誰是我們的主呢？」（詩篇 12:4）。

因此，他們被說成是塞耳不聽，扭肩，閉眼，硬著心，「抵擋神的話語，藐視至高者的勸告」（詩篇 107:11；撒迦利亞書 7:10,12）。他們被恰當地比作不願受父母管教的悖逆兒子，或浪子，他想把一切都掌握在自己手中，並遠離父親和父親的家（申命記 21:20；路加福音 15:13）。對於這樣的受造物，除了暴力，別無他法。頑固的兒子必須被石頭打死；浪子必須在飢荒中耗盡一切；我說，除此之外，別無他法。他們任性、頑固的心在破碎之前，絕不會順服神的旨意（申命記 21:21；路加福音 15:14-17）。這些人被稱為心裡剛硬的人；他們被說成遠離公義，並將一直保持這種狀態，直到他們的心靈破碎；因為他們必須這樣被帶領去認識自己（以賽亞書 9:9-11）。

第五，人從出生那一刻起，不僅是一個死人、一個愚昧人、一個驕傲的人、一個任性的人，還是一個無所畏懼的受造物。「經上說，」他說，「他們眼中不怕神」（羅馬書 3:18）。不怕神！他們怕人，怕失去人的恩寵、愛、好感、幫助、友誼；這隨處可見。窮人如何怕富人，弱者如何怕強者，受威脅的人如何怕威脅他們的人！但現在來到神面前；為什麼，沒有人怕祂；也就是說，按本性，沒有人敬畏祂；他們既不怕祂的怒容，也不尋求祂的恩寵，也不詢問他們該如何逃避祂那因罪而向他們的罪和靈魂舉起的報應之手。他們怕失去微不足道的小事；但他們卻不怕失去靈魂。「你們不敬畏我，這是耶和華說的」（瑪拉基書 3:5）。

人們有多少次因自身的疾病、墳墓、他人的死亡而被提醒死亡？有多少次因閱讀神的話語、良心的鞭笞，以及那些在絕望中咆哮著離開這個世界的人，而被提醒地獄？有多少次他們被提醒審判的日子？例如：1. 神將墮落的天使拘留在審判之下。2. 舊世界的洪水（彼得後書 2:4-5；猶大書 6-7）。3. 所多瑪和蛾摩拉被天火焚燒（彼得後書 2:6；猶大書 7）。4. 定了日子（使徒行傳 17:29-31）。5. 定了審判官（使徒行傳 10:40-42）。6. 將他們的罪行記錄在案（以賽亞書 30:8；啟示錄 20:12）。7. 指定並預備了見證人（羅馬書 2:15）。8. 並且應許、威脅、決意要召集全世界到祂的審判台前，為他們所做、所說的一切，以及每一件隱祕的事受審（馬太福音 25:31-33，12:36；傳道書 11:9，12:14）。

然而他們仍不怕神：唉！他們不相信這些事。對於屬肉體的人來說，這些事就像羅得對他在所多瑪的兒子女兒所傳的道。當他告訴他們神要毀滅那個地方時，在他們看來，他就像個開玩笑的人；他的話對他們來說就像無稽之談（創世記 19:14）。無所畏懼的人不會被言語所贏得；打擊、創傷和殺戮，才是必須使他們產生恐懼的東西。以色列人在曠野與神有多少次掙扎？他們有多少次宣告他們在那裡不怕祂？請注意，除非神用死亡和墳墓將他們團團圍住，否則他們很少（如果有的話）被帶到敬畏祂榮耀之名的地步。沒有什麼，沒有什麼，除了嚴厲的手，才能使無所畏懼的人產生恐懼。因此，用人的話來說，當神想要拯救罪人的靈魂時，祂不得不採取這種方式；甚至將他們帶到地獄的邊緣，讓他們看見地獄和永恆的咒詛：並在那裡因罪和罪疚控告他們，直到他們的心靈破碎，他們才會敬畏祂的名。

第六，人從出生那一刻起，不僅是一個死人、一個愚昧人、一個驕傲的人、一個任性的人、一個無所畏懼的人，還是一個關於神的虛假信徒。無論神多麼清楚地宣告祂自己，人按本性都不會相信關於祂的宣告。不，他們在自己的思想中變得虛妄，他們愚昧的心就昏暗了；因此，他們將神的榮耀，也就是祂的真理，變成了謊言（羅馬書 1:21-25）。神說，祂看見；他們說，祂看不見：神說，祂知道；他們說，祂不知道：神說，沒有人像祂；他們卻說，祂完全像他們：神說，沒有人會白白守祂的門；他們說，事奉祂是徒勞的，毫無益處：祂說，祂會降福；他們說，祂既不降福也不降禍（約伯記 22:13-14；詩篇 50:21；約伯記 21:14-15；瑪拉基書 3:14；西番雅書 1:12）。就這樣，他們對神有虛假的信仰；是的，至於祂恩典的話語和在基督裡顯明的憐憫，他們甚至在行為上——因為惡人用腳說話（箴言 6:13）——毫不猶豫地說，那是一個徹頭徹尾的謊言，不可信靠（約翰一書 5:10）。

現在，神該做什麼來拯救這些人呢？如果祂隱藏自己，掩蓋祂的榮耀，他們就會滅亡。如果祂差遣使者去，而祂自己不親自臨到他們，他們就會滅亡。如果祂臨到他們，卻不藉著祂的話語在他們身上做工，他們就會滅亡：如果祂在他們身上做工，但不是有效地做工，他們就會滅亡。如果祂有效地做工，祂就必須破碎他們的心，使他們像受了致命傷的人一樣，俯伏在祂腳前祈求憐憫，否則在他們身上就做不成任何好事；除非祂用火將他們從錯誤的信仰中驅趕出來，並藉著因他們虛假的信仰而破碎他們的骨頭，使他們知道祂是誰，並且祂將會成為祂在聖潔話語中所說的那樣，否則他們不會正確地相信。[12] 因此，在人能變得良善之前，心靈必須破碎。

第七，人從出生那一刻起，不僅是一個死人、一個愚昧人、一個驕傲的人、一個任性的人、一個無所畏懼的人、一個虛假的信徒，還是一個貪愛罪惡的人；他被罪的快樂所俘虜、所迷住、所淹沒。因此，經上說，他們愛罪，喜愛謊言，以不義為樂，並喜愛那些行不義的人；他們以自己的欺騙為樂，以羞恥為榮（約翰福音 3:19；詩篇 62:4；羅馬書 1:32；彼得後書 2:13；腓立比書 3:19）。

這就是人按本性的性情；因為罪與他靈魂的所有能力混合在一起，並掌握了它們。因此，他們被說成是罪的俘虜，並被魔鬼隨意牽引，陷入罪的快樂中（提摩太後書 2:26）。你知道，要打破這種愛，或者將情感從那些深深紮根的對象上移開，就像人的心紮根在罪中一樣，並非易事。唉！有多少人藐視天堂的一切誘惑，踐踏神的一切威脅，並對地獄的一切火焰說「呸」，每當這些被作為動機提出來，試圖讓他們遠離罪惡的快樂時！他們是如此固執，如此瘋狂地迷戀這些獸性的偶像。是的，誰若試圖阻止他們在這條路上的狂奔，就像試圖阻止被強風驅動的洶湧海浪一樣。

當人們受到某種壓力，當理性和良心開始稍微傾聽傳道人，或者當審判開始追尋罪惡時，他們會製造、發明並找到多少詭計、藉口、拖延、藉口和藏身之處，來隱藏並保護他們甜蜜的罪，連同他們自己和他們的靈魂，沉浸在罪的快樂中，直到他們永恆的滅亡？因此，他們努力壓制良心，扼殺確信，忘記神，使自己成為無神論者，反駁那些坦率誠實的傳道人，並只為自己積攢那些像他們一樣的傳道人，對他們說好聽的話，預言虛假的事；是的，他們甚至對這樣的傳道人說：「離開正道，偏離直路，不要在我們面前再提以色列的聖者」（以賽亞書 30:8-11）。如果他們繼續被追趕，而良心和罪疚像獵犬一樣在隱密處找到他們，並因他們邪惡的生活而向他們咆哮，那麼他們就會諂媚、欺騙、偽裝，並對自己的靈魂撒謊，承諾要改正、要轉回、要悔改、要變得更好；而這一切都只是為了推開[13] 對他們邪惡道路的確信和干擾，以便他們仍然可以在安靜、不受控制的情況下追求他們的私慾、快樂和罪惡的享受。

是的，更進一步，我認識一些人，他們曾因罪惡的重擔和良心上地獄的鞭笞，而像熊一樣咆哮，像龍一樣尖叫，像狗一樣嚎叫；但當他們目前的痛苦和恐懼消失後，他們又「像狗轉過來吃牠自己所吐的；像豬洗淨了又回到泥裡去滾」（何西阿書 7:14；彼得後書 2:20-22）。

再一次，有些人曾嘗過神美善的話語、天堂的喜樂和來世的能力，卻仍不能被其中任何一個，甚至所有這些，使他們永遠斷絕與私慾和罪惡的盟約（希伯來書 6:4-5；路加福音 8:13；約翰福音 5:33-35）。主啊！人算什麼，你竟顧念他？他有什麼值得看重的呢？他得罪了你；他愛他的罪勝過愛你。他愛享樂勝過愛神！

但現在，這個人該如何從這種罪中被挽回呢？他該如何被帶領、被塑造，並變得不再愛它呢？毫無疑問，從我們在聖經中所能看到的，除了藉著刺傷、破碎和削弱那愛罪的心靈，並藉此使它成為一種瘟疫和苦膽之外，別無他法。罪可以成為一種苦難，對那些愛它的人來說，可以像苦膽和茵陳一樣；但要使罪對這樣的人變得如此苦澀，若沒有巨大而痛苦的手段是做不到的。我記得前段時間我們鎮上有個小女孩，喜歡吃髒煙斗的頭，無論是棍棒還是好話都無法挽回她，使她戒掉。於是她父親向一位醫生諮詢，如何讓她戒掉，醫生說：拿一大堆你能找到的最髒的煙斗頭，把它們煮在牛奶裡，做成一種奶糊，讓你女兒把那奶糊喝下去。他照做了，給他女兒喝，並強迫她喝下去；這對她的胃來說變得如此令人厭惡和噁心，使她病得如此厲害，以至於她再也無法忍受去碰煙斗頭，就這樣治好了那種病。你愛你的罪，棍棒和好話目前還無法挽回你。好吧，小心；如果你不願被挽回，神會為你做一種奶糊，這對你的靈魂來說將是如此苦澀，對你的味覺來說是如此令人厭惡，對你的心靈來說是如此令人作嘔，對你的心來說是如此痛苦，以至於它會因疾病和悲傷而破碎，直到它對你來說變得令人厭惡。我說，如果你是祂所愛的，祂就會這樣做；否則，如我所說，祂不會藉著擊打你使你生病，也不會在你犯淫亂時懲罰你，而是會任由你走自己的路，讓你繼續拿著你的煙斗頭！

以色列人想要肉，必須有肉；他們哭泣、呼喊、抱怨，因為他們沒有肉；在他們看來，天上的糧食不過是輕淡而可憐的東西（民數記 11:1-6）。摩西去告訴神百姓是如何藐視祂的天糧，以及他們是如何渴望、貪戀並想要吃肉。好吧，神說，他們會有肉，他們會吃肉吃到飽；我會用肉餵養他們；他們會吃個夠；而且「不是吃一天、兩天、五天、十天、二十天，而是整整一個月，直到從你們鼻孔裡噴出來，使你們厭惡；因為你們藐視了耶和華」（民數記 11:11-20）。祂知道如何使你最愛的那東西對你變得厭惡。如果祂愛你，祂就會這樣做；否則，如我所說，祂不會藉著擊打你使你生病，也不會在你犯罪時懲罰你，而是會任由你，直到審判日，那時再為你所有的罪召你算帳。但暫且不談這個。

第八，人從出生那一刻起，不僅是一個死人、一個愚昧人、一個驕傲的人、一個任性的人、一個無所畏懼的人、一個虛假的信徒、一個貪愛罪惡的人，還是一個野人。他是野橄欖樹的，是本性就野的（羅馬書 11:17,24）。所以，在另一個地方，人按本性被比作驢，野驢。「虛浮的人卻沒有知識，人雖生來像野驢的駒子」（約伯記 11:12）。以撒是基督和所有歸正之人的預表（創世記 4:28）。但以實瑪利是人按本性的預表；聖靈對此說：「他為人必像野驢」（創世記 16:12）。我說，這個人是所有屬肉體之人在他們的野性或與神疏遠方面的預表。因此，浪子在歸正時，說他那時才清醒過來；暗示他之前是瘋狂的、野性的，或者失去了理智（路加福音 15:17）。我知道有時野性和瘋狂之間是有區別的；但有時野性會達到那種程度，以至於可以正確地稱之為瘋狂。這在屬靈上永遠是正確的；也就是說，在神面前野性的人，就是瘋狂的，或者說失去了理智，因此在被馴服之前，無法像他應當的那樣關心自己永恆的福祉。有幾件事是野性或瘋狂的標誌；它們都集中在一個屬肉體的人身上。

野人或瘋子不聽好勸；他頭腦的狂熱將一切拒之門外，並憑其力量將他從智慧和清醒的人身邊帶走。屬肉體的人也是如此；好勸對他們來說就像珍珠丟在豬前；被他們踐踏在腳下，而帶來勸告的人也被藐視（馬太福音 7:6）。「貧窮人的智慧被人藐視，他的話也無人聽從」（傳道書 9:16）。

野人或瘋子，如果你不管他，他一生都會忙於完成那些完成後卻毫無意義的事。這樣的人的工作、辛勞、奔波，除了證明做這事的人失去了理智之外，一無所獲。大衛模仿這樣的人，在王的門上亂畫，就像愚昧人用粉筆亂畫一樣；世上所有屬肉體之人的工作也與此類似（撒母耳記上 21:12-13）。因此，這樣的人被說成是勞力捕風，或者說，他所做的最終不過是像用東風填滿肚子一樣（傳道書 5:16；約伯記 15:2）。

野人或瘋子，如果你讓他做什麼事，即使他做了，他也不會按照你的吩咐去做，而是按照他自己野性的幻想去做；就像耶戶執行耶和華的命令一樣；他是在自己的瘋狂中做的，根本不留意耶和華的命令（列王紀下 9:20，10:31）。屬肉體的人在處理神的任何事，如聽道、禱告、閱讀、宣告信仰時，也是如此；他們一切都按照自己野性的幻想去做；他們根本不留意要按照耶和華的命令去做這些事。

野人或瘋子，如果他們用什麼東西裝飾或打扮自己，就像他們經常做的那樣，那麼他們野性或狂熱的精神甚至會表現在他們這樣做的方式和風格上。要麼他們用於此目的的東西本身就是玩具和瑣事；要麼如果它們看起來好一點，也是以一種滑稽的方式穿戴，與其說是為了顯得清醒、明智或有智慧，不如說是為了讓自己顯得荒謬；自然人也是這樣裝飾自己，希望以此被神接納。一個神智清醒的人會想到用月經布裝飾自己，或者用渣滓和糞便塗抹臉龐來使自己變得漂亮或被他人接納嗎？然而，這就是屬肉體的人在接近神，尋求接納時的裝飾（以賽亞書 64:6；腓立比書 3:7-8）。

哦，佔據屬肉體之人內心和思想的野性、狂熱、瘋狂！他們隨從今世的風俗，隨從那實際上是魔鬼之靈的靈，那靈在悖逆之子心中運行（以弗所書 2:1-3）。但他們相信自己是這樣嗎？不，在他們自己看來，就像其他瘋子一樣，他們是世上唯一清醒的人。因此，他們被自己瘋狂的觀念所吸引和取悅，並嘲笑世上所有其他人。但使一個野性或瘋狂的人變得清醒的途徑是什麼呢？要……

單單任憑他是不行的；只對他說好話也是不行的；不，他必須被馴服；必須採取手段來馴服他。「他用勞苦治服他們的心」，或是藉著不斷的攪擾；正如你在詩篇（107:10-12）中所讀到的。他在那裡談到那些被關在黑暗中、被困苦和鐵鍊捆鎖的狂人，因為他們違背了神的話，藐視至高者的勸告。

因此，這就是對付這類人的方法，除了神，沒有人能這樣對付他們。他們必須被捉拿，必須與眾人隔離；他們必須被鎖在鐵鍊、黑暗、困苦和枷鎖之中；他們必須像對待瘋子那樣，被放血、半飢餓、鞭打、清理，並受到相應的處置。他們必須這樣被對付，直到他們清醒過來，在困苦中哀求。那時，他們在患難中哀求耶和華，他便拯救他們脫離困苦；他領他們出黑暗和死蔭，折斷他們的綁鎖（詩 107:13-15）。我說，神就是這樣馴服野性，使瘋狂的浪子清醒過來，從而歸向他尋求憐憫。

第九，人來到這世上，不僅是一個死人、一個愚昧人、驕傲、任性、無所畏懼、假信心者、愛罪之人，以及一個野蠻人；他還是一個對神國度的事物毫無胃口的人。我先前告訴過你，未歸正的人是那些沒有嘗過這些事物的人；但現在我要補充說，他對這些事物感到厭惡；他稱苦為甜，稱甜為苦；他的判斷完全錯誤。這些就是神所宣告有禍的人。「禍哉！那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人」（賽 5:20）。

這段經文的後半部分清楚地向我們表明，有些人對神的事物感到厭惡。他們稱神甜美的事物為苦，稱魔鬼苦澀的事物為甜；這一切都是因為缺乏一顆破碎的心。一顆破碎的心，其品味與一顆完整或未破碎的心截然不同。一個沒有痛苦或身體不適的人，即使將最有效的膏藥貼在手臂或腿上，也無法發現或感覺到其中的功效或好處；不，他反而會說：「拿走這些發臭、黏糊糊的東西。」噢！但若將同樣的膏藥敷在有需要的地方，病人就會品嚐、領會並感受到它們的好處；是的，他會珍視並向他人推薦。

屬靈的事也是如此。世人不知道破碎之心的痛苦或折磨意味著什麼；他們說：「誰能指示我們什麼好處呢？」也就是說，比我們在運動、享樂、產業和升遷中找到的更好的好處。詩人說：「有許多人」是這樣說的。但那受苦的人說什麼呢？他說：「耶和華啊，求你仰起臉來，光照我們」；然後補充說：「你使我心裡快樂」，即藉著你臉上的光，因為那是破碎之心的膏藥。「你使我心裡快樂，勝過那豐收五穀新酒的人」（詩 4:1-7）。噢！一顆破碎的心能品嚐赦免，能品嚐聖靈的安慰。是的，正如一個飢渴的人在匱乏時珍視餅和水一樣，破碎的心也珍視並高度看重主耶穌的事物。對那些靈裡受傷的人來說，他的肉、他的血、他的應許，以及他臉上的光，是唯一在氣味和味道上都甜美的事物。飽足的靈魂厭惡蜂房；完整的人藐視福音，他們不體貼神的事。

如果有二十個人聽見赦免的宣告，而這二十人中只有一人被判死刑，且赦免僅針對那個人；你認為這二十人中，誰會嚐到那赦免的甘甜？是那些沒有被判刑的人，還是那個被判刑的人？毫無疑問是那個被判刑的人。這就是當下的情況。破碎的心是一個被判刑的人；是的，正是對定罪的感覺，連同其他事物，真正破碎了他的心；除了對赦免的感覺，沒有什麼能包紮或醫治它。但如果那能醫治它，他難道不能真正地品嚐、正確地領會這份赦免嗎？不；對他來說，赦免將如同對那些沒有感覺到需要它的人一樣。

但是，我問，為什麼有些人如此珍視別人所藐視的，既然他們兩者都需要神在基督裡同樣的恩典和憐憫？因為一個人看見了，而另一個人對這種悲慘的狀態一無所知。就這樣，我向你們展示了破碎之心的必要性：1. 人是死的，必須被喚醒。2. 人是愚昧的，必須變得有智慧。3. 人是驕傲的，必須被謙卑。4. 人是任性的，必須被破碎。5. 人是無所畏懼的，必須被引導去思考。6. 人是假信心者，必須被糾正。7. 人是愛罪的，必須從中斷奶。8. 人是野蠻的，必須被馴服。9. 人對神的事物感到厭惡，除非他的心破碎，否則無法從中品嚐出滋味。

五、為何破碎的心被神視為如此卓越之物

我已講完這一點，接下來要談談這個論點的理由，即向你們說明，為什麼或如何一顆破碎的心，一顆真正痛悔的心，在神眼中竟是如此卓越之物。它在神眼中確實如此，我們已透過六個論證證明了；它是什麼，我們已透過六個跡象說明了；它必須存在，這點已由上述九個理由顯明；而為什麼它在神眼中是卓越的，這將由以下內容說明。

第一，破碎的心是神的手工；是一顆他親自預備、為他自己服務的心；這是他親自提供的祭物，是他為自己所預備的；正如亞伯拉罕在另一種情況下所說：「神必自己預備羊羔」（創 22:8）。

因此經上說：「心中籌算在乎人……但耶和華指引他的腳步。」又說：「神使我心軟弱，全能者使我驚惶」（伯 23:16）。心，就其本性而言是剛硬、愚鈍且不可穿透的，它保持原樣，並將一直保持下去，直到神如前所述，用他的錘子擊碎它，用他的火熔化它。因此，神說要除去它那石心的本質。「我也要從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心」（結 36:26）。我要除掉石心，或石質，或你心的剛硬，我要賜給你一顆肉心；也就是說，我要使你的心變得有知覺、柔軟、可塑、可治理且悔改。有時他吩咐人撕裂心腸，並非因為他們能做到，而是為了使他們確信，儘管必須如此，他們卻無法做到；所以他也為了同樣的目的，吩咐他們為自己造一個新心、新靈；因為如果神不撕裂它，它就保持未撕裂；如果神不使它更新，它就依然是一顆舊心。

這就是他為自己屈服人心，並在他們裡面做成他眼中所喜悅之事的意思（亞 9:13）。心、靈魂或精神，就其本身而言，正如它從神的手指所造，是一件寶貴的東西，在神看來比全世界更有價值。這顆心、靈魂或精神，罪惡使之剛硬，魔鬼使之著迷，世界使之欺騙。這顆被誘惑的心，神貪慕並渴望著：「我兒，要將你的心歸我，你的眼目也要喜悅我的道路」（箴 23:26）。

人無法做到這一點：因為他的心掌控著他，除了帶他追求各樣的虛空之外，別無他求。現在該怎麼辦？神必須以風暴、以大能奪取這顆心，使它順服他的話語；但心本身不願意；它被迷惑，被帶離神而去。因此，神現在拿起他的劍，用勞苦治服這顆心，打開它，趕走那佔據它的壯士；傷害它；使它因悖逆而感到痛苦，好讓它呼求；這樣他便為自己糾正了它。「他打破，又纏裹；他擊傷，用手醫治」（伯 5:18）。這樣為自己打造之後，它就成了他的居所：「使基督因你們的信，住在你們心裡」（弗 3:17）。

但我不想偏離主題。我已經告訴過你們，破碎的心是神的手工，是他親自預備的祭物；是為他自己量身打造的材料。

藉著破碎心，他打開了它，使它成為他聖靈恩典的容器；當櫃子被打開時，那就是神存放福音珠寶的地方；他在那裡放入他的敬畏：「我要將我的敬畏放在他們心裡」；他在那裡寫下他的律法：「我要將我的律法寫在他們心裡」；他在那裡放入他的靈：「我必將我的靈放在你們裡面」（耶 31:31-33, 32:39-41；結 36:26, 27）。我說，神選擇心作為他的櫃子：他在那裡隱藏他的財寶；那裡是公義、憐憫和神每一種恩典的寶座；我的意思是，當它破碎、變得痛悔，並被神聖的話語所規範時。

心一旦破碎，就像被搗碎的香料和樹脂；正如這些東西將芬芳的氣味散發到人的鼻孔中，破碎的心也將其甜美的氣味散發到神的鼻孔中。古時作為禱告象徵的香，必須被搗碎或磨碎，然後在香爐中焚燒。心必須被擊打或磨碎，然後甜美的氣味才會散發出來：即為神的憐憫而發出的呻吟、呼求和嘆息；這些對他而言的呼求等，是非常卓越且令他喜悅的事。

第二，破碎的心在神眼中是卓越的；因為破碎的心是順服的；它俯伏在神面前，將榮耀歸給他。這一切在眾多經文中都是真實的，我在此無需一一列舉。因此，這樣的心被稱為誠實的心、好心、完全的心、敬畏神的心，以及在神的律例中純全的心。

現在，如果我們考慮到，藉著這樣的心，對那呼召它的人獻上了真誠的順服，這必然是一件卓越的事。「你們從心裡順服了所傳給你們道理的模範，」保羅對羅馬人說（羅 6:17）。唉！心在破碎和變得痛悔之前，脾氣完全不同：「不服神的律法，也是不能服。」在心破碎之前，最大的爭論是誰該作主，是神還是罪人。誠然，統治權屬於主；但罪人卻不容許，反而要自己作主；說：「誰是我們的主？」又對神說：「我們是主人，我們再不歸向你了」（詩 12:4；耶 2:31）。

這從他們的行為中也很明顯；神可以說他想說的，但他們卻要做他們想做的。神說，守我的安息日；罪人說，我不守。神說，離開你們的淫亂；罪人說，我不離開。神說，不可說謊、發誓、咒詛或褻瀆我的聖名；噢，但罪人說，我偏要。神說，歸向我；罪人說，我不歸向。神說，統治權是我的；但像那個年輕的叛逆者（王上 1:5），罪人說，我要作王。現在，這是不可容忍的，這是無法忍受的，然而每個罪人都在行為上這樣說；因為他們沒有順服神的義。

這裡不可能有和諧、交通、協議或團契。這裡，這裡是一方的敵意，和另一方燃燒的公義（林後 6:14-16；亞 11:8）。神在這樣的人身上能有什麼喜悅、滿足或快樂呢？一點也沒有；不，即使他們與神最好的聖徒混在一起；是的，即使最好的聖徒為他們代求。耶利米說：「耶和華對我說：雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧這百姓。你將他們從我眼前趕出，叫他們去吧」（耶 15:1）。

這裡除了公開的戰爭、敵對行為和可恥的悖逆之外，別無他物；神在其中能有什麼喜悅呢？因此，如果神要彎曲並折服這樣一個人的靈，他必須向他射出一支箭，一支帶鉤的箭，那種無法從傷口中拔出的箭：一支會牢牢釘住，並使罪人倒在神腳前如死人般的箭（詩 33:1, 2）。那時，罪人才會交出武器，像一個被征服者一樣投降，進入神的手中，並懇求主的赦免，而不是在那之前；我的意思是，不是真誠地。

現在神已經得勝，他的右手和聖臂已經為他贏得了勝利。現在他帶著俘虜在他的戰車輪旁凱旋而歸；現在他榮耀；現在天上的鐘聲響起；現在天使歡呼，是的，被要求這樣做：「和我一同歡喜吧，因為我失去的羊已經找著了」（路 15:1-10）。現在，罪人作為被征服的標誌，俯伏在他的腳前，說：「你的箭鋒快，射中王敵之心，萬民仆倒在你以下」（詩 45:3-5）。

現在罪人順服了，現在他帶著鎖鏈跟隨他的征服者，現在他尋求和平，如果世界是他的，他願意付出一切來獲得神的恩寵，並透過基督擁有得救的希望。現在這一定是令人愉悅的，這在神眼中必然是可接受的事：「神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」因為這是他自己心中的渴望，是他自己手中的工作。

第三，破碎的心在神眼中如此卓越的另一個原因是：破碎的心珍視基督，並對他有高度的敬重。健康的人用不著醫生，有病的人才用得著；這個病人就是經文中所說的破碎心的人；因為神藉著擊打他們、破碎他們的心，使人患病。因此，疾病和傷口被放在一起；因為後者是前者的真實結果（可 2:17；彌 6:13；何 5:13）。有人會認為，當人們藐視他的兒子，說「他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他」時，神會感到高興嗎？然而，那些心未被神軟化的人卻這樣說他；是的，連選民自己也承認，在他們的心破碎之前，他們也輕看他。他們說：「他被藐視，被人厭棄……我們也不掩面不看他一樣；他被藐視，我們也不尊重他」（賽 53:2, 3）。

他確實是偉大的拯救者，但對於那些從未看見自己處於捆綁中的人來說，拯救者算什麼呢？正如前面所說的。因此，關於那個拯救了城的人，經上說：「卻沒有人記念那窮人」（傳 9:15）。他受了極大的苦，為人的過犯被壓傷，好讓他們不必承受他們因罪而為自己招致的痛苦和地獄。但對於那些從未看見除了美貌之外的東西，且從未嘗過除了罪中之甜以外的東西的人來說，那算什麼呢？正是他藉著代求，拉住了神的手，使他在酒鬼、說謊者和不潔之人行可憎之事時，仍能暫緩剪除他們；但他們剛硬的心、麻木的心，對這種仁慈毫無感覺，因此他們不予理會。神曾多少次對這葡萄園的園丁說：「把這不結果子的無花果樹砍掉吧」，而他卻藉著代求，為他們爭取了再留一年的緩刑！但他們對此毫無察覺，也沒有因為基督的這種仁慈而向他回報任何感謝。因此，像這樣忘恩負義、不知感恩、不顧念的人，必然會成為神眼中不斷的刺，我可以這樣說，並極大地激怒神；然而在他們的心破碎之前，人們就是這樣做的（路 13:6-9）。

基督，正如我所說，被稱為醫生；是的，他是唯一的靈魂醫生。無論疾病多麼絕望，他都能醫治；是的，而且他所承擔的，他永遠醫治。「我賜給他們永生」，而且一切都是免費的，純粹出於憐憫和同情（約 10:28）。但對於一個既看不見自己生病，也看不見任何傷口的人來說，這一切算什麼呢？對於一個不知道自己生病、感覺不到任何疾病的人來說，活著的最好的醫生，或世界上所有的醫生加在一起，算什麼呢？正如所說的，醫生可能會為了健康的人而乞討。醫生除了對病人，或在假設現在或任何其他時候是病人的人之外，毫無價值。

為什麼，這就是基督在世界上如此不受重視的原因。神沒有藉著擊打他們使他們患病；他的劍沒有給他們傷口，他的飛鏢沒有刺穿他們的肝臟；他們沒有被他的錘子擊碎，也沒有被他的火熔化。所以他們不理會他的醫生；所以他們輕視神為靈魂救贖所做的一切預備。但現在，讓這樣一個靈魂受傷；讓這樣一個人的心破碎；讓這樣一個人因罪疚的刺痛而患病，並被迫在過犯的重擔下在灰燼中打滾；然後，除了基督，正如前面所展示的，那時誰是醫生？那時，主啊，洗淨我，滋潤我的傷口，將你的酒和油倒在我的痛處；那時主耶穌使我聽見歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。現在沒有什麼比醫治更受歡迎的了；所以現在沒有什麼，沒有人，比基督更令人嚮往。對這樣的人來說，他的名是最好的名；他的愛對這樣的人來說是最好的愛；他自己現在不僅在他自己裡面，而且對這樣的靈魂來說，是萬人中之首（歌 5:10）。

正如飢餓者的餅，乾渴者的水，瞎子的光，被囚者的自由；耶穌基督對受傷者和破碎心的人來說，就是如此，甚至多出千倍。現在，正如所說的，這在神眼中必然是卓越的，因為基督耶穌在他眼中是如此榮耀。藐視一個人認為卓越的東西，是對他的冒犯；但珍視、尊重或高度評價我所看重的東西，這對我來說是令人愉悅的，這樣的觀點在我眼中是卓越的。基督說什麼？「父自己愛你們，因為你們已經愛我」（約 16:27）。誰對基督有高度的敬重，父就對他們有高度的敬重。因此經上說：「有了子的，就有父」；父將是他的，並會像父親一樣為他行事，因為他接受並高度尊重他的兒子。

但除了破碎心的人之外，沒有人會，也沒有人能做到這一點；因為他們，也只有他們，才意識到在基督裡有份的需要和價值。

我敢向全世界呼籲這點的真實性；並再次說，這些人，也只有這些人，在神眼中才有值得敬重的心。唉！「惡人的心價值無幾」，因為它缺乏對基督寶貴的敬重，並且必然缺乏，因為它沒有受傷、破碎，也沒有意識到需要藉著他獲得憐憫（箴 10:20）。

第四，破碎的心在神眼中受到高度重視，因為它是一顆對所領受的罪感和恩典心存感恩的心。破碎的心是一顆有知覺的心。我們之前已經觸及這一點。它對罪所導致的危險有知覺；是的，並且有理由對此有知覺，因為它已經看見並感受到了罪是什麼，無論是在罪疚方面，還是在律法對此所應得的懲罰方面。正如破碎的心對罪的邪惡本質和後果有知覺一樣；它也對神將靈魂從審判日中拯救出來的方式有知覺；因此，它必然是一顆感恩的心。神說，凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我；神喜歡被榮耀。神的榮耀對他來說是寶貴的；他不會放棄這一點（詩 50:23；賽 42:8）。

我說，破碎心的人，既然他是個有知覺的靈魂，那麼他必然是一個感恩的靈魂。「我的心哪，你要稱頌耶和華，」大衛說，「凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名。」看，這裡對神的稱頌是什麼！然而，他不滿足於此，繼續說：「我的心哪，你要稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠。」但這是怎麼回事？噢！他「赦免了你的一切罪孽，醫治了你的一切疾病。他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕」（詩 103:1-4）。但他怎麼會受到這種影響呢？因為他知道因罪而懸在地獄邊緣是什麼滋味；是的，他知道死亡和地獄圍困他、包圍他是什麼滋味；是的，正如我們所說的，它們抓住了他，正把他拉向深淵；這他看見了，以至於心碎。他也看見了生命之路，並藉著信心和對此的感覺使靈魂得到緩解，這使他成為一個感恩的人。如果一個斷腿的人被告知，藉著那次斷腿，他免於斷頸，他會為斷腿而感謝神。「我受苦是與我有益，」大衛說。我藉此免於巨大的危險；因為在那之前我走迷了路（詩 119:67, 71）。

誰能為一種恩典感恩，卻不意識到他們需要它、擁有它，並且是出於憐憫才擁有它呢？現在，破碎心的人，那靈裡痛悔的人，對此是有知覺的；並且是關於最好種類的憐憫，因此必然是一個感恩的人，從而在神眼中擁有一顆值得敬重的心，因為它是一顆感恩的心。

第五，破碎的心在神眼中受到高度重視，或是一件卓越的事，因為它是一顆現在渴望成為神聖靈和聖靈恩典的容器或居所的心。它以前是魔鬼的據點，並且甘願如此。但現在它是為了接待、為了被神的聖靈所佔有。「神啊，求你為我造清潔的心，」大衛說，「使我裡面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈，求你用樂意的靈扶持我」（詩 51:10-12）。現在他追求一顆清潔的心和一個正直的靈；現在他追求聖靈恩典的成聖；這是心裡未受割禮的人所抗拒並凌辱的事（徒 7:51；來 10:29）。

因此，破碎的心與神的心相合；痛悔的靈與他同為一靈。正如我之前告訴過你們的，神渴望與破碎心的人同住，而破碎心的人渴望與他交通。現在這裡有了協議，心靈合一；現在你裡面有基督耶穌那樣的心。這必然是一種卓越的靈；這在神面前，在神眼中，必然比千千的公羊，或是萬萬的油河更好。但屬肉體的世界渴望這個，這個靈，以及它那蒙福的恩典嗎？不，正如我之前所說，他們藐視它；他們嘲笑它，他們寧願偏愛和縱容任何可憐、骯髒的私慾；原因在於，他們缺乏一顆破碎的心，那顆在神眼中如此受重視的心，並因缺乏它而保持對神的敵意。

破碎心的人知道，聖靈的成聖是防止那種倒退的好方法，除非他的心再次受傷，否則人無法從中恢復。毫無疑問，大衛在最初歸正時有一顆破碎的心，如果那種破碎感一直保持，也就是說，如果他沒有再次放縱心裡的剛硬，他就不會陷入那種罪中，而那種罪，除非再次折斷他的骨頭，否則他無法恢復。因此，我說，破碎的心在神眼中受到高度重視；因為它——我還要補充，只要它保持其柔嫩——除了神和聖靈的事物之外，不渴望任何東西；罪對它來說是可憎的。

六、基督徒保持心靈柔嫩所獲得的益處

在這裡，作為一個合適的地方，在我繼續之前，我將向你們展示基督徒透過保持心靈柔嫩所獲得的一些益處。因為，擁有一顆破碎的心是一件卓越的事，保持這顆破碎的心柔嫩，也是非常有益的。

第一，這是使你的靈魂始終保持對神犯罪的敬畏的方法。基督徒不會對罪眨眼或讓步，直到他們的心開始失去柔嫩。一顆柔嫩的心會因他人的罪而受到影響，更不用說它會害怕自己犯罪（王下 22:19）。

第二，一顆柔嫩的心會迅速順服禱告，是的，會促使禱告，並為禱告注入鋒芒和火熱。我們從不對禱告退縮，直到我們的心失去了柔嫩；儘管那時它會變得冷淡、平淡、形式化，從而在那神聖的職責中變得屬肉體。

第三，一顆柔嫩的心對於靈魂所犯的最小過失、疏忽或罪惡思想，總是有悔改的準備。在許多事上，最好的人也會犯錯；但如果一個基督徒失去了他的柔嫩，如果他說他必須尋求悔改，他的心已經變得剛硬——已經失去了那種靈，那種他習慣擁有的溫和的悔改之靈。哥林多教會就是這樣；他們衰退了，失去了他們的柔嫩；因此他們的罪——是的，大罪——仍然沒有悔改（林後 12:20）。

第四，一顆柔嫩的心是為了經常領受與神的交通，而那剛硬的人，儘管恩典的種子在他裡面，卻會滿足於吃、喝、睡、醒，並無數天沒有他（賽 17:10；耶 2:32）。

第五，一顆柔嫩的心是一顆警醒、守望的心。它防備靈魂中的罪、家庭中的罪、職業中的罪、屬靈職責和表現中的罪等。它防備撒旦、防備世界、防備肉體等。但現在，當心不柔嫩時，就會有昏睡、不警醒、懶惰，容許心、家庭和職業被罪嚴重玷污、弄髒和損毀；因為剛硬的心遠離神，並在所有這些事情上偏離。

第六，一顆柔嫩的心會克制自己，即使在合法的事情上也是如此，並且會克制那些可以做的事——為了不讓猶太人、外邦人、神的教會或其中的任何成員因此被冒犯或變得軟弱；而那個不柔嫩、失去了柔嫩的基督徒，遠遠沒有在合法的事情上克制自己，他甚至會冒險去干涉那些完全被禁止的事情，無論誰因此被冒犯、憂傷或變得軟弱。對於這一點，我們無需再找例子，只需看看經文中的那個人，當他柔嫩時，對小事戰兢；但當他的心剛硬時，他可以為了滿足私慾而奪取拔示巴，並殺害她的丈夫來掩蓋他的邪惡。

第七，一顆柔嫩的心——我的意思是，保持柔嫩的心——可以免受許多打擊、鞭笞和父親般的管教；因為它避開了導致神鞭打之手的根源，即罪。「慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他；乖僻的人，你以彎曲待他」（撒下 22:27；詩 18:25-27）。

許多不必要的責備和創傷發生在神的聖徒身上，是因為他們不明智的行為。當我說不必要時，我的意思是它們不是必須的，除非是為了讓我們從虛空中回轉；因為如果不是因為我們的愚昧，我們就不會感受到它們的痛苦。因此，受苦的人被稱為愚昧人，因為他的愚昧給他帶來了苦難。「愚妄人，」大衛說，「因自己的過犯和罪孽，便受苦難」（詩 107:17）。因此，正如前面所說的，他稱他的罪為他的愚昧。又說：「我要聽神耶和華所說的話，因為他必應許將平安賜給他的百姓，就是他的聖徒；他們不可再轉去妄行」（詩 38:5, 85:8）。「如果他的兒女離棄我的律法，不照我的典章行……我就要用杖責罰他們的過犯，用鞭責罰他們的罪孽」（詩 89:30-32）。

[如何保持心靈柔嫩]

問：但是，當神破碎了基督徒的心之後，他該做什麼來保持它的柔嫩呢？

答：對此我將簡要說明。首先，給你們幾個警告；其次，幾個指導。

[第一——幾個警告]

小心不要扼殺那些目前正在破碎你心的確信，不要試圖將那些導致這種確信的事物從你的腦海中抹去；而應在深刻而清醒的記憶中滋養和珍視這些事物。因此，這樣想：是什麼最初傷害了我的心？讓它一直留在那裡，直到藉著神的恩典和基督的救贖寶血，它被除去。

避開虛妄的同伴。與虛妄的同伴交往已經扼殺了許多確信，殺死了許多渴望，並使許多曾經熱切尋求天堂的靈魂墮入地獄。一個對靈魂無益的同伴是有害的。「與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損」（箴 13:20）。

小心閒談，不要聽，也不要參與。「到愚昧人面前，見不到他嘴裡有知識」（箴 14:7）。「濫交是敗壞善行。愚昧人的嘴，是自己的網羅。」因此要小心這些事（箴 18:7；林前 15:33）。

提防任何犯罪的念頭，不要縱容它，以免縱容它為更大的罪鋪路。[14] 大衛的眼睛奪去了他的心，所以他的心滋養了那個念頭，為與那婦人在一起、通姦的行為和血腥的謀殺鋪平了道路。因此，弟兄們，要小心，「免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了」（來 3:12, 13）。並記住，想要劈開木塊的人，會先把楔子的薄端放進去，然後藉著敲擊，完成他的工作。

小心敬虔人中的惡榜樣；不要向任何人學習做神話語所禁止的事。有時撒旦利用好人的壞行為，來敗壞和剛硬後來者的心。彼得的錯誤行為差點敗壞了巴拿巴，是的，還有其他幾個人。因此，要小心人，小心好人的行為，並用神神聖的話語作為唯一的準則來衡量他們和你自己（加 2:11-13）。

小心不信，或無神論的思想；不要質疑

關於屬天事物的真實性：你要知道，不信是萬惡之首；若心中滋養不信，或為其留地步，心就無法變得柔軟。「弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了」（希伯來書 3:12）。對於所有渴望在心變得柔軟後，能持守這份柔軟的人來說，這些警誡必須竭力遵守。現在，讓我們進入：

[第二部分]——關於指引。

竭力追求對神有深切的認識，並讓這份認識在心中保持火熱；要認識祂的同在，祂是無所不在的。「耶和華說：我豈不充滿天地嗎？」（耶利米書 23:24）。(1) 認識祂那洞察一切的眼目，祂的眼目遍察全地，在各處鑒察善惡；祂的眼目觀看，祂的眼皮試驗世人（箴言 15:3）。(2) 認識祂的大能，祂能將天地轉變並化為塵土與灰燼；在祂手中，天地不過如同一卷書或一件外衣（希伯來書 1:11-12）。(3) 認識祂的公義，祂的責備如同吞滅的火（希伯來書 12:19）。(4) 認識祂的信實，祂必向那些應許的對象成就應許，並向不悔改的人施行刑罰（馬太福音 5:18, 24:35；馬可福音 13:31）。

竭力獲取並持守對罪的深切感受，認識其邪惡本質，以及它對你靈魂所造成的毀滅性影響；要深信，罪是神唯一的仇敵，人之所以恨惡神或被神所恨，皆因於此。(1) 記住，罪使天使變成了魔鬼，將他們從天上摔入地獄。(2) 罪是捆鎖他們的鏈子，將他們拘禁直到審判之日（彼得後書 2:4；猶大書 6）。(3) 正是因為罪，亞當被逐出伊甸園；因為罪，舊世界被洪水淹沒；因為罪，所多瑪和蛾摩拉被天火焚燒；也是因為罪，基督付出了祂的寶血，才將你從罪帶來的咒詛中救贖出來；若有什麼能使你永遠與天國隔絕，那就是罪。(4) 思想地獄的痛苦。基督以此作為勸誡，使人心保持柔軟；祂反覆強調那焚燒之火的本質與持久性，以及那住在其中、永不死的蟲的啃噬（馬可福音 9:43-48）。

思想死亡，既要思想你必死無疑，也要思想死亡時間的不確定性。我們必須死，我們必然會死；我們的日子已經定了——月份的數目在神手中，不在我們手中；即便我們願意用一千個世界來換取，也無法逾越（撒母耳記下 14:14；約伯記 7:1, 14:1-5）。你要思想，你只能死一次——我是說就這個世界而言；因為如果你離開此地時沒有死得好，你就無法回來再死得更好。「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（希伯來書 9:27）。

同樣要思想審判之日的確定性與可怕，那時基督將坐在祂的大白寶座上；那時死人將因神的號角聲而復活；那時元素、天地將在烈火中焚燒；那時基督將把人彼此分開，如同牧人分別綿羊與山羊；那時案卷將展開，見證人將被傳喚，每個人都將照著自己的行為受審判；那時天國的門將為得救者敞開，而地獄的口將為滅亡者張開（使徒行傳 5:30-31, 10:42；馬太福音 25:31-32, 34, 41；啟示錄 2:11；哥林多前書 15:51；啟示錄 20:12, 15；彼得後書 3:7, 10, 12；羅馬書 2:2, 15-16；啟示錄 22:12）。

思想基督耶穌，祂沒有使用任何手段來剛硬自己的心，以逃避那為救贖你的靈魂所必需的苦難。不；儘管祂本可以按著公義和正直，因你曾得罪祂而向你剛硬心腸，但祂反而激勵自己，穿上所有的憐憫、慈心與恩惠，並成就了救贖。因祂的愛與憐憫，祂拯救了我們。祂從高處來的憐憫眷顧了我們。祂愛我們，為我們捨己。因此，要向基督學習，要愛惜自己，並努力使你的心向神保持柔軟，以求靈魂得救。但讓我們作個總結。

七、應用

現在，讓我們對這一教義作些應用。例如：

第一個應用

基於事實的真相，即真正來到神面前的人，其心必已破碎——為了來到祂面前而破碎。這向我們展示了該如何看待罪與靈魂之間的盟約：它是如此堅固、強大且不可破壞，以至於除非心為罪而破碎，否則沒有什麼能打破、廢除或使之無效。大衛就是如此，是的，直到他的心破碎，他與罪的新盟約才得以打破。

令人驚訝的是，罪對某些人的靈魂、精神、意志和情感竟有如此大的掌控力。對他們而言，罪比天國更好，比神更好——比靈魂更好，甚至比救贖更好；這顯而易見，因為儘管只要他們願意離棄罪，這一切都能白白賜給他們，但他們寧願留在罪中，與罪共存亡。罪人啊，你怎麼說？這不是事實嗎？有多少次，只要你願意打破與神這大仇敵的盟約，天國與救贖就已白白地擺在你面前？我說的是神，如果你願意打破與你靈魂這大仇敵的盟約，但你卻始終無法做到；不，無論是威脅還是應許，都無法使你做到。

經上論到亞哈，說他賣了自己去行惡；另一處說：「你們是因自己的罪孽被賣的」（列王紀上 21:25；以賽亞書 50:1）。但這罪孽是什麼呢？不過是虛無之物；不，比虛無還糟一千倍；但因為「虛無」就是我們所說的「無」，所以它就以那個詞來稱呼，神又對百姓說：「你們是無價被賣的」（以賽亞書 52:3）。但我說，這真是令人驚訝，一個有理性的受造物竟會做出如此糟糕的交易；一個在世俗事務上如此精明的人，在最重大的事情上竟如此愚昧？然而他確實是個愚人，他向每一個路過的人宣告自己就是這樣的人，因為在心為罪破碎之前，他絕不肯打破與罪的盟約。世人愛黑暗而不愛光。是的，他們顯明了自己愛黑暗，因為即便有如此大的恩典擺在面前，也不能說服他們離棄罪。

第二個應用

如果這是事實，即真正來到神面前的人，其心必已破碎，那麼這就向我們展示了為什麼有些人的心會破碎；這也是神為何要為罪破碎某些人的心的原因；即因為祂不願他們死在罪中，而願他們來到神面前以得救。因此，看哪，神在拯救某些靈魂上的決心！祂要得著他們，祂要拯救他們，祂要破碎他們的心，但祂必拯救他們；祂要治死他們，好叫他們活著；祂要傷害他們，好叫祂能醫治他們。從我們的討論看來，似乎除了這條路已別無他法；我們所說的「溫和手段」行不通；好言相勸、榮耀的福音、流著血與淚的懇求，都行不通。人們決心要將神逼到極限；如果神要得著他們，祂就必須去尋找、跟隨、捕捉、使他們瘸腿；是的，折斷他們的骨頭，否則祂就無法拯救他們。

有些人以為邀請、外在的呼召、理性的論述就能奏效；但他們大錯特錯了，必須有一種能力，一種極大且強有力的能力伴隨著話語，否則它就無法在靈魂的救贖上產生果效。我知道這些事足以讓人無可推諉，但它們不足以將人帶回神面前。罪抓住了他們，他們已將自己賣給了罪；魔鬼的力量抓住了他們，他們隨從魔鬼的意願作了俘虜；不僅如此，他們的意志與罪和魔鬼合而為一，甘願被其俘虜：如果神不賜下悔改、痛悔或破碎的心，人甚至連離棄這場針對自己靈魂的恐怖陰謀的念頭都不會有（提摩太後書 2:24-25）。

因此，經上說那些來到祂面前的人是被吸引的（以賽亞書 26:9；約翰福音 6:44）。難怪約翰會說：「你看父賜給我們是何等的慈愛！」這裡付出了代價，付出了辛勞，付出了努力，賜下了悔改；是的，為了靈魂的救贖，心被弄得疼痛、受傷、破碎，並充滿了痛苦與憂傷。

第三個應用

這教導我們該如何看待一顆破碎的心。破碎的心是神所看重的，是的，神認為它比一切外在的侍奉更寶貴：破碎的心是為了救贖，為了你來到基督面前尋求生命。世人不知道該如何對待它，也不知道該對擁有破碎心靈的人說什麼，因此他們藐視它，認為懷揣著破碎心靈的人是個憂鬱的傻瓜、可憐的蟲、毀滅的靈魂：「神所要的祭，就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看」；破碎的心吸引了你的眼目與心：你選擇它作為你的同伴，甚至囑咐你的兒子要好好看顧這樣的人，並應許給他你的救贖，正如前文所證明的。

罪人啊，你是否已經得到了一顆破碎的心？神是否賜給你一顆痛悔的靈？祂已經賜給你祂所喜悅的東西；祂賜給你一個用來盛裝祂恩典的器皿；祂賜給你一顆能誠心渴慕祂救贖的心，一顆合祂心意的心，也就是符合祂意念的心。誠然，它現在是痛苦的，現在是憂傷的，現在是悔改的，現在是哀慟的；現在它破碎了，現在它流血了，現在，現在它啜泣，現在它嘆息，現在它哀悼並向神呼求。很好，非常好；這一切都是因為祂有意讓你歡笑；祂讓你在此世憂傷，好叫你在天國歡樂。「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。……你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑」（馬太福音 5:4；路加福音 6:21）。

但是，靈魂啊，要確信你真的擁有這顆破碎的心。並非所有的心都是破碎的心，也不是每一顆看似受傷的心，都是真正破碎的心。人可能被刺傷，卻未傷及心靈；人可能擁有別的東西，卻沒有破碎的心（使徒行傳 7:54；撒母耳記上 10:9）。我們知道肉體的傷與靈裡的傷是有區別的；是的，一個人的罪可能受了傷，但他的心卻未破碎：法老是這樣，掃羅是這樣，亞哈也是這樣；但他們都沒有得到破碎心靈的憐憫。因此，我說，要謹慎；每一根針的劃痕，每一根刺的刺痛，甚至神用祂的話語在罪人心中打下的每一擊，並不一定都能破碎他們。神給了亞哈一擊，使他屈服、禁食、謙卑自己、披上麻布（這對一個國王來說是大事），並緩緩而行，然而他從未擁有過一顆破碎的心（列王紀上 21:27-29）。我該說什麼呢？法老和掃羅承認了自己的罪，猶大為自己的所作所為後悔，以掃流淚懇切地尋求祝福，然而他們中沒有一個人擁有真正破碎的心或真正痛悔的靈；法老、掃羅和猶大依然是法老、掃羅和猶大；以掃依然是以掃；沒有恩典的改變，沒有徹底轉向神，沒有真誠地離棄罪惡，沒有衷心地逃往避難所去抓住榮耀的盼望，儘管他們確實曾被觸動（出埃及記 10:16；撒母耳記上 26:21；馬太福音 27:3；希伯來書 12:14-17）。

思想這些事，大聲呼籲我們要謹慎，不要把那些在死亡與審判之日無法通過檢驗的東西，當作破碎痛悔的靈。因此，尋求的靈魂啊，讓我建議你，免得你在這件極重大的事上受騙。

第一，回到本書開頭，將你自己與我在那裡根據神的話語給你的那六七個破碎痛悔之心的標記進行對照；並就這些標記對你的靈魂進行公正的審視。

第二，或者，如果你能真誠地去做，這將對你有極大的幫助，即投身於查考聖經，特別是閱讀關於人歸正的經文，試著看看你的歸正是否與他們相似，或者與他們有良好的相似性或一致性。但在這一點上要小心，不要將自己與那些聖經中未記載其歸正過程，或未提及心靈破碎的聖徒進行比較；因為聖經中記載的所有聖徒，並非都記錄了他們歸正的方式或本質。

第三，或者，認真思考聖經中規定的悔改的真實標記；因為那是破碎的心和受傷的靈的真實果效。關於這一點，請參閱馬太福音 3:5-6；路加福音 18:13, 19:8；使徒行傳 2:37-40 等，16:29-30, 19:18-19；哥林多後書 7:8-11。

第四，或者，考慮神所說的，祂打算拯救的人在靈裡會是什麼樣子。為此請閱讀這些經文：(1) 耶利米書 31:9：「他們要哭泣而來，我要照他們懇求的引導他們……」(2) 閱讀耶利米書 50:4-5：「耶和華說：當那日子、那時候，以色列人要和猶大人同來，隨走隨哭，尋求耶和華他們的神。他們必訪問錫安，又面向這裡，說：來吧，我們與耶和華立永不被遺忘的永約。」(3) 閱讀以西結書 6:9：「那脫離刀劍的必在擄到之地記念我，因為我心傷碎，是因他們有淫亂的心，離棄我，有淫亂的眼，隨從偶像。他們因行一切可憎的惡事，必厭惡自己。」(4) 閱讀以西結書 7:16：「其中逃脫的就必逃脫，各人因自己的罪孽在山上發出悲聲，好像谷中的鴿子。」(5) 閱讀以西結書 20:43：「在那裡，你們必追想自己的行動和一切犯罪的作為，並要因所做的一切惡事，在自己眼中厭惡自己。」(6) 閱讀以西結書 36:31：「那時，你們必追想你們不善的行徑和你們可惡的作為，又因你們的罪孽和可憎的事，厭惡自己。」(7) 閱讀撒迦利亞書 12:10：「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民，他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。」

現在，這一切都是神靈的果子，也是心破碎時的果子：因此，靈魂啊，要留意它們，因為這些是神應許祂所拯救的人必會擁有這顆心、這靈以及這些神聖果效的經文；所以再次思想並省察你自己，這是否是你靈魂的狀態與光景。為了讓你徹底做到這一點，再次思想，並且你要：

記住，這裡有一種對罪及其令人厭惡的感受，不僅使人厭惡罪，更因罪而厭惡自己；這值得你注意。

再次記住，這裡不僅有自我厭惡，還有一種向神哀慟的悲傷，因為靈魂因罪而冒犯、輕視、無視並藐視了神和祂神聖的話語。

同時記住，這裡有為憐憫而發出的禱告與淚水，渴望從此永遠離棄罪惡，並在心靈深處與神緊緊連結。

同時記住，這裡所說的這群人，從撒但到神，從罪到恩典，從死亡到生命，一路都灑滿了淚水與禱告，伴隨著哭泣與懇求；他們隨走隨哭，尋求耶和華他們的神。

記住，這些人如同客旅和朝聖者，不以向遇見的人詢問去錫安或天國的路為恥；藉此他們承認了自己的無知，正如他們所當做的，也表達了他們渴望知道通往生命之路的願望：是的，藉此他們宣告，在這世上、日光之下或天國之外，沒有任何東西能滿足破碎痛悔之靈的渴望、願望與渴求。讀者啊，請受勸，認真思考這些事，將你的靈魂與它們對照，並與你在這裡為你的確信與教導所讀到的其他內容進行對照。

第四個應用

如果破碎的心和痛悔的靈在神眼中如此受尊崇，那麼這應該鼓勵那些擁有它的人帶著它來到神面前。我知道人來到神面前最大的鼓勵，是因為「在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌」（提摩太前書 2:5）。我說，這是最大的鼓勵，就其地位而言，除此以外別無他法；但還有其他從屬於此的鼓勵，而破碎痛悔的靈就是其中之一：這從幾處聖經經文中顯而易見。

因此，你這能帶著破碎的心和憂傷的靈來到神面前的人，要告訴祂你的心在裡面受傷，你的心中有憂傷，並為你的罪感到懊悔；但要小心不可說謊。[15] 也要向祂承認你的罪，告訴祂罪常在你面前。大衛在禱告來到神面前時，就以此作為論據。「耶和華啊，」他說，「求你不要在怒中責備我，不要在烈怒中懲罰我。」但為什麼呢？哦！他說，「你的箭射入我身，你的手壓住我。因你的惱怒，我的肉無一完全；因我的罪，我的骨頭也不安寧。我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起。因我的愚昧，我的傷發臭流膿。我疼痛，大大彎曲，終日哀痛。我滿腰是火，我的肉無一完全。我被壓傷，身體疲倦；因心裡不安，我就唉哼。主啊，我的心願都在你面前；我的嘆息不向你隱瞞。我心跳動，我力衰微，連我眼中的光也沒有了。我的良朋密友，因我的災病都躲在旁邊站著」；他就這樣繼續說下去（詩篇 38:1-4 等）。

這些是一個破碎的心為求憐憫而向神發出的話語、嘆息、抱怨、禱告與論據；同樣也是——「神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔淨我的罪！因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前」（詩篇 51:1-3）。

神允許那些能不說謊而如此向祂懇求與辯論的可憐受造物這樣做。「我困苦憂傷，」那好人對祂說，「神啊，願你的救恩將我安置在高處」（詩篇 69:29）。因此，你這擁有破碎心靈的人要壯膽，神吩咐你要壯膽；所以對你的靈魂說：「我的心哪，你為何憂悶？」正如破碎心靈的人通常那樣。「為何在我裡面煩躁？應當仰望神。」「我若不信……就早已喪膽了」；因此「要壯膽，堅固你的心」（詩篇 42:11, 43:5, 27:12-14）。

但唉！破碎心靈的人離這很遠；他們喪膽；他們把自己列在死人之中；他們認為神不再記念他們：思想神的偉大、祂的聖潔，以及他們自己的罪與卑賤，必會吞滅他們。他們感到靈魂的罪疚與痛苦；他們終日哀痛；他們的口中充滿了沙石與苦膽，他們被迫喝下茵蔯與苦膽的杯；所以，一個能在罪疚與恐懼中來到神面前，並憑信心辯稱神的祭就是破碎的心（正如他所擁有的），且「神所要的祭，就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看」的人，確實是一位信心的藝術家。

第五個應用

如果破碎的心、破碎痛悔的靈在神眼中如此受尊崇，那麼為什麼有些人會像現在這樣，如此害怕破碎的心，如此迴避痛悔的靈呢？

我觀察到，有些人害怕破碎的心，或者害怕因罪而心碎，就像狗害怕鞭子一樣。哦！他們受不了這樣的書、這樣的講道、這樣的傳道人，或這樣的談話，因為這些傾向於使人意識到罪，使人心破碎，使人為罪痛悔。因此，他們為自己積攢這樣的教師，找這樣的書，愛這樣的同伴，並喜愛那傾向於使心剛硬而非柔軟、使人對罪絕望而非為罪憂傷的談話。他們對這樣的講道、書籍和傳道人說，正如亞瑪謝對阿摩司所說的：「你這先見哪，要逃往猶大地去，在那裡吃飯，在那裡說預言，卻不要在伯特利再說預言；因為這是王的聖所，是國的宮殿」（阿摩司書 7:12-13）。

但這些人知道自己在做什麼嗎？是的，他們想，因為這樣的傳道人、這樣的書、這樣的談話傾向於使人憂鬱或瘋狂；它們使我們無法在自己、在我們的關切、在我們的生活中找到樂趣。但是，哦，徹底的愚人！[16] 讓我對你說。在你為罪哀慟並感到懊悔之前，現在是尋求樂趣和娛樂的時候嗎？那在為罪悔改之前的歡樂，必會以憂愁告終。因此，智者將兩者放在一起，說哀慟必須在先。有「哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時」（傳道書 3:4）。什麼，一個未歸正的人，竟然還在笑！如果你看見一個人正坐車前往泰伯恩（Tyburn）[17] 去因重罪被絞死，卻還在唱著歡樂的歌，你難道不會認為他瘋了，甚至更糟嗎？然而，對於那些正被神的話語因其過犯而定罪，卻還在尋求歡樂的人來說，情況正是如此。人啊！人啊！你有理由哀慟；是的，如果你要得救，你就必須哀慟。因此，我的建議是，你不要迴避，反而要渴求那些傾向於使人意識到罪並為罪破碎心靈的書、傳道人和談話；原因在於，在你擁有一顆破碎的心、一顆破碎痛悔的靈之前，你永遠不會像你應當的那樣關心，也不會尋求你自己靈魂的救贖。因此，不要害怕破碎的心；不要迴避痛悔的靈。這是神賜給男人或女人最大的憐憫之一。因意識到過犯而正確破碎、並為過犯真正痛悔的心，是救贖確定的先兆。這從最初為證明這一點而提出的六個論證中顯而易見。

為了讓你在此事上覺醒，讓我告訴你，你會發現確實如此，無論你是否願意，你的心都必須破碎。神決意要在某個時候破碎所有因罪而剛硬的心。試想，罪既是如此，神又是如此——即不義的報應者——難道人能不為罪而受苦嗎？受苦，我說，要麼是為了悔改，要麼是為了定罪。現在憐憫之門敞開時不哀慟的人，當憐憫之門關閉時，就必須為罪而哀慟。

人豈能藐視神、違背祂的律法、輕視祂的威脅、濫用祂的恩典，甚至當祂說「看哪」時閉上眼睛，當祂說「聽哪」時塞住耳朵，而能逃脫呢？不，不，因為祂呼喚，他們拒絕；祂伸手，他們不理會；因此災難必臨到他們，如同臨到產難的婦人；他們在毀滅中必哀求，那時神必因他們的毀滅而發笑，當他們的恐懼臨到時，祂必嗤笑。那時，祂說，「他們必哀求」（箴言 1:24-26）。我常觀察到，這個威脅在新約中至少重複了七次，說：「在那裡必要哀哭切齒了」；「在那裡必要哀哭切齒了」（馬太福音 8:12, 13:42, 50, 22:13, 24:51, 25:30；路加福音 13:28）。在那裡。在哪裡？在地獄裡，在基督審判的法庭前，當祂來審判世界，並將那些在此世藐視祂恩典的邀請、忽略祂忍耐之日的人關在榮耀之外時。在那裡必要哀哭切齒。他們必為此哀哭切齒。

我只需再引用兩處經文，然後就作個總結。一處是在箴言中，所羅門勸誡年輕人要提防陌生的，也就是淫蕩、輕浮和誘惑的女人。他說，要提防這樣的人，免得「終久，你吃虧」（箴言 5:11-13），也就是在地獄裡，當你死了，當你的肉身消滅時，說：「我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備，也不聽從我師傅的話，又不側耳聽那教導我的人！」

另一處經文是在以賽亞書中，他說：「因為我呼喚，你們沒有答應；我說話，你們沒有聽從；反倒行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的。所以主耶和華如此說：我的僕人必得吃，你們卻要飢餓；我的僕人必得喝，你們卻要乾渴；我的僕人必因心裡高興歡呼，你們卻因心中憂愁哀哭，因心裡痛苦哀號」（以賽亞書 65:13-14）。

這裡有多少個「看哪」！每一個「看哪」不僅是對粗心大意者的呼籲，也是來自天上的宣告，即所有不悔改的罪人最終都將如此；也就是說，當別人在天國裡因喜樂而歌唱時，他們，他們必在地獄裡因憂愁而哀哭，因心裡的痛苦而哀號。

因此，讓我建議你們不要害怕，反而要渴求一顆破碎的心，並珍視一顆痛悔的靈；我說，現在就渴求它，現在白旗已經掛出，現在恩典的金杖已經向你們伸出。在神傾向於憐憫與赦免時哀慟，總比在門完全關閉時哀慟要好。並且要注意，這不是我第一次給你們這個建議。

第六個應用

最後，如果破碎的心在神眼中如此受尊崇，且如果沒有一顆破碎過的心，就無法正確地履行職責，那麼這就顯示了那些人的心思是何等虛空，以及他們所假裝的「神聖侍奉」是何等無效，他們用一顆從未破碎過的心、沒有痛悔的靈來敬拜神。事實上，在每個時代，世界上都有大群這樣的信徒，但卻毫無意義，除非是為了欺騙自己、戲弄神，並在他人面前設置絆腳石；因為一個心從未真正破碎、靈從未痛悔的人，無法真誠地信奉基督，無法真誠地愛自己的靈魂；我的意思是，他無法在真理中做這些事，也無法以正確的方式尋求自己的益處，因為他缺乏基礎，即為罪而破碎的心和痛悔的靈。

使一個人成為真誠、不虛假、熱切尋求自己靈魂益處的人，是罪的意識，以及對罪所帶來的危險的敬畏。這使他痛悔或悔改，並促使他帶著心痛與心碎的考量去尋求基督這位救主。但如果缺乏這種意識、這種敬畏和這種神聖的痛悔，這就不可能發生。人們可以信奉，可以製造噪音，就像空桶發出的聲音最大；但考驗他們，他們卻充滿了空氣，充滿了空虛，僅此而已。

這樣的人既不愛惜神的名，也不愛惜他們所信奉的福音的信譽；他們也無法做到，因為他們缺乏那本應約束他們的東西，即因赦免與寬恕而得到的意識，藉此他們破碎的心得到了滋養、救助，並使他們在神裡面有了盼望。保羅說，基督的愛激勵了他。但保羅若不是一個破碎心靈且痛悔的罪人，他又算什麼呢？（使徒行傳 9:3-6；哥林多後書 5:14）。當神向一個人顯明他所犯的罪、他所應得的地獄、他所失去的天國；然而基督、恩典與赦免卻是可以得到的；這會使他嚴肅起來，這會使他融化，這會破碎他的心，這會向他顯明宗教不僅僅是空氣、噪音或空洞的聲音；這就是那個人，他的心、他的生命、他的談吐以及一切，都將投入到他那寶貴且不朽靈魂的永恆救贖事務中。

八、回答反對意見

反對意見一：但有些人可能會反對說，在這些話中，我顯得太過嚴苛和愛挑剔；如果我不隨後用更溫和的話語來緩和這些文字，會使許多誠實的靈魂灰心。

回答：我回答，一點也不，世界上所有的誠實靈魂都不會被我的話冒犯；因為沒有一個誠實的靈魂——我是指就其在另一個世界的關切而言——是沒有破碎過心、從未擁有過痛悔之靈的。我會這樣說，因為我希望被正確理解，即並非所有人都能達到同樣程度的痛苦，也不像他們的弟兄那樣在那裡停留那麼久。但若要不帶破碎的心進入天國，或……

若沒有一顆痛悔的心，罪能得赦免，這絕非我的信仰條款。我們現在談的不是隱秘之事；顯明的事屬於我們和我們的子孫；我們在信仰上絕不可冒險越過這界限。基督豈不是說過：「強健的人用不著醫生」嗎？也就是說，他們自覺沒有需要；但基督在施予祂的至高主權（Sovereignty）之恩典（Grace）前，必先讓他們看見自己的需要；這是有充分理由的，否則祂在施恩後，恐怕得不到多少感謝。

第二個反對意見：但有些人從小受敬虔教育，不知不覺就吸收了基督教的原則。

回答： 我認為，僅從人那裡領受基督的信心（Faith），與藉由管道從神那裡領受信心，是兩回事。即使你受天使教導，若非受神的教導，你永遠無法歸向基督；我不是說你不會宣稱信祂。但如果神親自說話，而你聽見並明白了，那聲音將在你裡面成就從未有過的工。神的聲音是獨特的，凡受此教導的人都能分辨（約翰福音 6:44, 45；詩篇 29；哈巴谷書 3:12-16；以弗所書 4:20, 21；彼得前書 2:2, 3）。