可蒙悅納的祭物；或，破碎心靈的卓越：論痛悔之靈的本質、徵兆與適當果效
這是耶穌基督那位傑出的佈道家、忠心的僕人——貝德福德的約翰·班揚先生——最後的作品。書前附有倫敦一位傑出的福音派牧師所寫的序言。
倫敦：1692 年，由喬治·拉金（George Larkin）於主教門外「雙天鵝」書店發售。
編輯序言
這篇論著中極為出色的序言由喬治·科凱恩（George Cokayn）所寫，他向讀者說明了本書出版時那令人憂傷的背景，以及作者的意圖與處理方式。對於這本班揚《破碎心靈的卓越》的新版本，無需多作介紹。喬治·科凱恩是倫敦的一位福音派牧師，後來加入了獨立教會派。他是一位博學之士，畢業於大學，曾在下議院講道，擔任過傑出的政治家兼歷史學家懷特洛克（Whitelocke）的隨軍牧師，並曾任索珀巷聖潘克拉斯教堂（St. Pancras, Soper Lane）的教區牧師。他以言行一致和敬虔的生活著稱；但由於他不敢為了順從那些他認為反基督的儀式或信條而違背良心，他遭受了迫害，與兩千多位敬虔的牧師一同被逐出教職，只能仰賴上帝的護理來獲取每日的飲食。法律命令他保持沈默，不得宣揚救主的榮耀，但他天上的父卻命定他要傳道。他對於該順從誰毫無猶豫。他冒著被監禁、流放和死亡的風險繼續講道；上帝尊榮了他的事奉，他成為倫敦哈爾法庭（Hare Court）一間興旺教會的創始人。他的序言寫於 1688 年 9 月；1689 年，他以高齡追隨班揚前往天城。令人遺憾的是，作者的浸信會朋友們因他開明的觀點而與他保持距離；但看到一位獨立派牧師如此熱忱地推薦一位浸信會信徒的作品，卻令人感到欣慰；聽到一位如此博學的人如此懇切地讚揚一位貧窮、未受過正規教育，但在事奉上卻如巨人般的弟兄，更是令人耳目一新。毫無疑問，在那些爭議中，有足夠的「水」可以澆熄因意見分歧而引燃的任何不聖潔之火。喬治·科凱恩似乎與約翰·班揚有著許多相似的靈魂。他的一些表達方式非常「班揚化」。例如，當談到那個獄卒時：「他是一個極其野蠻、心腸剛硬的惡棍；然而，當上帝親自對付他時，他很快就被馴服了，他的心變得極其柔軟、溫柔。」當提到主在軟化罪人心靈時的聲音，他說：「這確實是一項榮耀的工作，石心竟能被溶解並融化成敬虔憂傷的淚水，進而產生悔改。」
關於破碎心靈的主題具有至關重要的意義，因為它是得救的必要條件。人的心在天性上是剛硬的，無法也不願自我破碎。天使沒有能力施行這種憐憫與公義的神蹟。這是聖靈在重生中的工作。有些人認為上帝總是藉由護理的打擊來為這種莊嚴而重要的改變預備人心；但事實並非如此。誰敢限制全能者？祂對待罪人有祂自己的方式——有人藉由低語，有人藉由颶風。有些人首先是被福音的講道所驚醒——許多人是透過與敬虔的朋友或鄰居交談；有些人是藉由護理的打擊——但所有人最終都被引導去禱告並查考聖經，直到在那裡，藉由聖靈的光照，他們找到了安慰。最重要的問題不在於方式，而在於事實——我是否已經重生？我是否已經嫁接在基督身上？我是否結出了敬虔的果子，為自己的罪哀慟，並在善言善行中成為一封活的書信，被眾人、天使、魔鬼以及全知的上帝所知曉與閱讀？這些都是至關重要的問題，我相信這將對每一位讀者產生深遠的影響。讓班揚的兩句評論在每個人的心中留下不可磨滅的印記：「上帝會為了罪而破碎『所有』人的心，要麼是在今生使之悔改並獲得幸福，要麼是在來世使之遭受定罪與痛苦。」「考慮到你必須死一次；我的意思是，就這個世界而言只有一次，因為如果你離開此地時沒有死得好，你就無法回來再死得更好。」願我們的靈魂被浸入這些莊嚴的真理中，願我們破碎的心成為上帝可蒙悅納的祭物。
——喬治·奧福（GEO. OFFOR）
給讀者的序言
本書的作者——如今已與上帝同在，收割他在主的事奉中所有勞苦、勤奮與成就的果實——曾藉著上帝的恩典，親身經歷了真正破碎與痛悔之靈的本質、卓越與安慰。因此，這裡所寫的不過是他自己心靈的謄本：因為上帝——祂對他有許多工作要做——一直在用祂的道，有時也藉著非比尋常的試探與離棄，來雕琢與錘打他。其設計與結果，藉著上帝的良善，是為了使他謙卑，並使他在自己眼中保持卑微。事實上，正如他自己有時承認的那樣，他總是需要那根「肉體上的刺」，而上帝出於憐憫將其賜給他，以免他在非凡的境遇下過度自高；這或許是他最容易陷入的罪。但主樂意掌管這一切，使其為他的益處效力，並使他保持那種上帝所悅納的破碎狀態，關於這一點，經上說：「祂醫好傷心的人，裹好他們的傷處」（詩篇 147:3）。事實上，這是一種基督門徒必須具備的必要素質，特別是那些在教會天空中如一等星般傑出的門徒。在最高層次的信仰告白中，門徒在運用每一項恩典和履行每一項義務時，都需要具備這種素質。這是上帝在我們所有接近祂的時刻，所主要且特別尋求的。上帝會垂顧那貧窮、靈裡痛悔並因祂的話而戰兢的人，並與他同住（以賽亞書 57:15, 66:2）。上帝之所以對這樣的人表現出如此多的尊重，是因為他在上帝面前表現得如此合宜。他來到上帝腳前，展現出一種敏銳的感知力，對任何可能使上帝蒙羞或令上帝厭惡的事都極其警覺（詩篇 38:4）。如果主在任何時候對他揮動管教的杖，他便戰兢而來，親吻那杖，並說：「這是耶和華，願祂憑自己的意旨而行」（撒母耳記上 3:18）。他意識到自己像迷途的羊一樣犯了罪、走迷了路，因此，他會稱義上帝對他所採取的最嚴厲的處置。這顆破碎的心也是一顆柔軟、靈活的心，準備好接受上帝要在其上留下的任何印記，並隨時準備被塑造成最令主喜悅的樣式。他與撒母耳一同說：「耶和華啊，請說，僕人敬聽」（撒母耳記上 3:10）。與大衛一同說：「你說：你們當尋求我的面。那時我心向你說：耶和華啊，你的面我正要尋求」（詩篇 27:8）。並與保羅一同戰兢地說：「主啊，你願意我做什麼？」（使徒行傳 9:6）。
因此，這樣的一顆心必然是非常令上帝喜悅的。祂對我們說：「我兒，要將你的心歸我」（箴言 23:26）。但毫無疑問，祂這裡指的是一顆破碎的心：一顆未破碎的心，我們或許可以留給自己；但破碎的心才是上帝要我們歸給祂的；因為事實上，這是我們這些最好的人，為我們在犯罪中對上帝所造成的傷害所能作出的全部補償。我們無法藉由破碎上帝的律法來給予更好的滿足，只能藉由破碎我們自己的心；這是我們在此類事情上所能做的全部；因為唯有基督的血才能為我們所犯的任何觸怒上帝的罪，給予上帝公義所要求的適當且完全的滿足；但我們所能做的，就是伴隨著我們對過犯的承認，獻上一顆破碎與痛悔的靈。因此我們發現，當大衛犯下姦淫與謀殺這兩樁對上帝而言極其醜惡的罪時，他明白他所有的祭物對於贖罪都毫無意義；因此他帶給上帝一顆破碎的心，這其中包含了對自己最強烈的憤慨，以及他能向上帝展現的最高敬意（哥林多後書 7:11）。
我們所處的時代，以及上帝的子民與這些國家目前所處的境況，大聲宣告了我們極有必要處於這種破碎與溫柔的狀態；因為誰能預見我們中間這些劇烈動盪的結果呢？誰知道上帝的約櫃將會如何？因此，像老以利那樣為它戰兢，是合宜的義務。我們難道沒有聽到號角的聲音、戰爭的警報嗎？我們難道不該像先知那樣呼喊：「我的肺腑，我的肺腑！我心疼痛，我心在我裡面煩躁不安，我不能靜默不言」（耶利米書 4:19）。這位聖潔的人因考慮到耶路撒冷、聖殿和上帝的典章等可能遭遇的後果，而受到如此深切的觸動。當我們預見到上帝那使人謙卑的護理時，謙卑的姿態難道不是最適合我們的嗎？憐憫與審判似乎正在護理的同一個子宮中掙扎；我們不知道哪一個會先出來；但無論哪一個，我們若沒有一顆破碎與痛悔的心，都無法安然面對。如果審判臨到，約西亞那種溫柔的姿態將是我們所能有的最好狀態；並與大衛一同說：「我因懼怕你，肉就發抖；我也怕你的判語」（詩篇 119:120）。當上帝擊打而我們卻不憂傷時，那是極其可悲的；先知對此抱怨道：「你擊打他們，他們卻不憂傷……他們使臉硬如磐石，不肯回頭」（耶利米書 5:3）。
但那些認識祂忿怒大能的人，心中會對上帝存有極深的敬畏，並觀察祂在一切運行中的作為，對祂的不悅有最深刻的體會。因此，當祂在任何可怕的護理中顯現時，他們會按照自己的義務，準備好以一顆謙卑與破碎的心去迎接祂。但如果祂以良善向我們顯現，並進一步延長我們平安與自由的日子，那麼痛悔的狀態仍然是最合宜的；那時將是適當的時候，與約伯一同在塵土和爐灰中厭惡自己，並與大衛一同說：「主耶和華啊，我是誰，你竟使我到這地步呢？」（約伯記 42:6；撒母耳記下 7:18）。
但我們必須始終明白，這顆破碎溫柔的心並非生長在我們自己土壤中的植物，而是上帝親自賜下的獨特禮物。造心的主必須破碎人心。我們可能處於令人心碎的護理中，但心卻依然完全沒有破碎；就像法老一樣，儘管他的心處於十種可怕的審判接連不斷的錘打之下，卻依然對上帝剛硬。人的心比剛硬本身更硬，直到上帝軟化並破碎它。無論上帝如何可怕地打雷；無論上帝如何認真地拋出祂的火把、箭矢與死亡，以最可怕的忿怒與審判來呈現，人依然不會戰兢，也不會比上帝只是在開玩笑時更感到驚訝，直到祂親自前來對付他，並強迫他呼喊：「我做了什麼？我該怎麼辦？」
因此，讓我們轉向祂，因為祂賜下新心，也隨之賜下破碎的心。無論人的心多麼剛硬，只要上帝親自有效地對付他們，他們就會變得柔軟溫柔；就像那些用邪惡與殘忍的手謀殺了生命之主的剛硬猶太人一樣：儘管他們堅持了很久，但當上帝在彼得大有能力的講道中，將他們置於祂的話語與聖靈的錘打之下時，他們是何等突然地破碎了，並因心裡扎心而呼喊：「弟兄們，我們當怎樣行？」（使徒行傳 2:37）。
我們在獄卒身上也看到了同樣的例子，他是一個極其野蠻、心腸剛硬的惡棍；然而，當上帝親自對付他時，他很快就被馴服了，他的心變得極其柔軟、溫柔（使徒行傳 16:29, 30）。
人可以說得夠久，心卻絲毫不會被觸動；但「耶和華的聲音大有能力，耶和華的聲音滿有威嚴」，能震碎香柏樹（詩篇 29:4）。祂使「磐石變為水池，叫堅石變為泉源」（詩篇 114:8）。這確實是一項榮耀的工作，石心竟能被溶解並融化成敬虔憂傷的淚水，產生那沒有後悔的悔改（哥林多後書 7:10）。
當上帝有效地說話時，最剛硬的心也必須融化與順服。因此，要等候上帝來軟化你的心，並避免任何可能導致心剛硬的事物；正如使徒勸誡希伯來人：「總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了」（希伯來書 3:13）。
罪是會欺騙人的，並且會使所有沉溺於其中的人剛硬。一個人對自己的私慾越溫柔，他就越會被其所剛硬。每個人心中都有與生俱來的剛硬；雖然它可能藉由福音的途徑得到軟化，但如果這些途徑後來被忽視，心就會回到它原本的剛硬狀態：就像蠟和泥土一樣。因此，我們多麼需要緊緊跟隨上帝，運用一切福音的途徑，使我們的心一旦被軟化，就能始終保持柔軟；這最好的方法就是重複使用那些最初被祝福以軟化我們心靈的途徑。
以下論著若能伴隨著上帝的祝福，對於上帝的子民將大有裨益，能使他們的心保持溫柔與破碎，而許多人卻因著他們剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒的日子來到（羅馬書 2:5）。
哦，願閱讀本書的人，不要與那一代剛硬的人為伍，而要成為所有在錫安哀慟，並為自己、教會和國家的過犯而心碎的人的同伴；他們確實是唯一可能站在破口中轉移審判的人。當埃及王示撒率領大軍攻打猶大，並奪取了他們邊境的堅固城，圍困耶路撒冷時，這使他們陷入了極大的驚恐；但王和首領們因此謙卑了自己；主藉著示麥雅先知傳遞了一個恩慈的信息，其大意是：因為他們謙卑了自己，主就不會毀滅他們，也不會藉著示撒的手將祂的忿怒傾倒在他們身上（歷代志下 12:5-7）。
哀慟的基督徒群體越大，我們就越有希望使即將到來的風暴消散，並使我們所享受的祝福得以延續。只要還有嘆息的人群，我們就有希望繼續被保存；至少，這樣的人身上會有印記，將他們與那些屠殺者受命要毀滅的人區分開來（以西結書 9:4-6）。
但我不再擴大門廊，因為我打算為讀者進入屋內鋪路，我相信他會對在裡面發現的陳設與供應感到滿意。我只想進一步向他保證，整本書不僅是為作者自己準備的，而且是由作者親自送去印刷的，在印張尚未全部完成之前，主就樂意將他接走——這對許多寶貴的靈魂來說是巨大的損失與無法言喻的悲傷。
現在，正如我在開頭所暗示的那樣，願那從作者心中謄寫到書中的內容，也能從書中謄寫到所有閱讀它的人心中，這是我的願望與禱告。
一位愛護並尊榮所有聖徒的人，
喬治·科凱恩（George Cokayn）
1688 年 9 月 21 日
可蒙悅納的祭物；或，破碎心靈的卓越
「上帝所要的祭就是憂傷的靈；上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」——詩篇 51:17
這篇詩篇是大衛的悔罪詩。它被如此稱呼是非常合適的，因為這篇詩篇彰顯了他因玷污拔示巴並殺害她丈夫烏利亞這樁可怕罪行而產生的真誠憂傷；關於這件事的詳細記載，請見撒母耳記下第 11 章與第 12 章。正如這篇詩篇所顯示的，當罪的確信臨到他的靈魂時，這位可憐的人心中經歷了許多掙扎。一時他呼求憐憫，接著他承認自己令人髮指的罪行，然後他哀嘆自己本性的敗壞；有時他呼求被洗淨與成聖，然後又害怕上帝會將他從祂面前丟棄，並從他身上徹底收回祂的聖靈。就這樣，他一直前行，直到來到這節經文，他在這裡停下了心思，在自己裡面發現了上帝並不厭惡的那種心與靈；他說：「上帝所要的祭就是憂傷的靈」；彷彿他是在說，我感謝上帝，我有這個。他說：「上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看」；彷彿他是在說，我感謝上帝，我有這個。
一、 經文在心靈的諸多運作中展開
這段經文由兩部分組成。第一，一個斷言。第二，對該斷言的論證。斷言是：「上帝所要的祭就是憂傷的靈。」論證是：「因為上帝必不輕看憂傷痛悔的心。」
在斷言中，有兩件事呈現在我們面前供我們思考。第一，憂傷的靈對上帝而言是一種祭物。第二，它對上帝而言，是足以回應或超越所有祭物的東西。「上帝所要的祭就是憂傷的靈。」
對此的論證很清楚：因為上帝必不輕看那樣的心。「上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」由此我得出結論：一個正確破碎的靈，一顆真正痛悔的心，對上帝而言是一件卓越的事。也就是說，它超越了任何外在的義務；因為這句話的意思就是「祭物」，因為它回應了我們能獻給上帝的所有祭物；是的，它取代了所有祭物：我們若沒有這個，所有的祭物都算不得什麼；唯有這個本身就是一切。
有四件事對上帝而言是非常可蒙悅納的。
第一是基督為我們的罪所獻的身體作為祭物。關於這一點，請讀（希伯來書 10 章），在那裡它被置於所有燔祭與祭物之上；正是這件事使上帝喜悅；正是這件事使人成聖，從而在上帝眼中成為可蒙悅納的子民。
第二，對上帝真誠的愛被認為勝過所有祭物或外在的敬拜形式。「並且盡心、盡智、盡力愛他 [主你的上帝]，又愛人如己，就比一切燔祭和各樣祭祀好得多」（馬可福音 12:33）。
第三，在上帝面前聖潔、謙卑且順服地行走，是另一件事。耶和華豈喜悅燔祭和平安祭，如喜悅人聽從祂的話呢？「看哪，聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」（彌迦書 6:6-8；撒母耳記上 15:22）。
第四，也就是我們經文中的這一點：「上帝所要的祭就是憂傷的靈：上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」
但請順便注意，這種破碎、這種破碎且痛悔的心，唯有對上帝而言才是如此卓越：「上帝啊，」他說，「『你』必不輕看它。」這意味著，世人並不尊重這樣的心，也不尊重擁有破碎與痛悔之靈的人。不，不，一個蒙福擁有破碎心靈的男人或女人，不僅無法從世人那裡獲得尊重，反而無論他們在哪裡或去哪裡，都只會成為負擔與麻煩。這樣的人隨身攜帶的是干擾與不安：他們在屬肉體的家庭中，就像大衛在迦特王面前一樣，是家中的麻煩製造者（撒母耳記上 21 章）。
他們的嘆息、他們的眼淚、他們日夜的呻吟、他們的呼求與禱告，以及他們孤獨的舉止，使整個屬肉體的家庭秩序大亂。[1] 因此，他們被一些人冷眼相待，被另一些人蔑視，甚至被其他人避之唯恐不及。但請注意經文：「上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看」，而是要悅納；因為對上帝而言，不輕看就是尊重並給予極高的評價。
二、 教義、斷言、論證與結論：一顆破碎且真正痛悔的心是一顆卓越的心
但我們將透過幾個細節來論證，一個破碎的靈，一個「正確」破碎的靈，一顆「真正」痛悔的心，對上帝而言是一件卓越的事。
第一，這從比較中顯而易見：「你本不喜愛祭物，若我獻燔祭，你必不喜悅。上帝所要的祭就是憂傷的靈」等。請注意，祂拒絕了祭物、供物與祭祀：也就是說，律法下的所有利未儀式，以及福音下的所有外在表現；但祂卻悅納一顆破碎的心。因此，僅憑這一點就足以證明，一顆正確破碎的心，一顆真正痛悔的心，對上帝而言是一件卓越的事；因為正如你所見，這樣的心被置於所有祭物之上；然而那些祭物卻是上帝的典章，是祂所命令的事物；但看哪，破碎的靈在它們之上，痛悔的心超越了它們，是的，超越了它們的總和。你不要前者，你卻不輕看後者。哦，弟兄們，一顆破碎且痛悔的心是一件卓越的事。我說過一顆破碎的心，一顆破碎且痛悔的心被認為高於所有祭物；我還要補充：
第二，它在上帝眼中比天或地更受尊重；這比將其置於外在義務之上更進一步。「耶和華如此說：天是我的座位，地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心痛悔、因我話而戰兢的人」（以賽亞書 66:1, 2）。請注意，上帝說祂造了這一切，但祂並沒有說祂會看顧它們，也就是說，祂會對它們產生滿足與喜悅；不，在祂所造的一切中，缺少了那種能佔據並取悅祂心靈的東西。但現在，讓一個破碎心靈的罪人來到祂面前；是的，祂在全世界範圍內尋找這樣的人，一旦找到，祂說：「我所看顧的，就是這人。」我再說一遍，這樣的人在祂眼中比天或地更有價值；祂說：「它們將要變舊」；「它們將要滅亡」並消失；但這個人卻持續存在：正如在另一個地方以另一種特徵呈現給我們的那樣，「他要永遠長存」（希伯來書 1:10-12；約翰一書 2:17）。
「我所看顧的，就是這人」，我將以這人為樂；因為「看顧」有時意味著這種意思。「我的妹子，我的新婦，你奪了我的心，」基督對祂那謙卑心靈的人說，「你用眼一看，就奪了我的心」（雅歌 4:9）。當它成為你破碎心靈中河流流出的管道時。祂說：「你頸項上的一條金鍊，奪了我的心」（雅歌 4:9）。在這裡你看到祂看顧並被奪了心，祂看顧並被吸引，正如在另一個地方所說的，「王被鎖在迴廊裡」；也就是說，被祂的愛人所吸引，被祂愛人的鴿子眼所吸引，被祂子民那痛悔的靈所吸引（雅歌 7:5, 1:15）。但關於天或地，祂並沒有這樣的記載：祂將它們「留存，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒」（彼得後書 3:7），但破碎心靈的人是祂的愛人，是祂的珍寶。
因此，我所說的關於這一點的話，必須作為上帝的真理，即：一個破碎心靈的罪人，一個擁有痛悔之靈的罪人，在上帝眼中比天或地更受尊重。祂說祂造了它們，但祂沒說祂會看顧它們。祂說它們是祂的座位與腳凳，但祂沒說它們奪取或迷住了祂的心。不，唯有那些擁有痛悔之靈的人才能做到這一點。但經文中還有更多含義，「我所看顧的，就是這人」：也就是說，我將關心這人，我將在這人周圍安營，我將把這人置於我的保護之下；因為「看顧」某人有時意味著這種意思（箴言 27:23；耶利米書 39:12, 40:4）。「凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起」（詩篇 145:14）。而破碎心靈的人就在此列；因此祂關心、圍繞並將祂的目光定睛在這樣的人身上以賜福。因此，這是證明一個靈魂正確破碎、心靈真正痛悔的人在上帝眼中極受尊重的第二個論證。
第三，更進一步，上帝不僅像前面所說的那樣，將這樣的人置於天與地之上，不僅將這樣的人看得比天與地更重；而且祂愛他，祂渴望擁有這樣的人作為親密的朋友，作為同伴；祂必須與那破碎心靈的人，與那些擁有痛悔之靈的人同住、共同生活。「因為那至高至上、永遠長存、名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居」（以賽亞書 57:15）。
在這裡，請看那至高至上者的威嚴與謙卑；祂的威嚴在於祂是至高的，是永遠的居住者；「我是至高至上的，」祂說，「我居住在永恆中。」誠然，這一點足以讓破碎心靈的人爬進老鼠洞裡，將自己隱藏起來，躲避這樣的威嚴！但請看祂的心，祂那謙卑的心思；我說，我也要與那破碎心靈的人，與那痛悔之靈的人同住；那是我想要與之交談的人，那是我要與之共同生活的人；也就是說，上帝說，我將選擇他作為我的同伴。因為渴望與某人同住意味著所有這些事情；誠然，在世界上所有的人中，沒有人能與上帝有交情，沒有人能理解與祂交通以及祂的教導意味著什麼，唯有那些擁有破碎與痛悔心靈的人。「耶和華靠近傷心的人」（詩篇 34:18）。這些人就是詩篇第 14 篇中所指的人，那裡說：「耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求上帝的沒有」；以便祂能在世界上找到某個人，與之交談；因為事實上，沒有其他人既能理解，又能傾向於聽從祂。上帝，我可以這樣說，被迫破碎人的心，然後才能使他們願意向祂呼求，或願意讓祂與他們有任何關聯；其餘的人閉上眼睛、塞住耳朵、撤回心靈，或對上帝說：「離開我們吧」（約伯記 21:14）。但現在，破碎心靈的人能傾向於此；他有閒暇，是的，閒暇、意志、理解力，以及一切；因此是一個適合與上帝打交道的人。在這個人的屋子裡，在這個人的心裡，在這個人的靈裡，也有空間讓上帝居住，讓上帝行走，讓上帝建立國度。
因此，這裡有相稱性。「二人若不同心，豈能同行呢？」上帝說（阿摩司書 3:3）。破碎心靈的人渴望上帝的陪伴；你何時來到我這裡？他說。破碎心靈的人喜歡聽上帝對他說話。這裡有相稱性。「使我得聽歡喜快樂的聲音，」他說，「使你所壓傷的骨頭可以踴躍」（詩篇 51:8）。但這裡的榮耀在於，那至高至上者，那居住在永恆中的上帝，那有至高至聖之所作為祂居所的上帝，竟選擇與破碎心靈的人同住，並成為那些擁有痛悔之靈的人的同伴。是的，這裡也為這樣的人提供了極大的安慰。
第四，上帝不僅將這樣的心置於所有祭物之上，不僅將這樣的人看得比天與地更重；也不僅渴望與他結交；而且祂為他保留了祂主要的安慰，祂那使心靈復甦與滋養靈魂的強心劑。「我住在」這樣的人那裡，是為了使他們復甦，並支持與安慰他們，「要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒」（以賽亞書 57:15）。破碎心靈的人是一個容易昏厥的人；他常有不安、下沉的時刻；他常常消逝……
他痛苦而恐懼；他必須以酒囊扶持，以蘋果安慰，否則他不知所措：他在罪孽中憔悴，日漸消瘦；除了全能上帝的安慰與強心劑，沒有什麼能使他存活並康復（出 33:10, 11）。因此，上帝必與這樣的人同住，以復甦其心，復甦其靈。「要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。」
上帝有強心劑，但那是為了安慰那些被壓傷的人（林後 7:6）；這就是心靈破碎的人。至於那些強健的人，他們不需要醫生（馬可 2:17）。唯有靈裡破碎的人才需要強心劑；醫生在那些不覺得自己生病的人眼中毫無價值；這也是為什麼上帝在世上如此不受重視的原因，因為他們尚未被上帝擊打的傷痕所折磨。然而，當一個人受了傷、骨頭折斷、病入膏肓，躺在墳墓邊緣時，還有誰比一位良醫更受他敬重呢？在那些境況中，有什麼比這位技術精湛的醫生所提供的強心劑、安慰與適時的供應更令人渴望的呢？心靈破碎的人正是如此；他需要這些，而上帝已為他預備了豐盛的天上安慰與強心劑，以救助並緩解他那下沉的靈魂。
因此，這樣的人正處於所有應許之下，這些應許包含著對人的救助與安慰，特別是針對那些在罪的意識與上帝沉重忿怒下，病弱且沮喪的人；上帝說，他們必因此得著刷新與復甦。是的，這些應許正是為他們設計的；祂之所以破碎他們的心，之所以傷害他們的靈，正是為了使他們能領受祂那復甦的強心劑，使祂能將那復甦的安慰施予他們。因為事實上，當祂破碎他們之後，祂的憐憫心腸便發動，祂的慈愛在祂裡面翻騰，使祂不忍心繼續折磨他們。以法蓮就是其中之一；但當上帝擊打他之後，看哪，祂的心是如何向他運作的。「以法蓮，」祂說，「是我的愛子嗎？」也就是說，他確實是；「是可喜悅的孩子嗎？」也就是說，他確實是；「我每逢責備他，仍深顧念他；所以我的心腸戀慕他；我必要憐憫他，這是耶和華說的」（耶 31:18-20）。這就是另一個明證。
第五，上帝既然如此看重這樣的心，並將擁有這種心的人看得比天地更貴重；既然祂渴望與這樣的人親近，並為他預備強心劑；那麼，當祂差遣祂的兒子耶穌到世上作救主時，祂特別囑咐祂要照顧這樣的人；是的，這正是祂差遣祂從天而降，並為祂在地上的工作受膏的主要原因之一。「主耶和華的靈在我身上，」祂說，「因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我醫好傷心的人，」等等（路 4:18；賽 61:1）。這段經文是指基督，這已由祂親口證實；因為在祂肉身的日子裡，當祂在拿撒勒的會堂時，祂拿起這卷書，向眾人讀了這段經文；然後告訴他們，就在那天，這段經文在他們耳中應驗了（路 4:16-21）。
但請看，這些靈魂的福祉是在天上籌劃的。在祂的兒子從天而降之前，上帝就已經為他們的救贖、他們的拯救、他們的健康進行了諮詢。這難道不證明，一個心靈破碎的人、一個靈裡痛悔的人，在上帝眼中是何等貴重嗎？我常驚訝於大衛竟囑咐約押和眾戰士，要他們務必溫柔對待那個年輕的叛徒——他的兒子押沙龍（撒下 18:5）。但上帝，那位至高的上帝，那位我們曾得罪的上帝，竟在擊打之後，立即給祂的兒子一條命令、一項囑託、一項使命，去照顧、去包紮並醫治心靈破碎的人；這是無論人或天使都永遠無法充分讚嘆或驚奇的。
正如這是祂的使命，祂也確實如此行了；這在好撒馬利亞人的比喻中得到了明顯的闡述。他走到那人身邊，把油和酒倒在他的傷處，包裹好，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡，囑咐店主好好照顧他，並付了錢，還承諾在他回來時，若有額外的花費，必會償還（路 10:30-35）。因此，請看上帝對心靈破碎之人的關懷；祂給了祂的兒子基督一項囑託，要好好照顧他們，並包紮醫治他們的傷口。也請看基督的信實，祂並不隱藏，而是在開始事奉時就宣讀了這項使命，並投入了實際的行動。「祂醫好傷心的人，裹好他們的傷處」（詩 147:3）。
再看看一個破碎的心和痛悔的靈將這個可憐的受造物置於誰的照顧之下；他是在上帝的照顧下，在基督的護理與醫治下。如果一個人確信他的疾病已使他置於國王與王后的特別照顧之下，他仍不能確保生命，他可能會死在他們至高的手中。然而，這裡有一個人蒙上帝恩寵，並在基督手中接受醫治；在祂手中，從未有人因祂缺乏醫治的技術與能力而死亡；因此，這個人必能存活；基督的使命不僅是包紮他的傷口，更是要醫治他。祂在宣讀使命時親自如此解釋；因此，凡心靈破碎、靈裡痛悔的人，不僅會被接納，更會被醫治；從他的痛苦、悲傷、憂愁、罪惡以及對死亡與地獄之火的恐懼中被醫治；因此祂補充說，祂必賜給這樣的人「華冠代替灰燼，喜樂油代替悲哀，讚美衣代替憂傷之靈」，並且「安慰一切悲哀的人」（賽 61:2, 3）。我說，這都在祂的使命中，心靈破碎的人被交在祂手中，而祂自己也說過祂必醫治他。因此，祂論到那個人說：「我看見他所行的道，也要醫治他；我要引導他，使他和那哀傷的人得安慰……我要醫治他」（賽 57:18, 19）。這就是第五個明證。
第六，上帝既然看重這樣的心，並如此珍視擁有它的人；既然祂渴望與他為伴，為他預備強心劑，並囑咐基督醫治他，那麼祂最終也應許要拯救他。「祂拯救靈裡痛悔的人，」或者如邊註所言，「靈裡破碎的人」（詩 34:18）。
這是一切的結論；因為拯救一個人是一切特別憐憫的終極目的。「祂拯救靈裡痛悔的人。」拯救，就是赦免；因為若沒有罪的赦免，我們就不能得救。拯救，就是保守一個人免於這悲慘的世界，並從所有那些若非上帝保守，就會永遠毀滅我們身心的魔鬼、試探、網羅與毀滅中拯救出來。拯救，就是將人的身心帶入榮耀，並在天上賜給他一個永恆的居所，使他能住在這位良善的上帝與主耶穌的面前，並永遠向祂們唱出救贖之歌。這就是得救；沒有什麼比這更能成全罪人的救贖。現在，這就是心靈破碎之人的命運，也是上帝對靈裡痛悔之人所要成就的結局。「祂拯救靈裡痛悔的人。」祂拯救這樣的人！這真是太美好了！
但是，靈裡破碎的人相信這一點嗎？他們能想像這就是上帝為他們設計的結局，也是祂在開始破碎他們心靈的那一天所預定的嗎？不，不；唉！他們想的恰恰相反。他們害怕這只是死亡的開始，是他們永遠無法在今世或來世帶著安慰見到上帝之面的徵兆。因此他們呼喊：「不要丟棄我，使我離開你的面」；或者，「我與死人同列，像被殺的人躺在墳墓裡，他們不再被你記念」（詩 51:11, 88:4, 5）。因為事實上，心靈的破碎伴隨著上帝忿怒的顯現，以及來自天上對罪疚的直接指控。這在理性看來是非常可怕的；因為它將靈魂擊倒在地；「人有疾病，心能忍耐；心靈憂傷，誰能承當呢？」（箴 18:14）。
對這個人來說，這似乎只是地獄的開端，彷彿是通往深淵的第一步；然而實際上，這一切都只是愛的開端，是為生命鋪路。主在使人活過來之前先殺死他；祂在用手醫治之前先傷害他。是的，祂做前者是為了，或者因為祂想要做後者；祂傷害，是因為祂的目的是醫治；「我使人死，我使人活；我損傷，我也醫治」（申 32:39；撒上 2:6；伯 5:18）。我說，祂的設計是靈魂的救贖。祂管教、祂破碎祂所接納的每一個兒子的心，若上帝不破碎某人的心，那人就有禍了。
就這樣，我證明了我起初所斷言的，即：一個正確破碎的靈，一顆真正痛悔的心，對上帝而言是一件極好的事。「上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」我之所以這麼說，是因為：第一，這是顯而易見的；因為它勝過祭物，勝過一切祭物。第二，擁有它的人在上帝眼中比天地更貴重。第三，上帝渴望這樣的人成為祂親密的家庭伴侶。第四，祂為他們保留了強心劑與屬靈的安慰。第五，祂給了祂的兒子一項囑託、一條命令，要確保心靈破碎的人得到醫治；而祂決心醫治他們。第六，結論是，心靈破碎、靈裡痛悔的人必得救，也就是說，必承受天國。
三、什麼是破碎的心，什麼是痛悔的靈
我現在要按順序向你們展示什麼是破碎的心，什麼是痛悔的靈。這必須要做，因為發現這一點，既是那些擁有它的人的安慰，也是那些沒有它的人的確信。為了更好地完成這一點，我必須提出並探討以下四件事。第一，我必須向你們展示那顆沒有破碎、沒有痛悔的心是什麼樣子的。第二，我必須向你們展示心是如何破碎並變得痛悔的。第三，向你們展示當心破碎並變得痛悔時，它是什麼樣子的。第四，最後，我將給你們一些破碎與痛悔之心的徵兆。
第一，關於第一點，即：那顆沒有破碎、沒有痛悔的心是什麼樣子的。
第一，心在破碎之前，是剛硬、頑固的，對上帝及靈魂的救贖是抗拒的（亞 7:12；申 2:30, 9:27）。
第二，這是一顆充滿邪惡想像與黑暗的心（創 18:12；羅 1:21）。
第三，這是一顆詭詐且容易受騙的心，特別是在關乎永恆的事上（賽 44:20；申 11:16）。
第四，這是一顆與其說積攢良善，不如說積攢罪孽與虛空的心（詩 41:6, 94:11）。
第五，這是一顆不信的心，會轉離上帝去犯罪（來 3:12；申 17:17）。
第六，這是一顆未經預備去迎接上帝的心，因為它是未受割禮的，也不準備領受祂神聖的道（代下 12:14；詩 78:8；徒 7:51）。
第七，這是一顆不單純、而是雙重的心；它假裝事奉上帝，卻同時傾向魔鬼與罪惡（詩 12:2；結 33:31）。
第八，這是一顆驕傲與狂妄的心：它不喜歡被管束，即使管束者是上帝自己（詩 101:5；箴 16:5；瑪 3:13）。
第九，這是一顆會給撒旦留地步，卻抗拒聖靈的心（徒 5:3, 7:51）。
第十，總而言之，「人心比萬物都詭詐，壞到極處」；壞到沒有人能識透（耶 17:9）。
心在破碎之前是這樣的，甚至比我所描述的更糟，這在世人的整個行徑中已充分顯現。有哪個人，若他的心未曾破碎，靈未曾痛悔，能按照上帝的道誠實對待自己的靈魂呢？正確之心的特徵之一，就是對上帝的律法誠實（詩 119:18；路 8:15）。現在，一顆誠實的心不會欺騙自己，也不會用那些在審判之日無法當作救贖恩典的貨幣來敷衍自己。但唉！唉！很少有人，無論他們對別人多麼誠實，卻對自己缺乏誠實；儘管正如雅各所說，欺騙自己靈魂的人是最大的騙子（雅 1:22, 26）。但是，
第二，我現在要向你們展示心是用什麼破碎的，以及它是如何變得痛悔的。
[第一，心是用什麼破碎的，靈是如何變得痛悔的。]
破碎心靈、使靈痛悔的工具是「道」。「耶和華說：我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大錘嗎？」（耶 23:29）。此處的磐石就是心，在另一處被比作金剛石，金剛石比燧石更硬（亞 7:11, 12；結 3:9）。這磐石、這金剛石、這石心，是被「道」所破碎並變得痛悔的。但唯有當這道如同火、如同錘子去破碎並熔化它時，才會如此。而唯有當這道由上帝的大能所掌管時，它才對心而言如同火與錘子。沒有人能單憑「道」來破碎心；沒有天使能單憑「道」來破碎心；也就是說，如果上帝不以來自天上的大能來輔助它。這就是為什麼巴蘭雖然受到天使的責備，卻沒有一顆真正破碎、真正痛悔的心；法利賽人雖然受到世界救主的責備並被勸告轉離罪惡，卻仍死在罪中。因此，雖然「道」是破碎心靈的工具，但在上帝以大能掌管這道之前，心並不會被破碎。
這使得先知以賽亞在長期傳道後，呼喊說他勞碌是徒然的；這也使得他向上帝呼求，「願你裂天而降」，好讓山嶺、岩石般的山丘或心靈，能在祂面前破碎並熔化（賽 44:4, 64:1, 2）。因為他憑經驗發現，除非主親自伸手，否則在這方面無法成就有效的工。聖經中也常暗示這一點，當傳道人有效地傳道以破碎人心時，「主與他們同工；主的手與他們同在」（馬可 16:20；徒 11:21）。
現在，當主的手與「道」同在時，它就是大能的：它「在上帝面前有能力，可以攻破堅固的營壘」（林後 10:4）。那時，它如同刺入靈魂的利劍；它像箭一樣射入罪人的心中，使百姓俯伏在祂腳前尋求憐憫（來 4:12）。那時，正如前述，它如同火與錘子，將這磐石擊得粉碎（詩 110:3）。因此，「道」在聖經中被提及時有雙重考量：1. 作為它本身；2. 作為伴隨著來自天上的大能。
- 作為它本身，若沒有來自天上的救贖性運作，它僅被稱為「道」，僅僅是話語，彷彿只是人的話語（帖前 1:5-7；林前 4:19, 20；帖前 2:13）。因為那時它只是由人來管理，而人無法使它成就那工。當上帝的道只在人手中時，就像父親的劍在吃奶的孩子手中；這把劍雖然鋒利，卻無法征服敵人，無法使敵人俯伏求饒，因為它只在孩子手中。但現在，若將同一把劍交在技術精湛的父親手中——而上帝既有技術又有能力管理祂的道——那麼罪人，甚至那些驕傲的幫手，都會被迫屈服。因此，我說，雖然「道」是工具，但它本身對靈魂並無救贖性的益處；心不會因此破碎，靈也不會因此痛悔；它只會帶來死亡，使人仍被困在罪的鎖鏈中，被束縛走向永恆的定罪（林後 2:15, 16）。
- 但當它得到大能的輔助時，同樣的「道」就如同獅子的吼叫、利劍的刺穿、骨中的火、雷聲與擊碎一切的大錘（耶 25:30；摩 1:2, 3:8；徒 2:37；耶 20:9；詩 29:3-9）。因此，由此可以斷定，凡聽過「道」的宣講，卻未在其中聽見永生上帝聲音的人，他們的心尚未破碎，他們的靈也尚未因罪而痛悔。
[第二，心是如何破碎，靈是如何變得痛悔的。]
這引導我來到第二件事，即：展示「道」是如何破碎心靈並使靈痛悔的，事實上，這是當「道」帶著大能臨到時。但這仍然是籠統的；因此，更具體地說：
- 當「道」找出罪人及其罪，並使他確信它已經找到了他時，它便有效地達到了這個目的。我們的始祖就是這樣；當他犯罪後，他試圖躲避上帝；他躲在園裡的樹木中；但他仍覺得不安全，便用無花果樹葉遮蓋自己；現在他安靜地躺著。他想，上帝現在找不到我，也不會知道我做了什麼。但看哪！不久，他「聽見耶和華上帝在園中行走」的聲音。現在，亞當，你打算怎麼辦？他仍然躲藏，遮住頭，試圖隱藏自己；但看哪，那聲音呼喊：「亞當！」現在他開始顫抖。「亞當，你在哪裡？」上帝說；現在亞當被迫回答（創 3:7-11）。但耶和華上帝的聲音並沒有就此放過他：不，它現在開始搜尋，詢問他的所作所為，拆解他所包裹與遮蓋的一切，直到他在上帝面前，在自己眼中變得赤身露體。因此，當「道」由上帝的手所管理時，它就是這樣運作的。它找出、單獨挑出罪人；罪人發現確實如此；它找出罪人的罪；它拆解他的一生，剝去他的偽裝，使他在上帝面前赤裸地看見自己；罪人及其罪惡再也無法隱藏；現在罪人開始看見他從未看見過的東西。
- 另一個例子是大衛，我們經文中的那個人。他犯罪，他犯了嚴重的罪，他犯罪並隱藏它；是的，試圖向上帝和人隱藏。好吧，拿單被差遣去向他傳道，既是普遍的，也是特別的：普遍地，通過一個比喻；特別地，通過將其應用於他個人。當拿單只在普遍或一般意義上傳道時，大衛還覺得自己很清白，在他自己眼中，他看起來就像任何活著的人一樣無辜且無害。但上帝愛大衛；因此命令祂的僕人拿單去，不僅要進入大衛的耳朵，還要進入大衛的良心。好吧，大衛現在必須倒下。拿單說：「你就是那人」；大衛說：「我得罪耶和華了」，然後他的心破碎了，靈變得痛悔；正如這篇詩篇和我們的經文所顯示的（撒下 12:1-13）。
- 第三個例子是掃羅；他聽過許多講道，成為了一個偉大的信徒，是的，他比許多同輩更熱心；但他的心從未破碎，靈也從未痛悔，直到他聽見從天上傳來的講道，直到他在上帝的道中聽見上帝詢問他的罪：「掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？」耶穌說；然後他再也站不住了：因為那時他的心破碎了，他倒在地上，他顫抖，他呼喊：「主啊，你是誰？」以及「主啊，你要我做什麼？」（徒 9）。因此，正如我所說，當「道」找出罪人及其罪，並使他確信它已經找到了他時，它便有效地達到了這個目的。只是我必須在此加上一個警告，因為「道」對良心的每一次運作並非都是救贖性的；並非所有的確信都以罪人的救贖性歸正而告終。只有當「道」的運作不僅向罪人展示他道路的邪惡，還將心真誠地帶向基督裡的上帝時，才是救贖性的。這引導我來到第三件事。
第三，因此，我要向你們展示當心破碎並變得痛悔時，它是什麼樣子的。我必須通過為你們開啟經文中的兩個主要表達來做到這一點。第一，這個「破碎」一詞是什麼意思。第二，這個「痛悔」一詞是什麼意思。
第一，關於「破碎」一詞，廷代爾（Tindal）將其譯為「憂傷的心」；但我認為其中有更深的含義。因此，我認為這是一顆在以往行為上失去能力的心，就像一個骨折的人，在跑步、跳躍、摔跤或做他以前習慣做的虛空之事上失去了能力；因此，經文中所謂的破碎的心，他在第八節稱之為他「折斷的骨頭」：「使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍」（詩 51:8）。為什麼心靈的破碎被比作骨頭的折斷？因為正如骨頭折斷時，外在的人在行為上失去了能力；所以當靈魂破碎時，內在的人在它以前所喜悅的虛空與愚昧上失去了能力；因此，軟弱與這種心靈的破碎結合在一起。「我軟弱，身體甚是疼痛，」他說（詩 38:8）。我失去了力量與往日的活力，對於虛空與罪惡的道路而言。
這就是心靈破碎的含義；即：因意識到罪所應得的上帝忿怒，而變得跛腳、失去能力，並脫離了它以前所習慣的生活方式；為了表明這項工作不是幻想，也不是沒有給靈魂帶來巨大痛苦就完成的，它被比作骨頭脫臼、骨頭折斷、骨頭被火焚燒，或像從骨頭中抽走天然水分、骨頭受折磨等等（詩 23:14；耶 20:9；哀 1:13；詩 6:2；箴 17:22）。所有這些表達都裝飾著這樣的比喻，無可否認地宣告，在感覺與體會上，破碎的心是一件痛苦的事。
第二，「痛悔」一詞是什麼意思。痛悔的靈是一個悔改的靈；一個因自己所犯的、損害靈魂且得罪上帝的罪而深感悲痛、極度憂傷的靈；因此，在所有提到痛悔之靈的地方，都應如此理解；如詩篇 34:18；以賽亞書 57:15, 66:2。
正如一個人因自己的愚蠢導致腿或手臂骨折，他會衷心後悔自己竟如此愚蠢，參與了那種懶惰與虛空的愚蠢道路；同樣，那些因意識到罪所應得的上帝忿怒而心靈破碎的人，靈魂深處有著深沉的憂傷，並極度悔恨自己竟如此愚蠢，通過悖逆的行為給自己和靈魂帶來如此尖銳的痛苦。因此，當其他人沉溺於虛空時，這樣的人稱他的罪為他最大的愚蠢。「因我的愚昧，我的傷發臭流膿，」大衛說。又說：「上帝啊，我的愚昧，你原知道；我的罪愆不能隱瞞」（詩 38:5, 69:5）。
人們，無論他們嘴上說什麼，如果他們的心還沒有破碎，就不能斷定罪是一件愚蠢的事。因此經上說：「愚昧人的愚昧，終是愚昧」（箴 14:24）。也就是說，有些人的愚昧在於他們以罪為樂；因為他們的罪就是他們的愚昧，而他們靈魂的愚昧在於他們縱容這種愚昧。但心靈破碎的人不是這些人中的一員，他不可能成為他們中的一員，就像骨折的人不可能因為被邀請去踢足球比賽而高興一樣。因此，聽別人說愚蠢的話，對那些被上帝傷害的人來說是一種悲傷；或者，正如另一處所說，他們的話「如刀刺人」（詩 69:26；箴 12:18）。因此，我認為這就是這兩個詞的含義：破碎與痛悔的靈。
第四，最後，關於這一點，我現在更具體地給你們一些破碎之心、破碎與痛悔之靈的徵兆。
第一，心靈破碎的人，即經文所指的那種人，是一個有感覺的人；他被帶入靈魂所有感官的操練中。所有其他人都是死的、無感的，對心靈破碎之人所感知的東西沒有真實的體會。
- 他看見了別人所不知道的自己；也就是說，他看見自己不僅是一個有罪的人，而且是一個天生就在罪的苦膽與鎖鏈中的人。在罪的苦膽中：這是彼得對西門的表達，也是對所有人而言的共同說法：因為每一個處於自然狀態的人都在罪的苦膽中；他在其中被塑造，在其中被懷胎；它也佔有了他，並通過那種佔有感染了他整個靈魂與身體（詩 51:5；徒 8:23）。他看見了，他明白了；並非每個信徒都看見這一點，因為破碎之心的祝福並非賜給每一個人。大衛說：「我的肉無一完全」；所羅門暗示心裡有瘟疫或流膿的瘡。但並非每個人都察覺到這一點（詩 38:3；王上 8:38）。他又說，他的「傷發臭流膿」：他的「瘡流膿不止」（詩 38:5, 77:2）。但這些事情，畜類般的人，心從未破碎的人，是沒有理解的。但心靈破碎的人，靈裡破碎的人，他看見了，正如先知所說，他看見了自己的疾病，他看見了自己的傷口：「以法蓮見自己有病，猶大見自己有傷」；他看見了，並為此悲傷，為此憂愁（何 5:13）。
- 他感覺到別人沒有感覺的東西；他感覺到全能者的箭，並且它們深深地刺入他裡面（詩 38:2）。他感覺到上帝的錘子擊打他的心以破碎它時，他那可憐的靈魂是多麼疼痛與病弱。他感覺到靈魂上承受著無法忍受的重擔（何 5:13）。「我的罪孽高過我的頭，」他說，「如同重擔，擔當不起」（詩 38:4）。他也感覺到上帝沉重的手壓在他的靈魂上，這是屬肉體的人所不知道的事。他感覺到痛苦，因為受了傷，甚至感覺到別人無法理解的痛苦，因為他們沒有破碎。「我的心，」大衛說，「在我裡面甚是疼痛。」為什麼？因為！「死亡的驚惶臨到我」（詩 55:4）。死亡的驚惶引起痛苦，是的，最高程度的痛苦；因此這裡所說的痛苦，在另一處被稱為「陣痛」（賽 21:3）。
你們知道骨折會引起痛苦，強烈的痛苦，是的，會使男人或女人發出「致命傷者呻吟」般的呻吟（結 30:24）。靈魂的痛苦是最痛苦的，與之相比，身體的痛苦是非常可以忍受的事（箴 18:14）。現在這裡有靈魂的痛苦，這裡有心靈的痛苦；我們在這裡討論的是一個受傷的、破碎的靈；因此，這是必須感覺到使整個人下沉的痛苦，除了上帝，沒有人能支持這一點。這種痛苦中有死亡，永遠的死亡，若沒有上帝特別的憐憫。「死亡的繩索纏繞我，」大衛說，「陰間的痛苦抓住我，我遭遇患難愁苦」（詩 116:3）。唉，我向你保證，可憐的人，你確實遭遇了患難與愁苦；因為陰間的痛苦與死亡的繩索是最無法忍受的痛苦與愁苦。但這正是心靈破碎的人所熟悉的。
- 正如他看見並感覺到，他也聽見了那些增加他悲傷與憂愁的東西。你們知道，如果一個人骨折了，他不僅看見並感覺到，而且往往還聽見那些增加他悲傷的話；例如，他的傷口無法治癒；他的骨頭沒有接好；有壞疽的危險；他可能因為缺乏照顧而喪命。這些聲音、這些說法，困擾著骨折之人的家。而心靈破碎的人知道我所說的是什麼意思；他聽見了那些使他嘴唇顫抖的東西，在這些聲音中，他似乎感覺到腐爛進入了他的骨頭；他心裡顫抖，希望他能聽見歡喜快樂的聲音，使上帝所破碎的骨頭、心靈與靈魂可以踴躍（哈 3:16；詩 51:8）。他以為他聽見上帝說、魔鬼說、他的良心說，以及所有好人私下竊竊私語，說上帝對他沒有幫助。約伯聽見了，大衛聽見了，希幔聽見了；這是心靈破碎之人耳中常見的聲音。
- 心靈破碎的人聞到了別人聞不到的氣味。唉！罪對任何活著的人來說，從未像對心靈破碎的人那樣聞起來那麼難聞。你們知道傷口會發臭：但對於心靈破碎的人來說，沒有什麼比罪的臭味更難聞的了。他自己的罪發臭，全世界的罪對他來說也一樣。罪就像腐肉；它具有發臭的本質；是的，它有最壞的氣味；然而，有些人喜歡它（詩 38:5）。但除了上帝和心靈破碎的罪人之外，沒有人對它的氣味感到厭惡。「我的傷發臭流膿，」他說，無論是在上帝的鼻孔裡，還是在我自己的鼻孔裡。但，唉！誰聞到了罪的臭味？屬肉體的世界中沒有人；他們像食腐的烏鴉，尋找它、愛它，並像孩子吃麵包一樣吃它。「他們吃我民的罪，」上帝說，「並將他們的心放在……」
「心懷不軌」（何西阿書 4:8）。我說，他們之所以這樣，是因為他們聞不到罪那種令人作嘔的氣味。你知道，凡是嗅覺上令人作嘔的東西，味覺上也絕不會覺得可口。心靈破碎的人發現罪是令人作嘔的，因此他大聲疾呼：「它發臭了！」有時，他們甚至覺得自己身上散發著火與硫磺的氣味，因為他們對罪所應得的工價有著極其敏銳的感受。
- 心靈破碎的人也是一個有「味覺」的人。傷口若潰爛且充滿劇痛，有時會改變一個人的味覺；這會使他覺得自己的食物、飲料，甚至是強心劑都帶有苦味。上帝那些可憐的子民——唯有他們才真正明白什麼是心靈破碎——多少次哭喊著說，礫石、茵蔯、苦膽和醋成了他們的食物（耶利米哀歌 3:15, 16, 19）。這些礫石、苦膽和茵蔯，就是罪在今世真實的滋味；上帝為了讓他們永遠厭惡罪，便用這些東西餵養他們，直到他們的心因此而疼痛、破碎。對世人而言，邪惡的滋味是甘甜的；因此經上說，他們以灰為食，以風為食（以賽亞書 44:20；何西阿書 12:1）。肉體的情慾，或任何卑劣、被棄絕的事物，屬肉體的世人都覺得津津有味；這在浪子回頭的比喻中表現得最為顯著。「他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，」我們的主說（路加福音 15:16）。但心靈破碎的人對這些事物有著真實的辨別力，儘管由於靈魂的痛苦，他厭惡一切山珍海味（約伯記 33:19, 20；詩篇 107:17-19）。至此，我已向你們展示了心靈破碎之人的第一個特徵：他是一個有知覺的人，他靈魂的所有感官都已覺醒，他能看、能聽、能感覺、能品嚐、能嗅聞，而且是以一種無人能及的方式進行。現在，我來談談心靈破碎與痛悔之人的另一個特徵。
第二。那就是，他是一個非常憂傷的人。這一點和前一點一樣，是自然的；對於一個身處痛苦、骨頭折斷的人來說，感到悲傷和憂愁是再自然不過的。他絕不是當代那些尋歡作樂之輩；他也無法成為那樣的人，因為他的骨頭、他的心，他的心已經破碎了。
- 他為自己在內心所感受和發現的本性敗壞而感到憂傷；我之前說過，他對此有知覺，他看見了，他感覺到了；而在此我說，他為此感到憂傷。正是這一點使他稱自己為「苦惱的人」；正是這一點使他厭惡並憎恨自己；正是這一點使他臉紅，在上帝面前臉紅並感到羞愧（羅馬書 7:24；約伯記 42:5, 6；以西結書 36:31）。他發現自己的本性中沒有任何形式或美感，他越是照著聖經這面鏡子看自己，就越發察覺罪使他變得多麼醜陋、多麼畸形。並非每個人都能看見這一點，因此並非每個人都為此憂傷；但心靈破碎的人看見自己因罪而腐敗、毀壞，充滿了淫穢與邪惡；他看見在自己裡面，也就是在肉體之中，沒有良善居住；這使他憂傷，是的，這使他從心底裡感到憂傷。一個骨頭折斷的人會發現自己已經受損、毀壞，無法像他所願、所應當的那樣行動，他為此感到悲痛和憂傷。
許多人為具體的過犯感到憂傷，是因為這些過犯常使他們在人前蒙羞；但很少有人為罪在人性中所造成的缺陷而憂傷，因為他們自己看不見這些缺陷。一個人若看不見罪的缺陷使他在上帝眼中變得可鄙，他就無法為這些缺陷感到憂傷；除了看見上帝，沒有別的能讓人真正看見自己的本相，從而為自己的本相感到由衷的憂傷。「現在我親眼看見你，」約伯說，「因此我厭惡自己。」「禍哉！我滅亡了，」先知說，「因為我眼見大君王萬軍之耶和華。」正是這一點使但以理說他的「美貌變為敗壞」；因為他當時看見了聖者（約伯記 42:6；以賽亞書 6:1-5；但以理書 10:8）。看見上帝會使心破碎，因為靈魂在看見上帝的完美時，會因自身本性的卑劣，看見自己與上帝之間那種無限且無法言喻的懸殊。
假設有一群醜陋、不雅、畸形的人住在一起；假設他們從未見過比自己更好的人，也未曾見過披戴自然光輝與完美的人；他們將無法與任何人比較，因此也不會因為自己天然的缺陷而感到受影響或憂傷。但現在，把他們從黑暗的牢房和洞穴中帶出來，讓他們看看別人的光輝與完美，那麼，如果他們還有一點知覺，他們就會因看見自己的缺陷而感到憂傷和沮喪。這就是實情；人因罪而毀壞、受損、腐敗、墮落，但他們可能獨自住在黑暗中；他們看不見上帝、天使或聖徒那卓越的本性和美貌：因此他們傾向於將自己醜陋的部分視為裝飾和榮耀。但現在，讓這樣的人看見上帝、看見聖徒，或看見聖靈的裝飾，再看看自己沒有這些時的樣子，他們就不能不為自己的畸形感到受影響並憂傷。當主基督在僕人彼得面前顯露了一點點祂的卓越時，這便在彼得面前激起了他本性的墮落，使他陷入極大的困惑與羞愧；並使他在同伴中大聲呼喊：「主啊，離開我，我是個罪人！」（路加福音 5:4-8）。
因此，這就是心靈破碎的原因，即看見了神聖的卓越，並意識到自己是一個可憐、墮落、受損、污穢的罪人；這種看見破碎了心，並在心靈破碎者心中產生了憂傷。
- 心靈破碎的人是一個憂傷的人；因為他發現自己本性的墮落在他裡面是強大的，它會跳出來反對並推翻他那已改變的心所促使他去做的事；「因為我立志為善由得我，」保羅說，「只是行出來由不得我」（羅馬書 7:21）。邪惡就在那裡，反對、抵擋並對抗我靈魂的渴望。一個骨頭折斷的人，心裡可能還想勤奮地從事合法的正當職業；但他憑經驗發現，一種軟弱伴隨著他目前的狀況，強烈地抵擋他的善行；對此，他搖頭、抱怨，並帶著心靈的憂傷嘆息說：「我所願意的善，我反不作」（羅馬書 7:15；加拉太書 5:17）。我很軟弱，我很無力；我不僅墮落了，而且因那種墮落，我被剝奪了將好的動機[6]、好的意圖和願望付諸完全實行的能力；噢，他說，我隨時會跌倒，我的憂傷常在我面前！
你必須知道，心靈破碎的人愛上帝、愛自己的靈魂、愛良善，並恨惡邪惡。現在，這樣的人若發現自己內心存在著對這種神聖熱情的反對和持續的矛盾，這必然會引起憂傷，即使徒保羅所說的「依著上帝的意思憂愁」。因為這樣的人是依著上帝的意思憂愁。為你的本性被罪所敗壞，並因這種敗壞而失去能力去實行聖經和聖潔心靈所促使你去做的事而憂傷，這就是依著上帝的意思憂愁。因為這種憂愁會在你裡面產生一種你永遠不會後悔的東西；是的，直到永恆（哥林多後書 7:9-11）。
- 心靈破碎的人為那些因他本性敗壞而在生活和言行上所造成的破裂而憂傷。這正是我們經文中那個人的情況。他本性的卑劣已經爆發，玷污了他的生活，使他在此時的言行變得卑下。這，正是這一切，徹底破碎了他的心。他看見自己因此羞辱了上帝，這刺痛了他，「我向你犯罪，唯獨得罪了你，在你眼前行了這惡」（詩篇 51:4）。他看見自己因此使上帝的仇敵開口褻瀆；這刺痛了他的心。這使他呼喊：「主啊，我得罪了你。」這使他說：「我要承認我的罪孽，我要因我的罪憂愁」（詩篇 38:18）。
當一個人決心做一件事，當他的心專注於此時，而心靈破碎的人決心榮耀上帝，對這一目標的阻礙、對這項工作的破壞，會使他感到憂傷。哈拿渴望孩子，卻無法生育，這使她成為「心裡愁苦的婦人」（撒母耳記上 1:15）。心靈破碎的人內心渴望良善，外在也想行出良善；但他感覺到、發現到、看見到自己受到了阻礙，至少在某種程度上受到了阻礙。這使他憂傷；在這種情況下，他呻吟，迫切地呻吟，因為他背負著自己的不完美（哥林多後書 5:1-3）。你知道，一個骨頭折斷的人有許多不完美之處，正如前文所述，他比任何人都更敏銳地感覺到這些；這使他憂傷，是的，並使他斷定自己將在靈魂的苦澀中度過餘生（以賽亞書 38:15）。
第三。心靈破碎的人是一個非常謙卑的人；或者說，真正的謙卑是心靈破碎的標誌。因此，心靈破碎、靈裡痛悔和心意謙卑被放在了一起。「要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒」（以賽亞書 57:15）。
延續我們的比喻。假設一個人，在身體健康時，強壯有力，不懼怕也不關心任何人；但讓這個人折斷一條腿或一隻胳膊，他的勇氣就會消退；他現在遠離了那種對人耀武揚威的狀態，甚至害怕任何一個僅僅試圖觸碰他的小孩子。現在，他會懇求那些與他有關的最軟弱的人，請他們溫柔地對待他、處理他。現在，他在勇氣上成了孩子，在恐懼上成了孩子，並像小孩子一樣謙卑自己。
嗯，那心靈破碎和痛悔的人也是如此。確實曾有一段時間，他能耀武揚威，甚至對上帝本人耀武揚威，說：「全能者是誰，我們何必事奉他呢？我們禱告有什麼益處呢？」（約伯記 21:15；瑪拉基書 3:13, 14）。啊！但現在他的心破碎了；上帝與他摔跤，使他跌倒，折斷了他的骨頭、他的心；現在他屈服了，現在他畏縮了，現在他懇求上帝，不僅要善待他，還要用溫柔的手來對待他。「上帝啊，求你憐恤我，」大衛說；是的，「按你豐盛的慈悲，塗抹我的過犯」（詩篇 51:1）。
他站在那裡，正如他所見，不僅需要憐憫，而且需要最溫柔的憐憫。上帝有幾種憐憫，有些比較粗獷，有些比較溫柔。上帝可以拯救一個人，卻讓他以一種可怕的方式進入天堂！心靈破碎的人看見了這一點，心靈破碎的人懼怕這一點，因此他懇求最溫柔的憐憫；在這裡我們讀到祂溫柔的對待，祂是非常憐憫的，祂溫柔地對待祂的子民。但這種表達的原因，除了心靈破碎的人之外，無人知曉；他有他的傷口，他那流膿的傷口，他那發臭的傷口；因此他感到痛苦，因此他渴望被溫柔地對待。就這樣，上帝破碎了他靈裡的驕傲，謙卑了人的高傲。他的謙卑還表現在：
- 他對自然生命的感恩。他晚上上床睡覺時會想，上帝可能會像獅子一樣，在晨光出現前將他撕碎（以賽亞書 38:13）。沒有任何降臨在他人身上的審判，是他認為自己不該被其吞噬的。「我的肉因懼怕你而戰兢，我也怕你的判語」（詩篇 119:120）。但察覺到生命又多了一天，且他在早晨依然活在陰間之外，他不禁注意到這一點，並將其視為一種特別的恩典，說：「感謝上帝，直到現在還保守我的靈魂存活，並使我的生命免於毀滅者的手」（約伯記 33:22；詩篇 56:13, 86:13）。
人在心靈破碎之前，認為時間是自己的，因此他將時間揮霍在每一件閒事上。他的靈魂遠離恐懼，因為上帝的杖沒有落在他的身上；但當他看見自己處於上帝擊打的手下，或者當上帝像獅子一樣折斷他所有的骨頭時，他就向上帝謙卑自己，俯伏在祂腳前。現在他學會了將每一刻都視為憐憫，將每一小塊食物都視為憐憫。
- 現在，對於靈魂得救的哪怕一絲希望，噢，是多麼珍貴！那個曾經把福音當作殘羹剩飯[8]，把應許看得像麥稈，把上帝的話語看得像朽木的人；現在，他用什麼樣的眼光看待應許呢？是的，他認為哪怕有一絲得救的可能，也比整個世界更富有、更有價值。現在，正如我們所說，他樂於抓住一塊麵包屑；現在，對他來說，在上帝家中做一條狗，也比「住在惡人的帳棚裡」更好（馬太福音 15:16, 27；路加福音 15:17-19）。
- 現在，那個曾經輕蔑地看著上帝子民的人，那個曾經不屑於給他們一個溫和眼神的人，現在他欽佩他們，在他們面前鞠躬，準備舔他們腳上的塵土，並會認為能成為他們中最微小的一個，是他最大的、最高的榮耀。「把我當作一個雇工吧，」他說（路加福音 15:19）。
- 現在，在他自己眼中，他是天底下最大的傻瓜；因為他看見自己過去在道路上是多麼錯誤，至今對上帝幾乎沒有什麼真正的認識。他說，現在每個人都比我更認識上帝；每個人都比我更好地事奉祂（詩篇 73:21, 22；箴言 30:2, 3）。
- 現在，只要能成為天國裡的一員，哪怕是最小的！現在，只要能成為地上教會的一員，哪怕是最小的！現在，只要能被愛，哪怕是聖徒中最不被愛的一個！他對此看得多麼高！
- 現在，當他與上帝或人交談時，他是多麼地在他們面前貶低自己！如果是與上帝交談，他是如何控告自己，並用承認自己在與上帝為敵的日子裡所犯下的罪惡來重壓自己！「主啊，」保羅，那個痛悔的人說，「我曾把信你的人關在監裡，又在各會堂鞭打他們。並且你的見證人司提反受害流血的時候，我也站在旁邊，歡喜看守害死他之人的衣裳」（使徒行傳 22:19, 20）。是的，我「多次在各會堂強逼他們褻瀆，又分外惱恨他們，甚至追逼他們直到外邦的城邑」（使徒行傳 26:9-11）。
同樣，當他與聖徒交談時，他是如何讓自己在他們面前顯得卑微！「我原是使徒中最小的，」他說，「不配稱為使徒」；我「比眾聖徒中最小的還小」；我從前是褻瀆上帝的、逼迫人的、侮慢人的，等等（哥林多前書 15:9；以弗所書 3:8；提摩太前書 1:13）。心靈破碎會產生多麼大的謙卑、多麼自我貶低的念頭！當大衛在上帝的約櫃前跳舞時，他甚至向妻子顯露了自己的赤身露體，當她嘲諷他的行為時，他說：「這是在耶和華面前……我也必在自己眼中顯為卑賤」（撒母耳記下 6:20-22）。噢，那靈裡被溫柔地破碎、心靈痛悔的人，是一個卑微、謙卑的人。
第四。心靈破碎的人是一個在屬靈上視自己為貧窮的人。因此，正如謙卑與痛悔在聖經中被放在一起，貧窮與痛悔也被放在了一起。「但我所看顧的，就是虛心（貧窮）、痛悔的人」（以賽亞書 66:1, 2）。在這裡，我們繼續使用我們的比喻。一個受傷的人，一個骨頭折斷的人，斷定自己的狀況是貧窮的，非常貧窮。問他怎麼樣，他會回答：「真的，鄰居們，我處於非常貧窮的狀況！」在聖經中，那些心靈破碎或曾經心靈破碎、靈裡痛悔之人的屬靈貧窮也多有提及。他們用兩個名字來區分自己與他人。他們被稱為「你的貧窮人」，也就是上帝的貧窮人；他們也被稱為「靈裡貧窮的人」（詩篇 72:2, 74:19；馬太福音 5:3）。現在，那個在自己眼中貧窮的人——因為我們現在談論的就是他，而心靈破碎的人正是這樣的人——對自己的缺乏有知覺。他知道自己無法幫助自己，因此被迫滿足於靠他人的慈善生活。在自然界中是這樣，在恩典中也是這樣。
- 心靈破碎的人現在知道自己的缺乏，而在此之前他並不知道。就像一個骨頭折斷的人，直到他知道自己的骨頭折斷了，才知道需要接骨的人。他折斷的骨頭使他知道這一點；他的痛苦和折磨使他知道這一點；在屬靈上也是如此。現在他看見，真正的貧窮就是缺乏對上帝恩典的感知；因為他巨大的痛苦是對忿怒的感知，正如前文所展示的。而喜樂的聲音會醫治他折斷的骨頭（詩篇 51:8）。他認為有兩件事會使他富足。（1）對耶穌基督及其所有恩惠的權利和資格。（2）對此的救贖性信心。那些在屬靈上富足的人，是在祂裡面，並在對祂的信心上富足（哥林多後書 8:9；雅各書 2:5）。
這兩者中的第一項給了我們進入天國的權利；第二項則賦予靈魂進入天國的安慰；而心靈破碎的人缺乏對自己在這些事上有份的感知和認識。他知道自己缺乏這些，這是顯而易見的；但他不知道自己已經擁有了這些，這正是他目前還未達到的。因此他說：「困苦窮乏人尋求水，卻沒有；他們因口渴，舌頭乾燥」（以賽亞書 41:17）。在他看來，什麼都沒有；在他看來，沒有什麼是為他準備的。因此，大衛在心靈破碎時，感到自己需要洗淨，需要潔淨，需要變得潔白。他知道屬靈的財富在於此，但他並沒有那麼清楚地察覺到上帝已經洗淨並潔淨了他。是的，他反而害怕一切都要失去，害怕自己有被趕出上帝面前的危險，害怕恩典的聖靈會完全從他身上被奪走（詩篇 51）。這是第一點。心靈破碎的人是貧窮的，因為他知道自己的缺乏。
- 心靈破碎的人是貧窮的，因為他知道自己無法幫助自己去獲得他所知道自己缺乏的東西。一個胳膊折斷的人，正如他知道這一點，他也知道憑自己無法接好它。因此，這是說明一個人貧窮的第二件事，否則他就不是貧窮的。因為假設一個人缺乏再多，但如果他能幫助自己，如果他能供應自己，如果他能用自己擁有的東西來滿足自己的需求，他就不能算是一個貧窮的人。是的，如果他能用自己的錢包供應自己的需求，他越是缺乏，他的財富就越巨大。
因此，那個知道自己屬靈上的缺乏，並且也知道自己無法供應或幫助自己的人，才是貧窮的人。但心靈破碎的人知道這一點，因此在他自己眼中，他是唯一的貧窮人。誠然，他可能擁有自己的一些東西，但那無法供應他的需求，因此他仍然是一個貧窮的人。大衛說，我有祭物，但你不喜悅，因此我的貧窮依然存在（詩篇 51:16）。鉛不是金子，鉛在商人那裡不是流通貨幣。除了基督，沒有人有屬靈的金子可賣（啟示錄 3:18）。一個人能做什麼來獲得基督，或獲得信心，或愛？是的，即使他擁有再多屬肉體的卓越，不，連一分錢都不能在那個可以獲得恩典的市場上作為支付。「人若拿家裡所有的財寶要換愛情，就全被藐視」（雅歌 8:7）。
心靈破碎的人察覺到了這一點，因此他看見自己在屬靈上是貧窮的。誠然，他有一顆破碎的心，這在上帝眼中是極其寶貴的；但那不是出於本性的良善，那是一個禮物，是上帝的工作；那是上帝的祭物。此外，一個人不能滿足於此並安息；因為那在本質上只是向他顯示他是貧窮的，並且他的需求是他自己無法供應的。此外，心靈破碎的人幾乎沒有安逸可言。
- 心靈破碎的人是貧窮的，並且他看見了這一點；因為他發現自己現在除了乞討，無法以任何其他方式生活。大衛雖然是國王，卻採取了這種方式；因為他知道，就他靈魂的健康而言，他別無他法。「這困苦人呼求，」他說，「耶和華便垂聽，救他脫離一切患難」（詩篇 34:6）。這引導我進入第五個標誌。
第五。心靈破碎的另一個標誌是哭泣，大聲哭泣。你知道，痛苦會使人哭泣。去看看那些承受著骨折劇痛的人，看看他們是否在哭泣；痛苦使他們哭泣。這，這就是一旦你的心破碎，你的靈確實痛悔後，很快就會隨之而來的事。
- 我說，痛苦會使你哭泣。「患難、痛苦抓住了我，」大衛說（詩篇 119:143）。你知道，痛苦自然會引發哭泣；現在，正如骨折有痛苦，心靈破碎也有痛苦。因此，心靈破碎之人的痛苦被比作婦人生產的陣痛（約翰福音 16:20-22）。
痛苦會使人獨自哭泣，對自己哭泣；這被稱為「為自己哀嘆」。「我聽見以法蓮為自己哀嘆，」上帝說（耶利米書 31:18）。也就是說，目前正處於上帝破碎、管教的手下。「你管教我，」他說，「我便受管教，像不慣負軛的牛犢。」這也是那位說「我在抱怨中哀鳴，發出聲音」的人的意思。為什麼？為什麼？「我的心在我裡面劇烈疼痛」（詩篇 4:2-4）。
這是一種自我哀嘆，在隱秘和退隱的地方為自己哀嘆。你知道，那些被痛苦折磨的人，即使獨自一人，也會對自己哭訴目前的痛苦，說：噢，我的腿！噢，我的胳膊！噢，我的五臟！或者，像書念婦人的兒子那樣，「我的頭！我的頭！」（列王紀下 4:19）。噢，心靈破碎的人在獨處時，那種呻吟、嘆息、哭泣！噢，他們說，我的罪！我的罪！我的靈魂！我的靈魂！我背負著多麼沉重的罪疚！我被恐懼包圍著！噢，這顆剛硬、絕望、不信的心！噢，罪是如何玷污了我的意志、我的思想、我的良心！「我受苦，幾乎死亡」（詩篇 88:15）[9]。
如果你們這些屬肉體的人能躲在房門後，聽聽以法蓮在進行自我哀嘆時的樣子，聽到他為自己身上那些你們引以為樂的罪而哀悼，聽到他為自己浪費時間而哀嘆，而你們卻把所有時間都花在追求污穢的情慾上；聽到他因為自己的心不能更好地順服上帝神聖的旨意而感到冒犯，而你們卻害怕上帝的話語和道路，從不認為自己比遠離上帝時更好，這會讓你們感到震驚。心靈破碎之人的情慾和慾望的難以駕馭，使他們經常躲進角落，這樣為自己哀嘆。
- 正如他們這樣為自己哀嘆，並對自己哭訴一樣，他們也有對他人發出的關於自己和反對自己的呼喊；正如她在另一種情況下所說的，「你們要觀看，有像這臨到我的痛苦沒有」（耶利米哀歌 1:12）。噢，心靈破碎的人對彼此發出的痛苦哭喊和抱怨！每個人都想像自己的傷口最深，自己的瘡口充滿了痛苦，最難以治癒。他們說，如果我們的罪孽在我們身上，我們在其中消滅，我們怎能活呢？（以西結書 33:10）。
有一次在一位誠實的婦人家裡，停頓片刻後，我問她怎麼樣？她說，非常糟糕。我問她是否生病了？她回答說，沒有。那是什麼，我說，你的孩子們不舒服嗎？她告訴我，沒有。什麼，我說，你的丈夫出事了，還是你的生活倒退了？不，不，她說，但我害怕我不會得救。她懷著沉重的心情脫口而出，說：「啊，班揚先生！基督和一個水罐；如果我有基督，即使我拿著水罐去乞討麵包，也比我現在想的要好！」這位婦人的心破碎了，這位婦人需要基督，這位婦人關心自己的靈魂。很少有婦人，富有的婦人，認為基督和一個水罐比世界、她們的驕傲和享樂更好。這位婦人的哭喊值得被記錄下來；這是一種不僅包含對缺乏的感知，也包含對基督價值的感知的哭喊。這聲「基督和一個水罐」的呼喊，在天使的耳中發出了美妙的聲音！[10]
但是，我說，很少有婦人這樣哭喊；很少有婦人如此熱愛自己永恆的救恩，以至於願意為了耶穌基督和一個水罐而放棄所有的情慾和虛榮。好雅各也是如此：「上帝若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的上帝」（創世記 28:20）。
- 正如他們為自己哀嘆，並向彼此抱怨一樣，他們也向神哭喊。「耶和華啊，」希幔說，「我晝夜在你面前呼求。」但什麼時候？嗯，當他的靈魂充滿了患難，他的生命臨近陰間時（詩篇 88:1-3）。或者，正如在另一個地方所說的，從深處，「我從陰間的深處呼求」（詩篇 130:1；約拿書 2:2）。用這樣的話表達他們呼求時處於多麼痛苦的境地。
看看上帝自己是怎麼說的。「我的產業，」祂說，變成了「荒涼的曠野，荒涼了，便向我哀哭」（耶利米書 12:11）。這對那些心靈破碎的人來說也是自然的。孩子受了傷，除了去父親、母親那裡，還能去哪裡？除了躺在他們的懷裡，還能把頭靠在哪裡？除了向父親、母親的胸懷傾訴抱怨，還能向誰傾訴，因為那裡有慈心，有憐憫，有救助和支持？那些骨頭折斷、心靈破碎的人也是如此。這對他們來說是自然的；他們必須哭泣；他們不能不向祂哭泣。「耶和華啊，求你醫治我，」大衛說，「因為我的骨頭發戰；耶和華啊，求你醫治我，因為我的靈魂也大大地戰兢」（詩篇 6:1-3）。那不能哭泣的人，感覺不到痛苦，看不見缺乏，不懼怕危險，否則就是死了。
第六。心靈破碎和痛悔之心的另一個標誌是，它因上帝的話語而戰兢。「但我所看顧的，就是虛心、痛悔、因我話而戰兢的人」（以賽亞書 66:2）。
對心靈破碎的人來說，上帝的話語是一句令人敬畏的話。所羅門說：「王的威嚇如同獅子吼叫」；如果是這樣，上帝的話語又是什麼呢？因為忿怒和恐懼指的是國王權威的話語。我們有一句諺語：「被火燒過的孩子怕火，被鞭打過的孩子怕杖」；同樣，心靈破碎的人也敬畏上帝的話語。因此，對於那些因上帝的話語而戰兢的人，你有一個標記，即他們是那些留在敬虔人中間的人；他們是那些守規矩的人；他們是那些在上帝發怒時最容易哀悼、站在破口上，並使祂的忿怒轉離百姓的人。
當心靈因上帝的話語而戰兢、恐懼並對其心存敬畏時，這是一個標誌，表明上帝的話語已經有了地位，並產生了強有力的工作。當約瑟的女主人引誘他與她同寢時，他害怕上帝的話語。「我怎能作這大惡，得罪上帝呢？」他說。他對上帝的話語心存敬畏，不敢那樣做，因為他記住反叛上帝的話語是一件多麼可怕的事。當老以利聽說約櫃被擄時，他的心在他裡面戰兢；因為他從那悲慘的損失中讀出上帝對以色列發怒，他知道上帝的忿怒是一件偉大而可怕的事。當撒母耳去伯利恆時，城裡的長老戰兢；因為他們擔心他帶著上帝的某種悲慘信息而來，他們之前有過這種可怕事情的經歷（創世記 39:7-9；撒母耳記上 4:13, 16:1-4）。當以斯拉想要為這地的罪在以色列中進行哀悼時，他差遣人，凡因以色列上帝的話語而戰兢的，都聚集到他那裡，因為那些被擄之人的過犯（以斯拉記 9:4）。
我說，有一種人因上帝的話語而戰兢，並且害怕做任何與之相反的事；但他們只是那些靈魂和精神被上帝的話語觸動過的人。至於其他人，他們決心繼續走自己的路，隨上帝怎麼說。「至於你奉耶和華的名對我們所說的話，」叛逆的以色列人對耶利米說，「我們必不聽從。我們定要成就我們口中所出的一切話」（耶利米書 44:16）。但你認為這些人曾經感受到上帝話語的能力和威嚴來破碎他們的心嗎？不，確實沒有；如果是那樣，他們就會因上帝的話語而戰兢；他們就會害怕上帝的話語。上帝可以命令某些人做祂想做的事，他們卻會做他們想做的事。他們在乎上帝嗎？他們在乎祂的話語嗎？無論是威脅還是應許，無論是懲罰還是恩惠，都無法使他們順服上帝的話語；這一切都是因為他們沒有感受到它的能力，他們的心沒有被它破碎。當約西亞王讀到上帝書中上帝對叛逆的以色列所威脅的懲罰時，儘管他本人是一個聖潔的好人，他還是謙卑了自己，「他撕裂衣服」，在耶和華面前哭泣，並害怕所威脅的審判（列王紀下 22；歷代志下 34）。因為他知道上帝的話語是一件多麼可怕的事。有些人，正如我之前所說，敢於做任何事，不管上帝的話語多麼反對它；但那些因話語而戰兢的人不敢這樣做。不，他們必須以話語作為他們所做一切的準則；他們必須去讀聖經，並在那裡詢問什麼可以做，什麼不可以做；因為他們因話語而戰兢。這就是另一個標誌。
這是一個真實的記號，證明心靈已經破碎，即：「當心靈因著神的話語而感到恐懼、戰兢時」（使徒行傳 9:4-6，16:29-30）。對神的話語戰兢，源於相信自己所當受的刑罰、所面臨的威脅，以及若不藉由悔改來預防，未來將要臨到的審判；因此，心靈在主面前融化並破碎了。