約翰•班揚 (John Bunyan) 文選｜006 無花果樹的荒蕪

006 無花果樹的荒蕪

無花果樹的荒蕪；或無果教授者的結局與敗亡

顯示：恩典的時期可能在他生命結束前很久就已過去；以及這類可憐人可被辨認的徵兆。

作者：約翰·班揚

「他雖然死了，卻因這信仍舊說話。」——希伯來書 11:4

倫敦：1688年，聖保羅教堂墓地，金獅書店，J. 羅賓遜（J. Robinson）印行。

（此標題頁有寬闊的黑邊。）

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這篇莊嚴、深入、令人敬畏的論著，由班揚於1682年出版；但在他於1688年意外去世後，似乎直到幾個月後才再版。儘管我們盡了最大努力，仍未發現第一版的副本；我們使用了我那位善良的朋友、布里斯托爾的班揚研究專家 R. B. 雪林（R. B. Sherring）所收藏的第二版精美副本。第三版（1692年）收藏於大英博物館。在這些遺作中，首次出現了《和平與合一的勸勉》（An Exhortation to Peace and Unity），該文將收錄於我們第二卷的末尾。在那篇論著的廣告中，我詳細說明了為何斷定它並非班揚所寫，儘管它被收錄在所有班揚作品集中。這一觀點現在得到了更充分的證實，因為發現了班揚在1688年去世前親自列出的作品清單，其中並未包含該勸勉。我也很高興地發現，那位極具智慧的浸信會牧師羅伯特·羅賓遜（Robert Robinson）也得出了同樣的結論。他詳細列舉了理由，並總結道：「顯然，班揚從未寫過這篇文章。」[1] 為什麼在班揚死後，它會與他的《無花果樹的荒蕪》一起出版，這是黑暗與邪惡的隱秘奧秘之一，我無法探究。班揚選取經文的那段美麗寓言，描繪了一塊圍起來的土地，其中種植著一棵無花果樹。這不是像法國或德國某些專門種植葡萄的葡萄園，而是一個種植水果的園子，如葡萄、無花果或石榴。正是在這樣一個遠離世界的葡萄園裡，拿但業在禱告中傾吐了他的心聲，當時我們的主在靈裡見證了這些未被看見的靈修操練，並在不久後以公開的讚許獎勵了他（約翰福音 1:48）。在這些幽靜宜人的地方，東方人花費大量時間，在自己的葡萄樹或無花果樹下，躲避世界和酷熱的陽光——這是基督教會的合適象徵。在這個葡萄園裡站著一棵無花果樹——按本性來說，它本應是多結果子的——但它是荒蕪的。沒有人詢問它是如何來到那裡的，但命令已經下達：「把它砍掉。」園丁為它代求，並嘗試了各種方法使其結果，但徒勞無功。最後，它作為佔地不用的東西被砍掉並焚燒。這個葡萄園或園子代表福音教會；無花果樹代表一名成員——一名荒蕪、無果的教授者。「他如何來到那裡並不重要，」如果他不結果子，就必須被砍掉並扔進火裡。

為了闡明如此可怕的主題，這篇論著被寫就，且極其莊嚴。神，其全知洞穿了每一種偽裝，親自審視園中的每一棵樹，是的，每一根枝條。木頭與泥土般的教授者，你的暴露是必然的；欺騙世界和教會的外表無法欺騙神。「他將與你同在——你的床榻果子、你的午夜果子、你的密室果子、你的家庭果子、你的談話果子。」教授者，莊嚴地審視你自己；「你的福分與你的果實成正比。」「萬物在他眼中都是赤露敞開的。」難道能想像那些「粉飾自己的人」會對他們的驕傲感到悔改嗎？「這些爬行之物中，有些看起來多麼自我克制。」「難道除了教會，這神的葡萄園，就沒有別的地方能讓這些人為地獄做準備了嗎？」「作惡者無法在神面前隱藏自己或他的罪。」願這樣的人在他們去往火湖之前被揭露。只要還有尋求恩典的意願，所有人都被邀請前來；但當基督的救贖被拋棄時，就沒有其他避難所了，即使流淚尋求也是如此。讀者，願班揚那深刻感人的語言深深地沉入我們的心中。我們不需要華麗的天使或醜陋的惡魔來向我們揭示來世的現實。「如果我們不聽摩西和先知的話，」正如班揚在本論著中所闡述的那樣，「即使有人從死裡復活」來宣告這些莊嚴的真理，我們也不會被說服（路加福音 16:31）。

——喬治·奧弗（GEO. OFFOR）

致讀者

親愛的讀者，

我現在寫信給你，談論那棵荒蕪的無花果樹，或者說，那站在神葡萄園中卻不結果子的教授者將會有什麼樣的結局。你的光景如何，我無法確切預知；但寓言告訴你，那佔地不用的必須被砍掉。一個佔地不用的教授者，不僅是對神的挑釁、對世界的絆腳石、對宗教的污點，也是他自己靈魂的網羅。「他的尊榮雖達到天上，頭雖頂到雲中，他必永遠滅亡，像自己的糞一樣；素來見過他的人，必說：他在哪裡呢？」（約伯記 20:6,7）。

現在，「他們以白晝宴樂為樂。」但當斧頭被拿出來時，他們將怎麼辦呢？（彼得後書 2:13,14）。

果子枯乾的樹被視為無果的樹，是兩次死的樹，是必須「連根拔起」的樹（猶大書 12）。

噢，你這佔地不用的，神期待果子，神不久就要來尋找果子。

因此，我勸勉教授者們要留意，要謹慎。

葡萄園裡的荒蕪無花果樹，和林中的荊棘，都為火預備著。

「教授者」的身分並不是隱藏在神眼目之外的掩護；它也不會減輕神公義的報復性威脅；他不久就會下令將其砍掉。

教會和「教授者」的身分，對於正直人來說是最好的地方，但對於佔地不用的來說，卻是世界上最糟糕的地方。他必須像不敬虔的人一樣，被趕出神的山；我說，被扔過葡萄園的牆，在那裡枯萎；然後被收集起來焚燒。「他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙」（彼得後書 2:21）。然而，如果他們不曉得，他們也會被定罪；但去地獄，若不是在「教授者」的身分中，或從這身分中墮落，總比在其中更好。這些人「要受更重的刑罰」（路加福音 20:47）。

如果你是一名教授者，請閱讀並戰兢：如果你是不敬虔的人，也請同樣如此。因為如果義人僅僅得救，那不敬虔和罪人將出現在哪裡呢？佔地不用的，當心斧頭！荒蕪的無花果樹，當心火！

但我不再讓你久候。願基督耶穌，這葡萄園的園丁，照顧你，在你周圍挖掘，並施肥，好讓你結出果子；這樣，當葡萄園的主人帶著斧頭來尋找果子，或對荒蕪的無花果樹宣告定罪的判決時，你就能逃脫那審判。佔地不用的必須去柴堆，然後去火裡。再見。

願恩典與所有真誠愛我們主耶穌的人同在。阿們。

——約翰·班揚

無花果樹的荒蕪；或無果教授者的結局與敗亡

「一個人有一棵無花果樹，栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。就對管園的說：看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把它砍了吧！何必白佔地土呢？管園的說：主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把它砍了。」——路加福音 13:6-9

在本章開頭，我們讀到一些猶太人來到耶穌基督面前，告訴他彼拉多在加利利人的祭物中摻雜他們血的殘暴行徑。這是一種異教徒式的、駭人聽聞的行為；因為他在其中不僅表現出對猶太民族的惡意，也表現出對他們的敬拜，進而對他們的神的惡意。我說，這不僅是異教徒式的，而且是駭人聽聞的；因為主耶穌在闡釋他這一行為時，教導猶太人，若不悔改，「他們都要如此滅亡。」「如此」，即死於羅馬帝國的手中與憤怒之下。他們既無法避免那打擊，也無法避免那十八個被西羅亞樓倒塌而壓死的人所遭遇的命運（路加福音 13:1-5）。這預言的應驗，是因為他們心硬與不悔改，發生在提多（維斯帕先之子）時代，即基督死後約四十年。那時，我說，這些猶太人和他們的城市被四面圍困，他們和城市都在驚恐中悲慘地覆滅。神因他們對他愛子的暴行，給了他們刀劍、飢荒、瘟疫與血。所以憤怒「臨到他們身上，直到極處」（帖撒羅尼迦前書 2:16）。[2]

現在，為了防止他們那種總是準備好用來對抗此類預言與審判宣告的陳舊而愚蠢的藉口，主耶穌向他們提出了這個寓言。他在其中強調地向他們表明，他們自稱是主的殿、是亞伯拉罕的後裔等，以及他們是神的教會的呼喊，都對他們毫無幫助。這就像是在說：也許你們認為可以藉著你們在外在特權上的利益，來幫助自己對抗我關於你們徹底且不可避免之覆滅的預言。但所有這些都會失敗；因為你們怎麼想呢？「一個人有一棵無花果樹，栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。」這就是你們的情況！猶太地是神的葡萄園；我知道這一點；我也知道你們就是那些無花果樹。但看哪，最主要的東西——果子——卻缺乏了；神正是為了這果子，並在期待這果子的前提下，才在園中種植了這些樹。現在，既然在你們中間找不到果子——我說，那他當初種植這葡萄園所期待的果子——除了在公義中命令將你們這些白佔地土的人砍掉，以便他能自己種植另一個葡萄園之外，還有什麼辦法呢？「就對管園的說：看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把它砍了吧！何必白佔地土呢？」因此，這必然是你們的結局，儘管你們栽在神的園子裡；因為你們心靈與生活中的荒蕪與無果，你們必須被砍掉，是的，被連根拔起，並被趕出葡萄園。

在寓言中，讀者有兩件事需要注意並探究。第一，所使用的隱喻。第二，隱藏在這些隱喻下的教義或奧秘。

此寓言中的隱喻有：1. 一個人；2. 一個葡萄園；3. 一棵無花果樹，荒蕪或無果；4. 一個管園的；5. 三年；6. 掘土與施肥等。

隱藏在這些話語下的教義或奧秘，是為了向我們展示一個無果或形式化的教授者將會有什麼樣的下場。因為：1. 寓言中的「人」是指神父（路加福音 15:11）。2. 葡萄園是指他的教會（以賽亞書 5:7）。3. 無花果樹是指一名教授者。4. 管園的是指主耶穌。5. 無花果樹的荒蕪是指教授者的無果。6. 三年是指神對荒蕪的教授者暫時施展的忍耐。7. 呼喚管園的將其砍掉，是為了顯示公義對無果教授者的呼喊。8. 管園的代求，是為了顯示主耶穌如何介入，並抓住他父的斧頭，以阻止或至少延緩對荒蕪無花果樹的即時處決。9. 管園的想要嘗試使無花果樹結果，是為了向你展示他多麼不願意看到一棵荒蕪的無花果樹繼續荒蕪並滅亡。10. 他周圍掘土並施肥，是為了顯示他願意將福音的幫助應用於這名荒蕪的教授者，看他是否能結果子。11. 假設無花果樹可能繼續無果，是為了顯示，當基督耶穌做了一切之後，仍有一些教授者會保持荒蕪與無果。12. 在此假設下，最終將其砍掉的決定，是對此類教授者不可避免且永恆定罪的確切預言。

但讓我們將這寓言拆解，並更詳細地（儘管盡量簡潔）討論其所有部分。

「一個人有一棵無花果樹，栽在葡萄園裡。」

我告訴過你，這「人」是為了向我們呈現神父；這種比喻在新約中經常被使用。

那麼請觀察，如果你在神的教會中發現荒蕪的無花果樹、無果的教授者，這並不稀奇；正如你在這裡看到的一棵樹，一棵無果的樹，一棵在葡萄園裡的無果無花果樹。[3] 結出果子並不像獲得一個「教授者」的身分那樣容易；一個人很容易用肉體中美好的外表來裝飾自己，用言語說：「願你穿得暖，吃得飽。」做這些事並不難；但要結果子，要為神結出果子，並非每一棵樹都能做到，甚至不是每一棵栽在神葡萄園裡的無花果樹都能做到。那些話語也斷言了同樣的事：「凡屬我不結果子的枝子，他就剪去」（約翰福音 15:2）。在基督裡，在基督奧秘的身體——即他的教會、他的葡萄園——中有一些枝子是不結果子的，因此神的手要將它們剪去：「我指望結葡萄，怎麼結了野葡萄呢？」也就是說，沒有結出任何神所悅納的果子（以賽亞書 5:4）。又說：「以色列是茂盛的葡萄樹，結果繁多；果子越多，就越增添祭壇」（何西阿書 10:1），對神卻沒有果子；他對神是無果的。所有這些，連同許多其他的，都向我們展示了這一觀察的真實性，即神的教會可能會被荒蕪的無花果樹、無果的教授者所佔據。

「有一棵無花果樹。」

雖然在神的教會中存在著荒蕪與無果的人；但正如我所說，從外表看，他們就像其他的樹一樣，甚至是一棵無花果樹。它不是橡樹，不是柳樹，不是荊棘，也不是蒺藜；而是一棵「無花果樹」。「他們來到你這裡如同民來聚會，坐在你面前彷彿是我的民。他們聽你的話卻不去行；因為他們口多顯愛情，心卻追隨財利」（以西結書 33:31）。「他們天天尋求我，樂意明白我的道，好像行義的國民，不離棄他們神的典章，向我求問公義的判語，喜悅親近神」，然而卻只是荒蕪、無果且無益的教授者（以賽亞書 58:2-4）。猶大也是十二門徒之一，是一名門徒、使徒、傳道人、官員，甚至是一個連其他十一人都沒有懷疑，反而比自己更看重的人，每個人都喊著：「是我嗎？是我嗎？」（馬可福音 14:19）。據我們所讀（約翰福音 6:70），他們中沒有人懷疑猶大；然而在基督眼中，他卻是那棵荒蕪的無花果樹，一個魔鬼，一個無果的教授者。愚拙的童女也與其他人一同走出世界，有燈，有光，也與其他人一同被喚醒；是的，當午夜的呼聲響起時，她們也有勇氣與其他人一同出去；並且認為當基督坐在審判寶座上時，她們也能與其他人一同面對基督；然而她們只是愚拙的、荒蕪的無花果樹，無果的教授者。「當那日，」基督說，「必有許多人對我說」這說那，也會談論許多奇妙的作為；然而，看哪，他在他們身上除了不義的果子外，什麼也找不到（馬太福音 7:22,23）。他們完全是荒蕪與無果的教授者。

「栽在葡萄園裡。」

這個「栽」字也意義深遠；它假設了一個人被從其自然的土壤中取出，或從他曾經生長的地方移走；一個似乎被呼召、被喚醒的人；不僅如此，而且是被強有力地從世界帶到教會；從自然帶到恩典；從罪惡帶到敬虔。「你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上」（詩篇 80:8）。這棵葡萄樹的某些枝子中，就有不結果子的教授者。

因此，必須得出結論：這名儘管如此卻依然無果的教授者，就教會的觀點和判斷而言，是被正確地帶入那裡的，即透過對信仰、罪惡的認信，以及悔改與重生的表現；假弟兄就是這樣暗中混進來的！[4] 所有這些事情都暗示在這個「栽」字中；是的，更進一步說，教會對他們感到滿意，同意他們留在園子裡，並認為他們像其他人一樣健全。但在神面前，在神的眼光中，他們是沒有恩典的教授者，是荒蕪與無果的無花果樹。

因此，身處教會或身處「教授者」的身分中是一回事，而屬於教會並屬於那為聖徒預備的國度則是另一回事。否則，「這葡萄樹栽上，豈能發旺呢？東風一吹，豈不全然枯乾嗎？」（以西結書 17:10）。

「栽在『他』的葡萄園裡。」

在「他」的葡萄園裡。心懷鬼胎的偽君子，並不害怕來到神面前。因此，這些話向我們暗示了一種驚人的大膽和堅硬的無畏。因為，對於一個缺乏恩典、缺乏對神真實認識的人來說，在這種狀況下擠進神的家或教會，或者去宣稱並渴望神的名被稱呼在他身上，還有什麼比這更傲慢、更絕望的嘗試呢？

因為那個宣稱耶穌基督宗教的人，那個人可以說已經把神的名放在了自己身上，現在被稱為並被視為——無論在神或人面前多麼無果——與神有關係的人，神所擁有並將為其站出來的人。我說，這個人透過他的「教授者」身分，向所有認識他的人暗示了這一點。純粹自然的人，我是指那些沒有學會偽善這種魔鬼藝術的人，是不敢想這樣做的。「其餘的人，沒有一個敢貼近他們；百姓卻尊重他們」（使徒行傳 5:13）。而且，這確實令神不悅。「你們把身心未受割禮的外邦人，」他說，「帶進我的聖所」（以西結書 44:7）。又說：「你們來朝見我，誰討你們的手，踐踏我的院子呢？」（以賽亞書 1:12）。他們因此沒有從可見世界中的任何人那裡學到這種大膽，他們只是從魔鬼那裡學來的，因為只有他，也只有他與他的這些門徒，才試圖在教會中將自己呈現給神。「稗子就是那惡者之子。」稗子，即偽君子，是撒旦的後裔，是毒蛇的種類，無法逃脫地獄的刑罰。

「有一棵無花果樹栽在『他』的葡萄園裡。」

他並沒有說，他種了一棵無花果樹，而是說那裡有一棵無花果樹；他「有」一棵，或發現一棵無花果樹栽在他的葡萄園裡。

偉大的神現在將承認這棵荒蕪的無花果樹，或荒蕪的教授者，是他的作品，或他帶進來的樹，只是經文說，他在那裡「有」一棵。這很像馬太福音 15:13 中的話——「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。」這裡再次提到在他的葡萄園裡有一些植物，神不會承認是他的栽種；他似乎暗示在他的葡萄園裡有許多這樣的植物。凡栽種的物，或所有那些進入聖徒聚會或進入他們宗教宣稱中的植物或教授者，若沒有神和他的恩典，「必要拔出來。」

「王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的。就對他說：朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？」（馬太福音 22:11,12）。這裡有一個如此狡猾和詭詐的人，他欺騙了所有的賓客；他進入並留在教會中，直到王親自進來觀看賓客；但他的詭計對他毫無幫助；它沒有蒙蔽王的眼睛；它沒有扭曲公義者的判斷。「朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？」最終抓住了他；甚至是一個公開的拒絕；王在所有在場的人面前揭露了他。「你到這裡來怎麼不穿禮服呢？」我父沒有帶你到這裡來；我沒有帶你到這裡來；我的靈沒有帶你到這裡來；你不是我天父栽種的。「你到這裡來怎麼不穿禮服呢？」那「不從門進去，倒從別處爬進去的，那人就是賊，就是強盜」（約翰福音 10:1）。這段經文對我們的目的來說也是完整且清晰的；因為這個人不是從門進來的，卻進入了教會；他是透過爬進來的；他是從窗戶闖進來的；他在腦袋裡得到了一些我們主耶穌基督福音的光和榮耀；於是，他這個大膽的傢伙，就冒昧地擠進了孩子們中間。但這引起了什麼反應呢？王對他怎麼說？為什麼，這是他的標記，「那人就是賊，就是強盜。」看看這裡，如果所有進入他教會或宣稱他名的人，都被承認為神的栽種，那會怎樣。

「有一棵無花果樹。」有一棵沒有穿禮服的，在他的園子裡、在他的婚禮上、在他的家裡有一個賊。這些是從別處爬進來的。進入神的教會和宣稱他的名，除了從門進入之外，還有許多其他方式。

有撒謊和偽裝的方式，基遍人就是從這個缺口進來的（約書亞記 9章等）。

有時在一些牧者中間存在虛假，要麼是為了肉體的關係，要麼是類似的原因；神之敵多比雅就是從這個洞進來的（尼希米記 13:4-9）。

有時是因為疏忽，以及整個教會過於不謹慎；未受割禮的人就是這樣進來的（以西結書 44:7,8）。

有時，無論教會多麼謹慎，這些人從魔鬼那裡得到了太多的幫助，以至於他們欺騙了所有人，從而進來了。這些就是保羅所抱怨的那種賊，「假弟兄，私下引進來的」（加拉太書 2:4）。猶大也對這些人發出呼喊，「有些人偷著進來」（猶大書 4）。偷著進來！什麼，他們竟如此卑微？一種自願的謙卑，一種對身體的苦待，並非在任何幽默中（歌羅西書 2:23）。[5] 噢！這些「爬行之物」中，有些看起來多麼自我克制，但（正如我們將認識到他們的那樣）卻被視為以色列的可憎之物（利未記 11:43,44）。

但在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的（提摩太後書 2:20）。透過這些話，使徒似乎認為這是理所當然的，即正如過去一樣，將來也總會有這些類型的無花果樹，這些在屋子裡的荒蕪教授者，無論人們盡了多大努力；正如在大戶人家總是有作為卑賤的器皿，也有那些作為貴重和榮耀的器皿；有木器和瓦器，也有金器和銀器。所以，在神的園子裡必然有木頭般的教授者，在他的葡萄園裡必然有泥土般的、瓦器般的教授者；但我覺得那句刺痛的話是，「有作為卑賤的」（羅馬書 9:21,22）。給羅馬人的那段話是可怕的，但這段話似乎超越了它；那段話只是籠統地談論被棄絕者，而這段話則是具體地談論這樣或那樣的人；那段話談論的是他們以普通方式的剛硬，而這段話則談論他們必須被允許爬進教會，在那裡為他們自己的位置、他們自己的地方——僅為這類人預備的地方——做準備（使徒行傳 1:25）。正如主耶穌曾經對法利賽人所說的，這些人「要受更重的刑罰」（路加福音 20:47）。

荒蕪的無花果樹，無果的教授者，你聽見所有這些事了嗎？你是否考慮過，這棵無花果樹不被神承認為他的，而被否認是他的栽種，也不是他帶到婚禮上的？難道你沒看見你被稱為賊和強盜嗎？你不是爬進來的，就是從門以外的地方偷著進來的？難道你沒聽說在神的家裡會有木頭和泥土般的教授者，而且除了在神的家、神的教會、神的葡萄園裡，就沒有別的地方能讓這些人為地獄做準備了嗎？荒蕪的無花果樹，無果的基督徒，你的耳朵不發癢嗎？

「他來到樹前找果子。」

當一個人獲得了一個「教授者」的身分，並擠進了教會時，

在神的家中，問題現在不在於：「他有生命嗎？他有正確的原則嗎？」而在於：「他有果子嗎？」祂來，是為了在上面尋找果子。至於帶你進入這裡的人是誰——是神、是魔鬼，還是你自己那虛榮的心——這並不重要；重要的是：你有果子嗎？你是否結出了果子歸給神？經上記著：「凡稱呼主耶穌基督之名的人，總要離開不義」（提後 2:19）。祂並沒有說：「凡有恩典的人，或凡有神之靈的人」，而是說：「凡稱呼主耶穌基督之名的人，總要離開不義。」

人為什麼要涉足宗教？如果他們沒有神的恩典，如果他們沒有基督的靈，為什麼要自稱為主耶穌的名下？因此，神期待果子。他們在葡萄園裡做什麼？讓他們工作，否則就離開；葡萄園裡必須有勞力的人。「孩子，今天到我的葡萄園裡去作工吧」（太 21:28）。所以，缺乏恩典和缺乏聖靈，並不能阻止神尋找果子。「祂來，就在上面尋找果子」（路 13:6；參太 21:19）。祂要求那看似祂所擁有的東西。每一個在葡萄園和神家中之人，都向自己許諾，向他人宣告，並希望所有人都認為他裡面有屬天的原則，那麼神為什麼不該尋找果子呢？

至於那些想要保留基督徒之名、敬畏神，卻對為祂結出果子毫無良心負擔的人，祂對他們說：走開！「至於你們，……你們各人去事奉偶像吧！此後若再不聽從我……」（結 20:39）。不結果子的無花果樹，你聽見了嗎？神期待果子，神呼喚果子，是的，神很快就會來這棵不結果子的無花果樹上尋找果子。不結果子的無花果樹，要麼結出果子，要麼離開葡萄園；否則，你的結局將是無法言喻的沉淪。是的，讓我補充一點，如果你既不結出果子也不離開，神將會從你口中除去祂的名（耶 44:26）。祂一定要得到果子。我還要說，如果你兩者都不做，神仍會出於公義和正直前來尋找果子。你若認為這是嚴苛，那將是徒勞的。祂要在沒有撒種的地方收割，在沒有散播的地方聚斂（太 25:24-26）。不結果子的無花果樹，你聽見了嗎？

問：如果一個人沒有恩典怎麼辦？
答：是的，既然他有公開的信仰告白。

「祂來，就在上面尋找果子。」

因此，教會和公開的信仰告白，並不是作惡之人可以向神隱藏自己和罪惡的地方。古時有些人認為，因為他們能喊叫：「這是耶和華的殿，這是耶和華的殿！」所以他們就得救了，或者有特權去行他們所犯的可憎之事，正如我們這個時代的一些人；因為他們說，如果不是基督徒，如果不是公開的信徒，如果不是教會成員，誰還有權利享用受造之物呢？基於這個結論，他們放縱自己對驕傲、野心、貪食的無節制慾望；毫無懼怕地放縱自己（猶 12），用當時誘發情慾的時尚來塗抹自己；昂首挺胸、袒胸露背、捲曲前額、舉止輕浮，穿著華麗的服飾，混雜著金子、珍珠和昂貴的裝束。[6] 我在此不想審查他們的生活，他們在家中、在角落和隱秘處的行為；但可以肯定的是，這些心靈、這些原則、這些傾向的人，只有空蕩蕩的枝條，缺乏神所期待、神將要下來尋找的果子。

不結果子的無花果樹，你的信仰告白，以及葡萄園的主人，都沒有許可你結出這些所多瑪的果子；葡萄園，以及你被擠在其中的樹木之間，也不能將你從神的眼目中遮蔽。許多人以宗教為外衣，以基督為掩護，藉此遮蓋自己，向人隱藏自己的邪惡；但神看見他們的心，祂在他們的腳後跟留下了印記，衡量他們所有的腳步；最終，當他們的罪孽被發現是可憎的時候，祂要麼用剛硬的心擊打他們，從而離棄他們，要麼喚醒他們結出果子。不結果子的無花果樹，祂在尋找、尋求並期待果子！

但是，怎麼可以來到神的面前犯罪！怎麼可以來到神的面前隱藏你的罪！唉，人啊！教會是神的園子，基督耶穌是我們信仰告白的大使徒和大祭司。怎麼可以來到這被稱為我名的殿中！來到我榮耀居住的地方！（詩 26:8）。來到我眼目和心時刻眷顧的地方！（王上 9:3）。怎麼可以來到那裡犯罪，隱藏你的罪，遮掩你的罪！祂的植物是結滿佳果的園子（歌 4:13）。祂每次進入園子，都是為了看谷中的果子，並「看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有」。

是的，祂說，祂來在這棵無花果樹上尋找果子。教會是神喜悅的地方，是祂時刻渴望停留之處：祂晝夜都在那裡。祂在那裡尋找果子，尋找園中每一棵樹的果子。因此，不結果子的人啊，你要確信，你的道路在主眼中必然是敞開的。一隻黑羊即使混在群體中，也很快會被發現；它一眼就會被看出來，那不同的顏色總是出賣了它。因此我說，教會和公開的信仰告白，並不是作惡之人可以向尋找果子的神隱藏自己的地方。「我的葡萄園，」神說，「是在我面前的」（歌 8:12）。

「祂來，就在上面尋找果子，卻找不著。」

不結果子的無花果樹，聽著：持續不結果子是一個可怕的徵兆，預示著你將走向可怕的結局，正如這則寓言的結尾所總結的那樣。

「卻找不著。」一個也沒有，或者沒有神所喜悅的；因為當祂說「祂來，就在上面尋找果子」時，祂指的是「與神相稱的果子」，令人愉悅的果子，美好而甘甜的果子（來 6）。唉！並非任何果子都可以；壞果子被視為沒有果子。「凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡」（太 3:10）。

第一，在公開的信徒中有一種果子會枯萎，因此永遠無法成熟；這種果子在生長過程中受損，無法達到成熟；這被視為沒有果子。那些有許多美好的開端或花朵，對悔改和改正做出許多美好承諾，開始禱告、立志並藉著公義斷絕罪惡，卻停留在那些開端，沒有結出完美果子的信徒，結的就是這種果子。這個人的果子是枯萎的、皺縮的、受損的果子，實際上根本不是果子。

第二，有一種急促的果子，就像「房頂上的草」（詩 129:6）；或者是在糞堆上長出來的，突然間猛烈地長出大莖，外表壯觀，但最後卻發現裡面沒有果仁。這種果子可以在那些突然被喚醒、被確信、被自己的狀況所觸動，以至於震動了整個家庭、整個鄰里、整個城鎮的信徒身上找到。有一段時間，他們急促地、強烈地、悲慘地、哀傷地呼喊，但這一切不過是一陣陣痛、一場苦難、一次發作，他們並沒有忍耐著結出果子。這些被稱為「將要凋謝的花」的急促果子（賽 28:4）。

第三，有一種果子是卑劣且味道不佳的，無論生長多久；根部已經乾枯，無法輸送足夠的汁液到枝條來使果子成熟（耶 24）。這些是那些心與聖靈的交通疏遠的信徒的果子，他們的果子是從他們自己、從他們的才幹、恩賜、機智的力量、自然的或道德的原則中長出來的。這些人儘管結出了果子，卻被稱為空虛的葡萄樹，不能結出果子歸給神。「他們的根枯乾，必不得結果；即或生產，我必殺他們所愛出的果子」（何 9:16）。

第四，有一種果子是野生的。「我指望結葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢？」（賽 5:4）。我觀察到，正如有些樹木和草藥是完全正確且高貴的，確實適合葡萄園；同樣也有它們的相似物，卻是野生的；不正當，且卑劣。有葡萄，也有野葡萄；有葡萄樹，也有野葡萄樹；有玫瑰，也有狗牙薔薇；有花，也有野花；有蘋果，也有我們稱為酸蘋果的野蘋果。現在，這些野生東西結出的果子，無論多麼討孩子們喜歡，但在謹慎和莊重的人看來，它們幾乎沒有價值。世界上也有一代公開的信徒，儘管他們有信仰告白，但本性卻是野生的；是的，他們從未被從野橄欖樹上砍下，也從未被嫁接到好橄欖樹上。現在，這些人除了野橄欖果之外什麼也結不出來，他們不能結出果子歸給神。所有那些輕率地接受了信仰告白，沒有經過重生和再生的祝福就溜進葡萄園的人，都是如此。

第五，還有不合時宜的果子：「好像無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣」（啟 6:13）。果子不合時宜，因此不是神所喜悅的。有兩類信徒容易結出不合時宜的果子：1. 過早結出果子的人；2. 過晚結出果子的人。

過早結出果子的人。他們是那些目前歡喜領受真道，但隨即在向下扎根之前就向上生長的人；但因為沒有根，當太陽出來時，他們就被擊打，悲慘地死去，沒有結出果子。這些信徒是那些輕浮且不加思考的人，他們認為福音只會帶來平安；因此隨即為消息而歡喜，卻沒有預見到災難。因此，當災難來臨時，因為沒有武裝，無法再站立，他們就死了，枯萎了，沒有結出果子。「那撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了」（太 13:20-21）。在以賽亞書 28:4 中提到有些人「其榮美之花，就是夏令以前初熟的無花果」，這兩者都是不合時宜的果子。

那些等到季節過去才結出果子的人。神要在祂的季節得到祂的果子；我說，祂會從那些在季節內將果子獻給祂的人那裡領受（太 21:41）。錯過季節是危險的；等到門關了才來是危險的（太 25:10-11）。有許多人直到神忿怒的洪水升起，深到他們無法涉水而過時才來；「大水氾濫的時候，必不能到他那裡」（詩 32:6）。以掃「後來」的經歷是可怕的：「後來想要承受祝福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親的心回轉」（來 12:17）。

以色列的子民也是如此，他們太晚才將順服的果子帶給神；他們的「我們在這裡」來得太晚（民 14:40-42）；他們的「我們要上去」來得太晚（民 14:40-44）。主先前已經起誓，「他們不得進入那地」（太 25:10；參民 14:28-30）。所有這些人都是結出不合時宜果子的人（來 12:17；路 13:25-27）。這是被棄絕者的艱難命運：做一切事都太晚；意識到自己缺乏恩典太晚；為罪感到後悔太晚；尋求悔改太晚；祈求憐憫，渴望進入榮耀太晚。

因此你看見：1. 在生長中受損、枯萎、未成熟的果子，不是果子。2. 像「房頂上的草」那樣急促的果子，在長大前就枯萎了，也不是果子（詩 129:6）。3. 卑劣且味道不佳的果子，不是果子。野果、野葡萄，不是果子（啟 6）。4. 不合時宜的果子，如過早或過晚出現的，不在季節內出現的，不是果子。

「祂來，就在上面尋找果子，卻找不著。」

除了果子，什麼都不行；祂尋找葡萄。「收果子的時候近了，就打發僕人到園戶那裡去收果子」（太 21:34）。

問：但神期待什麼果子？
答：好果子。「凡不結好果子的樹，就砍下來」（太 7:19）。現在，在果子變好之前，樹必須先變好；因為好果子不能使樹變好，而是「好樹結好果子。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？」一個人必須是好的，否則他不能結出好果子；他必須有被歸算的公義，這樣他才能在神眼中脫離律法的咒詛而站立為好；他的靈魂裡必須有公義的原則，否則他怎能結出好果子？因此，基督徒的果子被稱為「聖靈的果子，藉著耶穌基督結滿了仁義的果子」（加 5:22-23；腓 1:11）。聖靈的果子，因此聖靈必須在那裡；公義的果子，因此公義必須先在那裡。但簡要地列舉幾點：

第一，神期待的果子，必須回應並配得上你自稱擁有的悔改。每一個在信仰告白中，擠進葡萄園的人，都假裝悔改；現在，對於每一個這樣的靈魂，神期待悔改的果子伴隨著他們。「你們要結出果子來，與悔改的心相稱」（太 3:8）。不結果子的無花果樹，既然你是公開的信徒，並且進入了葡萄園，你就作為園中的一棵樹站在葡萄園主面前；因此祂像對待園中其他樹一樣，期待你結出果子；我說，是那些能向眾人宣告你在心靈和生活中，已經對悔改做出真誠告白的果子。藉著你的信仰告白，你說：我意識到了罪的邪惡。那麼，過一種生活，宣告你意識到了罪的邪惡。藉著你的信仰告白，你說：我為我的罪感到後悔。那麼，過一種生活，宣告這種後悔。藉著你的信仰告白，你說：我為我的罪感到羞恥；是的，過一種生活，讓人們藉此看見你為罪感到的羞恥（詩 38:18；耶 31:19）。藉著你的信仰告白，你說：我已經轉離、撇棄，並成為一切惡事的敵人（帖前 5:22）。啊！但你的生活和言行宣告你是這樣的人嗎？不結果子的無花果樹，要小心，免得你的生活給你的信仰告白撒謊。我再說，要小心，因為神自己會來尋找果子。「祂來，就在上面尋找果子。」

有些公開的信徒，在外面時只在人面前表現得像聖徒，但在家裡卻是魔鬼和毒蛇；名義上的聖徒，實踐上的魔鬼；言語上的聖徒，心靈和生活中的罪人。這些人可能有信仰告白，但他們缺乏與悔改相稱的果子。[8]

不結果子的無花果樹，你能想像那些塗脂抹粉的人曾經為他們的驕傲悔改過嗎？或者那些追求這個世界的人曾經為他們的貪婪悔改過嗎？或者那些用放蕩眼神行走的人曾經為他們肉體的情慾悔改過嗎？不結果子的無花果樹，這些人的悔改果子在哪裡？不，他們難道不是向世界宣告他們已經對自己的信仰告白感到後悔了嗎？他們的果子看起來好像他們已經後悔了。他們的驕傲說他們已經為謙卑感到後悔。他們的貪婪宣告他們厭倦了依靠神；而你放蕩的行為難道不是宣告你厭惡貞潔嗎？不結果子的無花果樹，你的果子在哪裡？悔改不僅僅是為罪感到悲傷和羞恥，而是從罪轉向神；它被稱為「悔改離開死行」（來 6:1）。你有那「依著神的意思憂愁」，「生出沒有後悔的悔改來，以致得救」嗎？（林後 7:10-11）。你如何表現出你的謹慎、自潔；你對罪的憤慨；你對冒犯神的恐懼；你與神同行的強烈渴望；你在世上為祂的名和榮耀的熱心？你心中對每一個悖逆的念頭有什麼報復？

但這種悔改的果子在哪裡？你對抗殘餘腐敗的警醒、禁食、禱告在哪裡？你對神面前的自卑、臉紅，為那仍然存在的罪感到羞愧在哪裡？你對神的名和祂道路的溫柔在哪裡？你的捨己和知足在哪裡？你如何在人面前展現你轉向神的真實性？你是否「棄絕了暗昧可恥的事，不行詭詐」？你是否「在神面前將自己薦與各人的良心」？（林後 4:2）。

第二，神期待的果子，必須回應你所公開告白的信心。進入神葡萄園的信徒，假裝他有信心，那至聖的信心，神選民的信心。啊！但你的果子在哪裡，不結果子的無花果樹？羅馬人的信心「傳遍了天下」（羅 1:8）。帖撒羅尼迦人的信心「格外增長」（帖後 1:3）。

你公開宣稱相信你在另一個世界有份：你是否已經放下了這個世界，不結果子的無花果樹？你公開宣稱你信靠基督：祂是你的喜樂和靈魂的生命嗎？是的，你對祂的悲傷和苦難有什麼順服？祂的哭泣、呻吟、流血和死亡，在你裡面產生了什麼樣的相似性？你是否「身上常帶著耶穌的死」，並且耶穌的生也「顯明在你們身上」？（林後 4:10-11）。不結果子的無花果樹，「將你的信心指給我看」。從美好的品行中，用溫柔的智慧顯出你的行為來（雅 2:18，3:13）。不結果子的無花果樹，有什麼果子，有什麼程度的心靈聖潔？因為信心潔淨了心（徒 15:9）。對主耶穌有什麼愛？因為「信心是藉著愛發動的」（加 5:6）。

第三，神期待的果子，要與你所處的恩典季節相稱，與降在你身上的雨水相稱。也許你被種在肥沃的土壤中，在大水旁，好讓你長出枝條，結出果子；好讓你成為一棵美好的葡萄樹或無花果樹。祂難道不該尋找果子嗎？尋找與恩典相稱的果子嗎？不結果子的無花果樹，神期待它，如果你蒙祂祝福，祂也一定會找到它。「就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒」（來 6:7-8）。

不結果子的靈魂啊，多少恩典的陣雨，多少來自天上的甘露，多少次神之城的銀色溪流流過你的根部，好讓你結出果子！這些陣雨和溪流，以及掛在你枝條上的水滴，都將被計算在內；它們難道不會作證反對你，說你理當被焚燒嗎？聽著並戰兢吧，你這不結果子的信徒！天上的神期待與你福音信仰告白相稱的果子。福音裡有罪的赦免、天國和永生；但你對這些事物的信仰告白，在你的心靈和生活中結出了什麼果子？你是否將自己獻給了主？你所擁有的一切，是否都為了祂的名在這個世界上冒險？你的行走是否像一個被重價買贖的人，甚至是藉著寶貴血的代價？

第四，神期待的果子，是與祂自己相稱的；能榮耀神的果子。神的樹是公義樹，是主的栽種，好叫祂得榮耀；帶有天國味道的果子，豐富的果子。因為基督說：「你們多結果子，我父就因此得榮耀」（約 15:8）。各種各樣的果子，新的和舊的；聖靈的果子在於一切良善、公義、誠實。在世界面前的果子，在聖徒面前的果子，在神面前的果子，在天使面前的果子。

哦，我的弟兄們，我們這些已經歸屬主，並自稱為以色列之名的人，「應該怎樣為人呢？」「一個要說：我是屬耶和華的；另一個要以雅各的名自稱；又一個要親手寫：歸耶和華的，並自稱為以色列」（賽 44:5）。不結果子的無花果樹，你是否已經簽名，你是否已經自稱為雅各之名，並冠以以色列之名？你進入了葡萄園，被安置在神園子的樹木之間，你假裝這一切。因此，神尋找配得上祂名、與祂相稱的果子；正如使徒所說，「我們應該行事為人對得起神」；也就是說，我們在任何地方都能顯明神的同在與我們同在，祂的敬畏在我們裡面，祂的威嚴和權柄在我們的行動上。與祂相稱的果子，對祂那樣的依靠，對祂話語那樣的信靠，對祂同在那樣的滿足，將我所有的憂慮都交託給祂，在享受祂的過程中那樣的喜樂，這可以證明祂的敬畏在我心中，我的靈魂包裹在祂的事物中，我的身體、靈魂、產業和一切，藉著祂的恩典，真實地聽從祂的處置，這是與祂相稱的果子。衷心的感謝，為耶穌基督、為祂美好的話語、為祂白白的恩典、為祂在基督裡向靈魂顯明自己而祝福神，對另一個世界隱秘的渴望，這是與祂相稱的果子。對貧窮聖徒、對貧窮世界的慷慨；在言語和行為上成為榜樣的生活；忍耐安靜地忍受一切，直到我完成並受盡了神為我所命定的全部旨意。「那落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實」（路 8:15）。這就是結出果子歸給神；我們的「果子歸於聖潔，結局就是永生」（羅 7:4，6:22，14:8）。

第五，主期待與神的葡萄園相稱的果子。「葡萄園，」祂說，「是在肥美的山岡上」：見證了各個時代結出的果子（賽 5:1）。當神將這個世界上森林中最不結果子的樹，種植在這個葡萄園時，它們結出了什麼歸向神的果子！「亞伯獻祭與神，比該隱更美」（來 11:4）。以諾與神同行三百年（來 11:5）。挪亞藉著信心的生活，「定了那世代的罪，自己承受了那從信而來的義」（來 11:7）。亞伯拉罕離開本地，跟隨神，還不知道往哪裡去（來 11:8）。摩西離開王宮，冒著王的忿怒，因為他對神和基督有愛。我還能說什麼呢？那些受試煉的人，「不肯苟且得釋放，為要得著更美的復活。又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁，各等的磨煉；被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害」（來 11:35-37）。彼得撇下了父親、船和網（太 4:18-20）。保羅離開了迦瑪列的腳前。人們把他們的財物和產業（的代價）拿來，放在使徒腳前（徒 19:18-20）。其他人把書拿來，焚燒了；那些奇特的書，儘管價值五萬塊銀子。我可以補充說，在各個時代，有多少人為了主耶穌尊貴的名，甘願獻上自己和他們的一切，去受刑、挨餓、被絞死、被焚燒、被淹死、被撕碎，以及遭受成千上萬的災難。[9] 不結果子的無花果樹，神的葡萄園一直是一個多產的地方。你在那裡做什麼？你結出了什麼？神期待與葡萄園土壤相稱或相符的果子。

第六，神期待的果子，是與神的耕種和勞作相稱的。葡萄園是神的耕種或耕作。「我是真葡萄樹，」基督說，「我父是栽培的人」（約 15:1）。又說，「你們是神所耕種的田地，所建造的房屋」（林前 3:9）。葡萄園；神圍上籬笆，神撿去石頭，神在其中建造樓台和酒醡。這裡有勞作，這裡有保護，這裡有清除障礙，這裡有適當的修剪，這一切都是為了能有果子。

不結果子的無花果樹，你有什麼果子？你有與神的照顧、神的保護、神的智慧、神的忍耐和神的耕種相稱的果子嗎？葡萄園的果子，要麼是栽培者的羞恥，要麼是栽培者的讚美。「我經過懶惰人的田地，」所羅門說，「無知人的葡萄園，荊棘長滿了地皮，刺草遮蓋了田面，石牆也坍塌了」（箴 24:30-31）。

不結果子的無花果樹，如果人們要藉著你結出的果子，來評判神在祂教會中的照顧、辛苦和勞作，他們會怎麼說？祂難道不懶惰嗎？祂難道不粗心嗎？祂難道沒有判斷力嗎？哦！你的荊棘、你的刺草、你那不結果子的心和不結果子的生活，是對祂榮耀眼目的持續挑釁，同樣也是對祂恩典榮耀的羞辱。

不結果子的無花果樹，你聽見這一切了嗎？我還要再加一點。

「祂來，就在上面尋找果子。」

問題現在不在於你怎麼看自己，也不在於所有神的子民怎麼看你，而在於當神在那日檢查你的枝條尋找果子時，你會被發現是什麼樣的？當所多瑪要被檢查是否有義人時，神在那件事上不信任祂忠心的僕人亞伯拉罕；但亞伯拉罕不斷代求，神回答說：「我若在那裡見有五十個義人，我就為他們的緣故，不毀滅那城」（創 18:20-28）。不結果子的無花果樹，你說什麼？神會下來看，神會親自尋找果子。

「祂來，就在上面尋找果子，卻找不著。就對管園的說：看哪，我這三年，來在這無花果樹上尋找果子，竟找不著。把它砍了吧！何必白佔地土呢？」

這些話是神檢查不結果子無花果樹枝條的結果；祂尋找果子，卻找不著——沒有祂所喜悅的，沒有美好甘甜的。因此，首先，祂向管園的抱怨缺乏果子；叫他來，看，並留意這棵樹；然後表明祂的旨意：祂要將它移除，拿走，砍下來，免得它白佔地土。

觀察：不結果子的無花果樹是神不悅的對象；神不能容忍一個不結果子的信徒。

「就對管園的說」，等等。

「就」，在這次挑釁之後；在祂尋找卻沒有找到果子之後，就。這個詞「就」，向我們展示了一種內心的不安；正如祂在另一個地方，面對類似的挑釁時所說的那樣。「耶和華的怒氣與憤恨，要向這人發作，如煙冒出，將這書上所寫的一切咒詛，都加在他身上。耶和華又要從天下塗抹他的名」（申 29:18-20）。

「就」；這暗示祂現在已經到了一個點，一個關於如何處置這棵無花果樹的決心。「就對管園的說」，也就是對耶穌基督說，「看哪」，這等於是說，到這裡來，我的葡萄園裡有一棵無花果樹，我的教會裡有一個信徒，是不結果子的，不結任何果子。

觀察：無論不結果子的信徒在地上如何看待自己，主在天上都在呼喊反對他。「現在我告訴你們，我要向我葡萄園做什麼：我必撤去籬笆，使它被吞滅；拆毀牆垣，使它被踐踏」（賽 5:5）。

「看哪，我這三年，來在這無花果樹上尋找果子。」

觀察：「這三年」。神呼喊說祂的耐心被濫用，祂的寬容被濫用。看哪，這三年我一直在等待、寬容；這三年我一直在延遲我的怒氣。「所以我必伸手攻擊你，毀滅你；我後悔得不耐煩了」（耶 15:6）。「這三年」。觀察：神積累了所有的時間；我說，是對不結果子的無花果樹，或不結果子的信徒在這個世界上浪費的所有時間的記憶。正如祂對古時以色列所說的，「四十年之久，我厭煩那世代」（詩 95:10）。

「這三年」，等等。這三個季節：觀察：神記得你浪費了多少季節：因為這三年意味著那麼多季節。當果子成熟的時候近了，也就是說，大約在它們開始成熟的季節，或者根據季節本來可以那樣的時候。不結果子的無花果樹，你經歷了時間、季節、講道、牧者、苦難、審判、憐憫，等等；卻沒有結出果子。你經歷了喚醒、責備、威脅、安慰，卻沒有結出果子。你經歷了榜樣、例證、引用、挑釁，卻沒有結出果子。好吧，神已經把你的三年與祂自己放在一起了。祂記得每一次、每一個季節、每一次講道、每一位牧者、苦難、審判、憐憫、喚醒、榜樣、例證、引用、挑釁；祂記得一切。正如祂對古時以色列所說的，「這些人雖看見我的榮耀，和我在埃及與曠野所行的神蹟，仍然試探我這十次，不聽從我的話」（民 14:22）。又說，「我記得他們的一切惡」（何 7:2）。

「這三年」，等等。祂尋找每一個季節的果子。祂不希望祂的任何講道、牧者、苦難、審判或憐憫被浪費，或成為無意義的事情；祂要根據所賜的恩惠得到回報（代下 32:24-25）。祂所做的一切，並非沒有原因。

因此，祂尋找果子（結 14:23）。當心了，那不結果子的無花果樹。[10]

我來「尋找」果子。

請注意，這個「尋找」一詞意味著細緻的搜查；因為當一個人尋找樹上的果子時，他會繞著樹走了一圈又一圈；時而察看這根枝子，時而察看那根枝子；他會窺探最深處的枝條，以及最下方的枝條，看看上面是否可能有果子。不結果子的無花果樹啊，神會察看你所有的枝條，祂會與你同在——在你的床笫之果、你的深夜之果、你的隱密之果、你的家庭之果、你的言談之果中，看看在這些之中，是否有任何果子是適合的，或配得稱為天上的神之果子的。祂看見「以色列家的人在暗中各人所行的」（結 8:12）。「萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的」（來 4:12, 13）。

在這「這」棵無花果樹上尋找果子。

我先前告訴過你，祂記念那不結果子的信徒所惡意虛度的時光與季節。如今，既然祂特別指出了這棵無花果樹——「這」棵無花果樹，這就表明那不結果子的信徒，在所有信徒中，是神眼中持續的厭惡。這棵無花果樹，就像「這人哥尼亞」（耶 22:28）。這百姓用嘴親近我，心卻遠離我。神知道在以色列成千上萬的人中，誰是不結果子的信徒；祂的抽籤將落在亞干的頭上，儘管他隱藏在六十萬人之中。「他帶了家屬按著人丁被近前來，取了猶大支派謝拉的後裔，迦米的兒子，撒底的兒子，亞干」（書 7:17, 18）。這就是亞干，這就是那無花果樹，這就是那不結果子的信徒！

有一個人，他的葡萄園裡有一百棵樹。到了季節，他走進葡萄園察看樹木如何茂盛；當他一邊走、一邊看、一邊細察、一邊觀察它們掛果的情形時，看哪，他來到一棵樹前，發現除了葉子之外一無所有。於是，他停下腳步；再看它一次又一次；他往這裡看、往那裡看，往上瞧、往下瞧；如果經過這一切尋找，他發現上面除了葉子之外什麼也沒有，那麼他便開始盤算，明年該如何認出這棵樹；它旁邊長著什麼，或者離籬笆有多遠？但如果沒有什麼標記可以認出它，他就拿出他的鉤子，給它做一個私下的記號——「耶和華就給該隱立一個記號」（創 4），說：「走吧，不結果子的無花果樹，你虛度了這個季節。」然而，他並沒有立刻砍下它，他說：「我再試它一年：也許這不是一個『豐收』的季節。[11]」因此，他明年再來，看看現在是否有果子；但正如他先前所見，他現在發現的依然是——不結果子，不結果子，年年都不結果子；他再次察看，卻找不到果子。現在他開始有了第二個念頭：「怎麼！去年沒結，今年也沒結？肯定不是季節的問題；肯定是樹本身出了毛病；不過，我今年再饒它一次，但我要給它第二個記號」；也許他會用熱鐵烙它，因為他開始生氣了。

好了，到了第三個季節，他又來尋找果子，但第三年和第一、第二年一樣；依然沒有果子；它只是佔地而已。現在這棵無花果樹該怎麼辦呢？嗯，主將用恐懼砍伐它的枝條；是的，用鐵器砍伐那些信徒的叢林。神說：「我等待了這三年；這三年我沒找到果子；這三年它一直佔地；把它砍了吧。」這三年來，一年又一年，教訓加教訓，規條加規條，但卻看不見果子；我找不到任何果子，把斧頭拿來！我確信「這」就是那棵無花果樹，我從第一年就認得它；那時不結果子是它的記號，現在不結果子依然是它的記號；讓它成為火的燃料吧！看哪，「現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡」（太 3:10）。

我的弟兄們，請注意，神的心無法向一棵不結果子的無花果樹傾斜。你們知道你們自己也是如此。如果你們的果園或葡萄園裡有一棵樹只是佔地，你們就無法帶著喜悅、滿足和快樂去注視那棵樹。不；如果你經過它，如果你只是瞥它一眼：是的，如果你只是想到那棵樹，你心裡就會威脅它，說：「我很快就要把你砍倒；我很快就要把你丟進火裡」；任何人想勸你對那不結果子的無花果樹表現出憐憫都是徒勞的；如果他們勸說，你的回答是無法抗拒的：「它對我毫無益處，它佔了地方卻不做好事；在它的位置上可以種一棵更好的。」

把它砍了吧。

因此，當猶太人中的敬虔者祈禱，求神不要將悖逆的以色列人從葡萄園中趕出去時，神的回答是什麼呢？（耶 14:17）「雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓」：所以「將他們從我眼前趕出，叫他們去吧」（耶 15:1）。

這是何等堅決的決定！摩西和撒母耳在禱告中幾乎能從神那裡求得任何事。摩西曾多少次藉著禱告，使神的審判甚至離開了法老本人！是的，在曠野時，他曾多少次藉著禱告，使以色列人免受神的忿怒（詩 106:23）。撒母耳在這方面被認為是卓越的，是的，如此卓越，以至於當以色列人犯了那可怕的罪，拒絕了主並為自己選擇另一位王時，他一禱告，主就饒恕並赦免了他們（撒上 12）。然而，摩西和撒母耳卻無法拯救一棵不結果子的無花果樹。不；雖然摩西和撒母耳站在我面前，也就是說，在懇求、辯論、代求、祈禱和哀求，他們仍無法使我的心轉向這百姓。

把它砍了吧。

「哎，但主啊，它是一棵無花果樹，是一棵無花果樹啊！」如果它是一棵荊棘、蒺藜或薊草，那倒沒什麼大不了的；但它是一棵無花果樹，或一棵葡萄樹。嗯，但請注意神的回答：「人子啊，葡萄樹比別樹有什麼強處？葡萄枝比樹林中的樹枝有什麼強處？取這木頭有什麼合用？可以取它做釘子掛什麼器皿嗎？」（結 15:2, 3）。如果那些為了結果子而栽種的樹，結不出果子，那麼它們與樹林中的樹木相比，就毫無優勢可言，除非優勢在於樹林中的樹，因為它們適合用來建造；但無花果樹或葡萄樹，如果它們不結出果子，是的，不結出好果子，它們就一無是處，只能被砍下並準備作柴火；所以先知繼續說：「看哪，它被丟在火中當柴燒。」如果它不能用來結果子，它就只能用來作燃料，於是「火燒盡了兩頭，中間也燒焦了。」

哎，但這些無花果樹和葡萄樹是教會成員，是耶路撒冷的居民。經文提到的無花果樹也是如此。但神為這些反對意見準備了什麼回答呢？嗯，「主耶和華如此說：我怎樣使葡萄樹在樹林中，作為火中的柴，也必照樣待耶路撒冷的居民；我必向他們變臉，他們雖從火中出來，火卻要燒滅他們」（結 15:6, 7）。

把它砍了吧。

喜愛花園的婦人，如果她在園裡有一株插條，假設它能結果子，她就算給她五英鎊她也不會賣；然而，如果它不結果子，如果它枯萎、衰敗、死亡，只變成佔地的東西，它就不能留在她的花園裡。花園和葡萄園是結果子的地方，是根據植物或花卉的本性來結果子的地方。假設我剛才說的那種插條在你的花園裡，並且死在那裡，你會讓它留在你的花園裡嗎？不；把它弄走，把它弄走！婦人在春天來到她的花園，首先她會隨意瞥它一眼，然後她開始清理雜草、蕁麻和石頭；拿一把掃帚掃掃小徑；這做完後，她開始細察她的草藥和插條，看看它們是否活著，看看它們是否還有生長的可能。現在，如果她來到一株死掉的、她確信不會再長的植物前，她會把它拔起來，把它丟到垃圾堆裡，在那裡她輕蔑地把它扔掉，對它不再有任何重視，就像對待一株蕁麻、一株雜草，或她從走道上掃出來的灰塵一樣。是的，如果有人看見她並問：「你為什麼這樣做？」答案是現成的：「它死了，根部已經死了；如果我讓它留著，它只會佔地。」那些外來的插條，以及那些死掉的，在「愁苦和極其痛苦的日子，必成為一堆」（賽 17:10, 11）。

把它砍了吧。

砍伐有兩種方式：第一，當一個人被趕出葡萄園時。第二，當一個人被趕出世界時。

第一，當一個人被趕出葡萄園時。這有兩種方式：1. 藉著神直接的手。2. 藉著教會正當地執行基督為此目的留給教會的律法與懲戒。

神藉著直接的手砍下不結果子的無花果樹，擊打它的根，枯乾它的枝子，從而把它從祂的百姓中挪去。基督說：「凡屬我不結果子的枝子，他（我的父）就剪去」（約 15:2）。祂把它從教會中挪去，祂把它從敬虔者中挪去。神藉以將不結果子的信徒從神兒女中挪去的有兩件事：（1）強大的迷惑。（2）公開的褻瀆。

（1）藉著強大的迷惑；這種迷惑以該死的教義欺騙靈魂，使人偏離信心與敬虔。「他們選擇自己的道路，」神說，「心裡喜悅可憎之物。我也必選擇迷惑他們，使他們所懼怕的臨到他們」（賽 66:3, 4）。我必以瞎眼、心硬和眼目昏花擊打他們；也必任憑試探者去試探他們，並在他們身上實現他那地獄般的計謀。「神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪」（帖後 2:10-12）。

（2）有時神藉著公開的褻瀆挪去不結果子的信徒。有人承接了那尊貴的名——主耶穌基督的信仰；但這種信仰只是一個外衣；他暗地裡行惡。他是個貪食的、醉酒的、貪婪的或不潔的。嗯，神說，我將放鬆對這個信徒的約束；我將任憑他陷在卑賤的情慾中；我將在他面前放鬆他私慾的韁繩；他將被他那獸性的私慾所纏繞；他將被不敬虔的同伴所勝過。因此，那些偏行彎曲道路的人，「耶和華必使他和作惡的人一同出去」（詩 125:5）。這是神直接的手；神現在親自對付這個人。不結果子的無花果樹啊，聽著！你擠進了信仰的行列，混在敬虔者中間，在那裡你成了神聖而榮耀的福音的醜聞；但你又如此狡猾，像洗魯雅的兒子們一樣，你對教會來說太難對付了；她不知道該如何處理你。嗯，神說，我將親自對付那個人，「我必親自回答那人。」那人將偶像放在心裡，把絆倒人的罪孽放在面前，卻又來朝見我，「我必向那人變臉，使他作了警戒，作了笑談，將他從我民中剪除；你們就知道我是耶和華」（結 14:7, 8）。但是，

神有時藉著教會，藉著教會正當地執行基督為此目的留給教會的律法與懲戒，來砍下不結果子的無花果樹。這就是馬太福音第18章、哥林多前書第5章，以及提摩太前書1:20所指的意思，在此我不詳述。但無論神以何種方式對付你，哦，你這不結果子的無花果樹，無論是祂親自直接對付，還是藉著祂的教會，結果都是一樣的；因為如果不及時悔改，那個靈魂的結局就是定罪。他們被擊打、枯萎，並被神仇敵的人所收集；最後被丟進火裡，燃燒必是他們的結局。「那長荊棘和蒺藜的田地，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒」（來 6:8）。

第二，再者，有時藉著「把它砍了吧」，神的意思是將它趕出世界。祂這樣砍下了拿答和亞比戶，當祂用從天而降的火燒滅他們時。祂這樣砍下了可拉、大坍和亞比蘭，當祂使地開口吞滅他們時（民 3:4, 16:31-33）。祂這樣砍下了掃羅，當祂任憑他伏在自己的刀上而死時（撒上 31:4）。祂這樣砍下了亞拿尼亞和他的妻子撒非喇，當祂在會眾中間擊殺他們時（徒 5:5, 10）。我也可以在這裡談論押沙龍、亞希多弗和猶大，他們三人都被吊死：第一個是藉著神報應的手，其餘兩人則是神任憑他們成為自己的劊子手。這些都是不結果子、無益的無花果樹，是神不喜悅的，因此祂命令把它們砍下來。詩人說：「他要像旋風，在活著的時候，將他們颳去，無論是青綠的，是燒著的」（詩 58:9）。不結果子的無花果樹啊，聽著！神呼喚斧頭，祂的刀劍；把它拿來；這裡有一個不結果子的信徒。把它砍了吧，為什麼佔地呢？

為什麼佔地呢？

藉著這些話，主暗示了祂對不結果子的無花果樹不滿的原因；它佔了地。聖靈不僅從它的不結果子得出論點，而且因為它是佔地者，所以把它砍了吧；因此，這必然是一種挑釁。1. 因為，盡他所能，他破壞了神栽種葡萄園的設計；我指望它結出果子。2. 它也濫用了祂的忍耐，祂的恆久忍耐，祂三年的忍耐。3. 它也濫用了祂的勞苦、祂的痛苦、祂的關懷以及護理的保護與保存：因為祂用籬笆圍住祂的葡萄園，並用牆圍繞它。佔地者啊，這一切你都濫用了！祂澆灌祂的葡萄園，日夜看顧它；但這一切你都濫用了。

此外，還有神不滿的其他原因；例如：

第一，佔地者是對宗教的一種嘲弄和羞辱，是對神的道路、神的百姓、神的話語以及宗教之名的一種嘲弄和羞辱。所有人都期望神花園裡所有的樹都應當結果子：神期待果子，教會期待果子，世界，甚至世界，也斷定信徒應當在善行上多結果子；我說，世界期待信徒應當比他們更好。但是，不結果子的無花果樹啊，你讓所有人都失望了。不，你難道沒有把你的道路教給惡人嗎？你難道沒有藉著你的榜樣教導他們變得更邪惡嗎？——但那是題外話。不結果子的無花果樹啊，你讓別人失望了，你自己也必須被失望！「把它砍了吧，為什麼佔地呢？」

第二，不結果子的無花果樹佔據了本可以種植一棵更好樹木的地方；我說，它佔據了空間，只要它站在那裡，它就阻礙了一棵結果子的樹生長，因此它必須被砍掉。不結果子的無花果樹啊，你聽見了嗎？因為猶太人在葡萄園裡不結果子，所以神說：「神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓」（太 21:33-41）。猶太人因不結果子而被砍下，更有果子的百姓被放在他們的位置上。正如撒母耳對不結果子的掃羅所說：「耶和華今日使以色列國與你斷絕，將這國賜與比你更好的人」（撒上 15:28）。那無用的僕人必須被趕出去，必須被砍掉（太 25:27）。

佔地者啊，因著你那不結果子、無益的生活，你阻擋了多少有希望、有傾向、有前進心的人進入神的葡萄園？因為你的緣故，人們在宗教上跌倒了；因著你的生活，他們被阻擋在愛自己的救恩之外。你也是使他人心硬、熄滅並扼殺微弱開端的一種手段。好了，不結果子的無花果樹啊，當心你自己，你自己不進天國，連那些想進去的人，你也阻擋；你不能永遠佔地，也不能永遠阻擋他人的救恩。你將被砍下，另一個人將被種在你的位置上。

第三，佔地者是一個吸取者；他從其他樹木那裡吸走了心力和養分。如果佔地者被砍下，其他的樹木會結出更多的果子；他將地裡的肥力吸收到自己身上，而那本可以使其他的樹木更健壯、更多結果子。「一個罪人敗壞許多善事」（傳 9:18）。

佔地者是蜂巢裡的一隻懶蜂，吃掉了本應餵養勤勞蜜蜂的蜂蜜；他是蠟燭裡的竊賊，浪費了蠟油，卻不發光；他是那無味的鹽，除了丟在糞堆裡，一無是處。當心了，不結果子的無花果樹！

那管園的回答說：「主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把它砍了」（第8、9節）。

這些是管園者的話，我告訴過你，他就是耶穌基督，因為祂為罪犯代求。它們包含了一個呈給受冒犯的公義的請求，祈求對那不結果子的佔地無花果樹，能再多一點時間和忍耐。

在這個請求中有六件事值得考慮：1. 公義可能被推遲。哦，願公義被推遲！「主啊，留著它，」等等，再久一點。2. 這裡預設了時間，作為一個空間來試驗是否更多的手段能治癒一棵不結果子的無花果樹。「主啊，今年且留著。」3. 提出了幫助它的手段，「等我周圍掘開土，加上糞。」[12] 4. 這裡也暗示了一個假設，即藉著這樣做，神的期待可能會得到回應；「以後若結果子便罷。」5. 這裡有一個假設，即當基督做了祂所能做的一切之後，不結果子的無花果樹可能依然不結果子；「以後若結果子，」等等。6. 最後有一個決議，即如果你繼續不結果子，砍伐的日子將臨到你；「以後若結果子便罷，不然再把它砍了。」但為了按照我之前的方法，以解說的方式繼續進行。

主啊，今年且留著。

這真是令人驚嘆的恩典！我說，令人驚嘆的恩典，主耶穌竟然關心一棵不結果子的無花果樹；祂竟然介入，阻止對一棵不結果子的無花果樹的打擊！誠然，祂只是暫時阻止了打擊；但祂為什麼要阻止它呢？為什麼祂不拿出斧頭？為什麼祂不執行處決？為什麼祂不把它砍掉？不結果子的無花果樹啊，你真幸運，因為在神的右邊有一位耶穌，一位胸懷如此寬廣的耶穌，竟然對一棵不結果子的無花果樹有憐憫，否則公義永遠不會讓你留下來佔地，像你所做的那樣！當以色列人得罪神時，他們本該滅亡，但摩西站在破口中。「你且由著我，」神對他說，「我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國」（出 32:10）。不結果子的無花果樹啊，你聽見了嗎？你不知道神聖公義的手曾多少次舉起要擊打，如果不是耶穌抓住了祂父的斧頭，你早在多少年前就被砍下了。由著我，讓我揮下我的打擊，或者「把它砍了吧，為什麼佔地呢？」你還不聽嗎，不結果子的無花果樹？你還要繼續挑釁嗎？你已經使人厭煩，並激怒了神的公義！「你們豈不使我的神厭煩嗎？」（賽 7:13）。

主啊，今年且留著。

主啊，再久一點！讓我們不要因為缺乏手段而失去一個靈魂。我會試試，我會看看能否使它結果子，我不求長壽，也不求它繼續不結果子，從而激怒你。我懇求，為了靈魂，那不朽靈魂的緣故；主啊，饒它一年，只一年，再多一年，今年且留著。如果我對它有任何好處，那將是在短時間內。你不會因為等待而過度厭煩；一年，然後就……

不結果子的無花果樹啊，你聽見管園者和園主之間為了你的生命在進行怎樣的爭取嗎？「把它砍了吧，」一個說；「主啊，饒了它，」另一個說。它是佔地者，父說；再多一年，子祈求。「今年且留著。」

等我周圍掘開土，加上糞。

主耶穌藉著這些話假設了兩件事，作為不結果子的無花果樹缺乏果子的原因；並假設了兩件事作為補救措施。

導致缺乏果子的原因是：第一，它被地所束縛。主啊，這無花果樹被地束縛了。第二，缺乏更溫暖的手段，缺乏更肥沃的手段。因此，相應地，祂提議鬆開泥土；在它周圍掘開。然後用糞肥滋養它。[12]

「周圍掘開土，加上糞。主啊，今年且留著，等我周圍掘開土。」我懷疑它被地束縛得太緊了。對這個世界的愛，以及財富的迷惑，太緊地纏繞在這個信徒心靈的根部（路 14）。對財富的愛、對榮譽的愛、對享樂的愛，是扼殺道種的荊棘。「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，」而是與神為敵；那麼，當這些事物束縛住心靈時，怎能結出果子歸給神呢？（約一 2:15, 16）。不結果子的無花果樹啊，看看主耶穌藉著這些話，暗示了你靈魂不結果子的原因！這個世界的東西太緊地貼著你的心；大地及其事物束縛了你的根；你是一個被地束縛的靈魂，你被包裹在厚厚的黏土中。「人若愛世界，愛父的心就不在他裡面」；那麼他怎能在葡萄園裡結果子呢？這使猶大失去了關懷窮人的果子（約 12:6）。這使底馬失去了捨己的果子（提後 4:10）。這使亞拿尼亞和他的妻子撒非喇失去了誠實與真理的美好果子（徒 5:5, 10）。我還能說什麼呢？這些是「愚昧有害的私慾，叫人沉在敗壞和滅亡中；因為貪財是萬惡之根。」那麼，從這樣的根，萬惡之根，怎能長出好果子呢？「有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了」（提前 6:9, 10）。這是一個邪惡的根，不，它是萬惡之根。那麼，擁有這樣一個根，或者根被包裹在這種屬世的事物中——如這個世界的私慾、享樂和虛榮——的信徒，怎能結出果子歸給神呢？

等我「掘開」它周圍的土。

主啊，我會鬆開他的根，我會掘開這泥土，我會使他的根暴露出來；我的手將藉著疾病、失望、逆境臨到他；我會在他周圍掘開，直到他站立不穩、搖搖欲墜；直到他準備倒下；那時，如果還有可能，他會尋求抓得更緊。因此，我說，主耶穌經常這樣對待不結果子的信徒；祂在他周圍掘開，祂對他的心打擊一下，對他的私慾打擊一下，對他的享樂打擊一下，對他的舒適打擊一下，對他的自以為是打擊一下。因此，祂在他周圍掘開；這是從他的根部除去壞土，並使他的根從地裡鬆開的方法。不結果子的無花果樹啊，看看這裡的關懷、愛、勞苦，以及主耶穌，那位葡萄園的管園者，不得不對你採取的方法，看看你是否能變得多結果子。[13]

等我周圍掘開土，並「加上糞」。

正如泥土因將根部束縛得太緊而可能阻礙樹木結果子一樣，缺乏更好的手段也可能是原因。而這點被管園者暗示得再清楚不過了：「等我周圍掘開土，加上糞。」我將提供更具果效的職事，更溫暖的話語；我將賜給他們合我心意的牧者；我將給他們加上糞。你知道糞肥是一種比樹木通常種植的地方更溫暖、更肥沃、更豐盛、更具滋養力的物質。

「我周圍掘開土，加上糞。」我將把它帶到一個喚醒心靈的職事之下；恩典的手段將是肥沃而美好的：我也將以喚醒心靈、溫暖心靈、鼓勵心靈的思考來造訪它；我將把溫暖的糞肥施在它的根部；我將藉著我的聖靈與他爭戰，並給他一些天上的恩賜和來世能力的滋味。我不忍心因為缺乏挖掘而失去他。「主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞。」

以後若結果子便罷。

如果我所有的勞苦所結出的果子能使這棵無花果樹結果子，我將認為我的時間、我的勞苦和手段用在它身上是值得的；而你，哦，我的神，也將因此而感到極大的喜悅；因為你是恩慈的、憐憫的，並且後悔你威脅要降在百姓身上的災禍。因此，這些話告訴我們，如果一棵不結果子的無花果樹，一個不結果子的信徒，最終能結出果子歸給神，那麼對那個信徒來說，一切都會好起來的，對那個可憐的靈魂來說，一切都會好起來的。他過去的不結果子、他過去對神的試探、他對神忍耐和恆久忍耐的濫用、他年復一年的虛度，現在都將被赦免。是的，父神和我們的主耶穌基督，不會略過並忘記這一切，並在最後說：「做得好。」當我對惡人說：「惡人哪，你必要死；如果他行公義，遵行生命的律例，不作罪孽，他必存活，不致死亡」（結 33）。

不結果子的無花果樹啊，你聽見了嗎？斧子已經放在你的根上，主耶穌祈求神饒恕你。祂一直在你周圍挖掘嗎？祂一直在給你施肥嗎？哦，不結果子的無花果樹，現在你到了關鍵時刻；如果你現在能變得良善，如果你能以恩典的方式吸收福音的糞肥，如果你能結出果子歸給神，便罷；但如果不然，火就是最後的結局！果子，還是火；果子，還是火，不結果子的無花果樹！「以後若結果子便罷。」[14]

不然再把它砍了。

主耶穌藉著這個「若」，讓我們明白世界上有一代信徒是不可救藥的，他們不願意、也不能悔改，也不能從恩典的手段中獲益。我說，有一代人，他們會保留信仰的外表，卻不會結出果子；一代人會耗盡神的忍耐、時間與潮汐、威脅與代求、審判與憐憫，而最終依然是不結果子的。

哦，你心裡那絕望的邪惡！不結果子的信徒啊，你聽見了嗎？主耶穌對你仍然心存疑慮；有一個「若」仍然擋在路上。我說，主耶穌對你仍然心存疑慮，最後你是否會變得良善；祂是否會徒勞無功；祂的挖掘和施肥是否會變成白費力氣；「我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改」（啟 2:21）。我周圍掘開土，我加上糞；我爭取了時間，並提供了手段；但我在此勞苦是徒然的，我花費了氣力卻一無所獲，白費了！你聽見了嗎，不結果子的無花果樹？仍然有一個問題，你的靈魂最後是否會好起來？

不然再把它砍了。

沒有什麼比發現自己所有的善意和恩惠被輕視更讓人惱火的了；主耶穌也沒有什麼比罪人濫用祂的恩典手段更受激怒的了；如果它在我的福音之下依然不結果子；如果它將我的恩典當作放縱的藉口，如果經過挖掘、施肥和等待，它依然不結果子，我就會讓你把它砍了。

福音的手段，若被應用，是給不結果子信徒的最後補救措施；如果福音，如果福音的恩典，都不能奏效，那麼除了把它砍掉，別無他求。「不然再把它砍了。」「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意！」所以「你們的家成為荒場留給你們」（太 23:37, 38）。然而，這位主耶穌，起初曾阻止祂父公義的執行，因為祂渴望對這棵無花果樹嘗試更多的手段；我說，這是不可能的，一顆如此充滿憐憫的心，看到這個信徒現在必須被砍掉，怎能不被觸動呢？「耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為它哀哭，說：巴不得你在這日子，知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來」（路 19:41, 42）。

以後再把它砍了。

當基督放棄你時，就沒有代求者，沒有中保，沒有更多為罪的祭物，一切都沒了，只剩下審判，只剩下斧頭，只剩下「戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火」（來 10:26, 27）。

不結果子的無花果樹啊，當心不要走到這些最後的話語，因為這些話語是一個放棄，一個拋棄，一個被拋棄者的拋棄；「以後再把它砍了。」它們就像基督說：「父啊，我為這個不結果子的信徒請求了更多的時間；我請求直到我周圍掘開土，加上糞。但現在，父啊，時間到了，一年結束了，夏天結束了，卻沒有做成任何好事！我也嘗試了我的手段，藉著福音，我周圍掘開土；我也把福音那肥沃而豐盛的糞肥施在它上面，但一切都歸於無有。父啊，我再次把你這個信徒交還給你；我做完了；我做完了所有的一切；我做完了禱告和努力；我將不再……」

不再是斧頭的頭了。把他交在公義的手中；執行公義；執行律法；我再也不為他求情了。『此後你把它砍了。』『我離開他們的時候，他們就有禍了！』（何西阿書 9:12）。如今，這名掛名的信徒確實赤身露體；在神面前赤身，在撒但面前赤身，在罪面前赤身，在律法面前赤身，在死亡面前赤身，在地獄面前赤身，在審判面前赤身，在有罪的良心折磨下赤身，並在那永不死的蟲和永不熄滅的火的煎熬下赤身。『你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的。因為那些棄絕在地上警戒他們的，尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢？』（希伯來書 12:25）。

從這段對比喻的簡要瀏覽中，你們可以得出這兩點總體觀察：第一，即使在神的公義呼喊著「我不能再忍受這不結果子的信徒」時，耶穌基督仍會代求，請求再多一點耐心，再多一點對這信徒的管教，看是否能使他成為一個結果子的信徒。『主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，』等等。第二，有些信徒的恩典時期將以「把它砍了」這一審判告終；儘管基督曾藉著祂的恩典手段，試圖拯救他們。

第一點觀察我將略過，不予深究；但我將簡要談談第二點，即：有些信徒的恩典時期將以「把它砍了」這一審判告終，儘管基督曾藉著祂的恩典手段，試圖拯救他們。

使徒在《希伯來書》第三章中闡明了這一點，他告訴我們，猶太人在經歷了四十年的忍耐，並藉著為此目的所設立的手段試圖使他們得益處後，他們的結局卻是被砍下，或因最終的不信而被排除在應許之地外。『這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故。』他說：『所以我厭煩那世代的人，說：「他們心裡常常迷糊，竟不曉得我的作為！」我就在忿怒中起誓說：「他們斷不可進入我的安息！」』這話的意思是，我本希望他們能進入，為此我領他們出埃及，帶他們過紅海，在曠野教導他們，但他們卻沒有回應我在這事上的工作與旨意；因此他們斷不能進入，我起誓他們斷不能進入。『我就在忿怒中起誓說：「他們斷不可進入我的安息！」』這就是帶著審判的砍下。所以他又說：『正如我所起誓說：「他們斷不可進入我的安息！」其實造物之工，從創世以來已經成全了』（希伯來書 4:4-5）。這裡的「若」字與前一章中的「他們斷不可」意思相同。當他說『其實造物之工，從創世以來已經成全了』，他讓我們明白，無論為罪人的救贖做了多少準備，無論這些準備持續了多久，那試探神、觸怒神且不結果子的信徒，很可能無法分享其中的份，『雖然造物之工從創世以來已經成全了。』『從前主救了百姓出埃及地，後來就把那些不信的滅絕了，這一切的事你們雖然都知道，我仍要提醒你們。又有不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鏈把他們拘留在黑暗裡，等候大日的審判』（猶大書 5-6）。這裡有一個切題的例子，關於人和天使的例子：人從埃及地被救出來，在前往迦南（天堂的預表）的旅途中被砍下；天使被創造並安置在天上，擁有崇高的地位和權柄；然而這兩者，因為在各自的位置上對神不結果子，都被砍下了——人被神毀滅，經文如是說；而天使則『被拘留在黑暗裡，等候大日的審判』。

現在，在處理這一點時，我將論述這裡所宣告的砍下或審判，即神親手執行的審判，這涉及到祂將他們從世上除掉，而不是指教會的懲戒行為。關於這種砍下或審判，必須斷定，它不可能發生在無花果樹的恩典時期結束之前；但根據觀察，有些信徒的恩典時期將以「把它砍了」告終；並根據經文的話：『此後，你把它砍了。』『此後』，也就是說，在我嘗試並努力使它結果子之後，在我離棄它、放棄它、對它死心，並決定不再在它身上傾注恩典的日子、恩典的機會和恩典的手段之後，那時，『此後，你把它砍了。』

此外，對無花果樹的放棄發生在執行之前。執行並不總是在判決下達後立即進行；因為在「此後」之後，會考慮一個合適的時間，然後才是砍下。經文中也是如此。他將滅亡的法令，是從它在最後一年始終不結果子——從它在所有努力結束後仍不結果子——中推斷出來的。但砍下還沒有到，因為那伴隨著一個「此後」。『此後，你把它砍了。』

那麼，為了有條理地進行觀察，我必須提出這兩個命題：命題一：有些人的恩典時期在神將他們從這世上接走之前就結束了。命題二：這些人的死亡或被砍下將是可怕的。因為這個「把它砍了」，當在最廣義上理解時（正如這裡確實應該理解的那樣），它不僅顯示了神對一個人今生生命的忿怒，也顯示了祂對其靈魂體的忿怒；這等於是說，將他從今生和來世藉著恩典所能獲得的一切特權和益處中切除。但讓我們繼續：

命題一：有些人的恩典時期在神將他們從這世上接走之前就結束了。

我將給你們舉一些例子，然後繼續討論最後一個命題。

第一，我舉該隱為例。該隱是一名信徒，一個獻祭者，一個敬拜神的人，是的，他是我們在墮落後讀到的第一個敬拜者；但他的葡萄是野葡萄。他的行為是邪惡的；他所做的一切並非出於真正的福音動機，因此神不悅納他的工作（創世記 4:3-8）。為此他臉色沉下，嫉妒他的兄弟，與他爭論，找機會殺了他。就在他做這件事的那一天，諸天向他關閉了，當神追究亞伯的血時，他自己痛苦而恐懼地感受到了這一點。『地開了口，從你手裡接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。』『該隱對耶和華說：「我的刑罰太重，過於我所能當的。」』我的罪孽大到無法赦免。『你如今趕逐我離開這地，以致我不見你的面』（創世記 4:9-14）。神說，現在你受咒詛了。該隱說，你如今趕逐我，我必不見你的面。我再也不會對你有盼望，不會從你那裡得到微笑，也不會期待從你手中得到憐憫。因此，該隱的恩典時期就這樣結束了；諸天和神的心都向他關閉了；然而在此之後，他還活了很久。砍下的時刻還沒到；此後他還活著娶妻，生下受咒詛的後代，建造一座城，還有其他我不知道的事；所有這些都不可能很快完成；因此，該隱在恩典時期結束後，可能還活了幾百年（創世記 4:10-17）。

第二，我舉以實瑪利為例。以實瑪利是一名信徒，在亞伯拉罕家中長大，十三歲時受了割禮（創世記 16:12, 17:25-26）。但他卻是使女的兒子，他沒有結出好果子；他是一個狂野的信徒。儘管他有宗教信仰，他卻嘲笑那些比他更好的人。後來，有一天他的弟弟以撒斷奶了，那時他父親擺設筵席，在主面前歡喜，因為神賜給他應許之子；這時以實瑪利嘲笑他們，嘲笑他們的兒子和敬虔的歡樂。於是神的靈臨到撒拉，她喊道：「把這使女和她兒子趕出去！因為使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受產業」（創世記 21:9-11）。保羅在《加拉太書》中將這種趕出去，不僅解釋為趕出亞伯拉罕的家，也解釋為從聖徒在天上的份中被趕出去（加拉太書 4:29-31）。摩西也給了我們一個顯著的證明，他說當他死時，他歸到他列祖那裡——他母親那邊的列祖；因為他被算作她的兒子，夏甲的兒子，使女的兒子（創世記 25:17）。她來自埃及，所以他死時，儘管他有信仰，卻歸到了法老和他的軍隊所歸的地方，他們被淹死在紅海中；這些是他的族人，他無論在天性還是性情上都屬於他們，因為他像他們一樣逼迫人（創世記 21:9）。[15] 那麼，這個人的恩典時期是什麼時候結束的呢？觀察一下，我會告訴你。以實瑪利受割禮時十三歲，那時亞伯拉罕九十九歲（創世記 17:24-26）。第二年以撒出生；所以那時以實瑪利十四歲。現在，當以撒斷奶時，假設他吃了四年奶，按此計算，以實瑪利十八歲時恩典時期就結束了（創世記 25:12等）。因為就在那一天他嘲笑人；就在那一天有人說：「把他趕出去」；使徒對那次趕出去的解釋就是我剛才所說的。年輕的不結果子的信徒啊，要小心！以實瑪利在此之後又活了一百一十九年，在世人眼中享有極大的安寧和尊榮。甚至在他恩典時期結束後，他還生了十二個族長。

第三，我舉以掃為例（創世記 25:27等）。以掃也是一名信徒；他生於以撒，並按習俗受了割禮。但以掃是一個愛玩樂的信徒，一個獵人，一個田野的人；他沉迷於自己的私慾，為了私慾，他寧願冒險放棄長子名分。後來，有一天，他從田野打獵回來，疲乏不堪，就把長子名分賣給了他的弟弟雅各。在那個時代，長子名分附帶著應許和祝福。是的，它們與此緊密相連，以至於缺一不可；因此使徒的警告在這裡顯得尤為重要。他說，要謹慎，『恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親的心回轉』（希伯來書 12:16-17）。現在，以掃恩典時期的結束應從他出賣長子名分算起；因為使徒在那裡指出了這一點，恐怕你們中間有人像以掃一樣，出賣了自己的長子名分：因為那樣一來，祝福也隨之而去。

但以掃在死前很久就賣掉了長子名分。二十年後雅各在拉班那裡，當他回家時，他的哥哥以掃遇見了他（創世記 31:41, 32:4）。此外，在此之後，當雅各再次與他父親住了一段時間後，雅各和以掃埋葬了他。我想他在賣掉長子名分後，可能又活了四十多年，甚至據我所知，可能超過八十年，因此他把自己排除在神的恩典之外了（創世記 35:28-29）。[16]

關於這三個信徒，我還想指出三點：

該隱，一個憤怒的信徒；以實瑪利，一個嘲笑的信徒；以掃，一個放縱私慾、愛玩樂的信徒。這是不結果子信徒的三個症狀；因為那能發怒、能嘲笑、能放縱私慾的人，無法為神結出果子。

這些信徒的恩典時期在他們犯下某種嚴重罪行時結束了。該隱是在殺死兄弟時；以實瑪利是在嘲笑以撒時；以掃是在出於對私慾的愛而藐視並賣掉長子名分時。不結果子的信徒啊，要小心！你可能在四分之一小時內做了一件事，其惡果是你永遠無法擺脫的。[17]

然而，這三個人在恩典時期結束後，在世俗事務上過得比以前更好。該隱後來成為一座城的城主（創世記 4:17）。以實瑪利後來成為十二個族長的父親（創世記 25:16）。以掃後來對他弟弟說：『兄弟啊，我有的是，你的歸你吧』（創世記 33:8-9）。安逸、和平以及外在生活的繁榮，並不是神對一個不結果子的信徒施恩的標誌，反而是祂忿怒的標誌；好讓他能為忿怒的日子，即神公義審判顯露的日子，積蓄更多的忿怒。就讓這些作為證明第一個命題的依據吧，即：有些人的恩典時期在神將他們從這世上接走之前就結束了。

恩典已過的徵兆

現在，為了向你們展示一些徵兆，讓你們知道不結果子的信徒的恩典時期何時結束，或即將結束，以及「此後你把它砍了」。那抵擋神、抵擋神為了使他成為花園裡結果子的樹而使用的一切手段的人，正處於這種危險之中；這確實是這個比喻的核心。這裡提到的無花果樹曾蒙受恩典手段的澆灌，有時間接受滋養；但它卻抵擋、抗拒、錯過了這一切，錯過了園丁所做的一切，錯過了修剪者所做的一切。

讓我們分四五點具體說明。

第一徵兆。當一個信徒抵擋、濫用並耗盡了神的耐心時，恩典時期很可能已經過去，那時他就處於危險之中；這是一種觸怒；那時神呼喊：「把它砍了」。有些人不知怎麼地溜進了信仰群體，就像這棵無花果樹被非神的手帶進了葡萄園一樣；他們在那裡活得沒有生命、沒有恩典、漫不經心，對神完全沒有良心。也許他們進來是為了餅，為了生意，為了名聲，為了掩人耳目；或者可能是為了壓制和窒息那覺醒且不安的良心的責備與痛苦。現在，達到了目的，就像錫安的罪人一樣，他們安逸且自滿；像亞甲一樣說：『死亡的苦難必定過去了』（撒母耳記上 15:22）；我很好，我會得救，我會上天堂。就這樣，他們在這些虛妄的自負中度過了一年、兩年或三年；卻不記得在每一個恩典的季節，在每一個福音的機會，主都來尋找果子。好吧，罪人，不結果子的無花果樹啊，這只是一個粗糙的開始：神是來尋找果子的。

神說：我在這裡得到了什麼？這是一棵什麼樣的無花果樹，在我的葡萄園裡站了一年，卻沒有給我結出果子？我要向他呼喊：信徒，不結果子的無花果樹啊，要結果子！我尋找果子，我期待果子，我必須有果子；因此要反省你自己！聽到這些，信徒會停下來；但這些只是言語，不是打擊，因此這種反省很快就從心中消失了。當神第二年再來時，發現他依然如故，是一棵不結果子、佔地無用的樹。現在祂再次抱怨，兩年過去了，沒有果子出現；好吧，我要延遲我的忿怒。『我為我的名暫且忍怒，為我的頌讚向你容忍，不將你剪除』（以賽亞書 48:9）。我要等待，我還要等待施恩。但這沒有幫助，這對不結果子的無花果樹沒有絲毫影響。呸，他說，這裡沒有威脅：神是慈悲的，祂會延遲忿怒，祂等待施恩，我還不害怕（以賽亞書 30:18）。噢！那些不知不覺溜進葡萄園的敬虔人，他們竟將我們神的恩典當作放縱情慾的機會！好吧，祂第三年又來尋找果子，像以前一樣，但發現的依然是一棵不結果子的無花果樹；沒有果子。現在，祂再次呼喊：噢，我葡萄園的修剪者，過來；這棵無花果樹在我的葡萄園裡站了三年，在每一個季節都讓我失望；因為我徒勞地尋找果子；『把它砍了』，我的耐心耗盡了，我不會再等這棵無花果樹了。

現在祂開始用威脅來搖動這棵無花果樹：把斧頭拿來！現在這斧頭就是死亡；因此死亡被召喚而來。死亡，來擊打這棵無花果樹。同時，主搖動這個罪人，將他拋在病床上，說：死亡，帶走他，他濫用了我的耐心和寬容，不記得這本該引導他悔改，並結出悔改的果子。死亡，把這棵無花果樹帶到火裡去，把這個不結果子的信徒帶到地獄去！這時，死亡帶著陰沉的面容進入房間；是的，地獄也隨之來到床邊，兩者都盯著這名信徒的臉，是的，開始向他下手；一個用身體的痛苦擊打他，頭痛、心痛、背痛、呼吸困難、昏厥、噁心、關節顫抖、胸口堵塞，幾乎所有瀕死之人的症狀都出現了。現在，當死亡在折磨身體時，地獄正在對付他的思想和良心，用它的痛苦打擊他們，向裡面投擲火星，用悲傷和對永恆詛咒的恐懼，刺傷這個可憐受造物的靈魂。[18] 現在他開始反省自己，向神呼求憐憫；主啊，饒了我！主啊，饒了我！不，神說，這三年來你一直觸怒我。你多少次讓我失望？你浪費了多少季節？我憑著耐心賜給你多少講道和其他恩典？但卻毫無用處。死亡，帶走他！噢！仁慈的主啊，罪人說，再饒我這一次；讓我再起來這一次。我確實是一個不結果子的信徒，在你的葡萄園裡毫無用處；但饒了我！噢，懇求你饒我這一次，我會變得更好！走開，走開，你不會的；我已經試過你三年了；你沒救了；如果我再讓你康復，你還是會像以前一樣壞。所有這些對話都是在死亡站在旁邊時進行的。罪人再次哭喊，仁慈的主啊，再試我這一次；讓我再起來這一次，看我是否會改過。但你答應我會改過嗎？是的，主啊，我發誓；我再也不會那麼壞了；我會變得更好。好吧，神說，死亡，這次先放過這名信徒；我再試他一會兒；他已經答應，他已經發誓，他會改正他的道路。也許他會記得遵守他的誓言。誓言是莊嚴的事；也許他會害怕違背誓言。從床上起來吧。現在神放下了祂的斧頭。這時，這個可憐的受造物非常感激，讚美神，並向祂獻殷勤，表現得好像他是真心實意地做的一樣，並叫別人也感謝祂。因此他起來了，人們會以為他真的成了一個新造的人。但當他穿上衣服，從床上走下來，冒險走進院子或店鋪，看到一切都亂七八糟時，他開始有了第二個念頭，對他的人說：你們都在做什麼？為什麼一切都亂了套？我不知道落後了多少。一個人如果稍微離開一下，就能看出你們既沒有智慧也沒有謹慎來處理事情。[19] 現在，他不僅沒有尋求將餘下的時間獻給神，反而加倍努力地追求這個世界。唉！不能損失任何東西；我們必須有精明的打算。就這樣，完全忘記了死亡的悲傷、地獄的痛苦、他向神許下的要變得更好的承諾和誓言；因為審判沒有立即執行，所以這個可憐受造物的心就完全傾向於作惡。

這些事情證明無效，神再次拿起祂的斧頭，把死亡送到他的妻子、孩子、牲畜那裡，『我殺了你們的少年人……並奪了你們的馬』（阿摩司書 4:9-10）。我要擊打他，阻撓他，讓他失望，把他打倒，並在我所做的一切事上與他為敵。這時，這個可憐的不結果子的信徒再次呼喊，主啊，我犯罪了；懇求你再饒我一次。噢，不要奪去我眼中的所愛；饒了我的孩子，祝福我的勞作，我會改正，變得更好。不，神說，你上次對我撒謊了，我再也不會相信你了；同時祂把妻子、孩子、家產都扔進了墳墓。然後回到祂的地方，直到這名信徒更真誠地承認他的罪（何西阿書 5:14-15）。

這時，這個可憐的受造物受到折磨和困擾，撕裂衣服，開始想起他違背承諾和誓言的事；他哀悼並祈禱，像亞哈一樣，在想起神對他公義的管教時，暫時謙卑地行走。現在他更新了他的承諾：主啊，再試我這一次；拿開你的手看看；走得遠的人從不回頭。好吧，神再次饒了他，再次放下祂的斧頭。『祂多次搭救他們，他們卻設謀背逆，因自己的罪孽降為卑』（詩篇 106:43）。現在他們似乎又感激了，好像他們真的決心要敬虔一樣。現在他們讀經、祈禱、參加聚會，看起來認真了一陣子，但最後他們又忘了。他們的私慾刺痛他們，合適的誘惑出現了；因此他們又回到了自己彎曲的道路上。『祂殺他們的時候，他們才求問祂，回心轉意，切切地尋求神』；『他們卻用口諂媚祂，用舌向祂說謊』（詩篇 78:34-36）。

然而，主還是不離開這名信徒，而是再次拿起祂的斧頭，將他置於一個更深入人心的事工之下，一個將要審查他、將他翻來覆去的事工；一個將像以利亞遇見亞哈一樣，在所有邪惡行為中遇見他的事工，現在斧頭已經放在樹根上了。此外，這個事工不僅審查內心，還向罪人展示了榮耀福音的金光；現在基督耶穌被顯明出來，現在恩典被甜美地展現；現在，現在應許像香膏盒一樣被打破，使整個房間充滿香氣！但是，唉！這棵無花果樹上依然沒有果子。當他的心被審查時，他爭辯；當福音的榮耀恩典被揭示時，這名信徒搖擺不定，放蕩不羈，收集其中的一些殘渣；『嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人』；『飲於常降在他身上的雨』（希伯來書 6:3-8；猶大書 4）。但卻沒有結出與福音相稱的果子；『不盡心謹守遵行耶和華以色列神的律法』（列王紀下 10:31）。而是認為福音的榮耀在於談論和表演，認為我們對它的順服是一個推測的問題；認為善行在於好話；如果他們能說得好聽，他們就認為自己勇敢地取悅了神。他們認為神的國只在於言語，不在於能力；因此這第四種手段也證明是無效的。

好吧，現在斧頭開始被舉得更高，因為現在神確實準備好擊打罪人了；然而在祂擊打之前，祂會最後再試一種方法，如果那種方法也失敗了，無花果樹就倒下了！現在這最後的方法是藉著祂的靈與這名信徒拉扯和爭鬥。因此，主的靈現在臨到他；但祂並不永遠與人爭鬥（創世記 6:3）。然而祂還會與他爭鬥一會兒，祂會喚醒，祂會確信，祂會喚起對過去罪惡、過去審判、違背過去誓言和承諾、浪費過去日子的記憶；祂還會提出有說服力的論點、鼓勵的應許、可怕的審判、悔改時間的短暫；並指出如果他來，還有希望。此外，祂會向他展示死亡和即將到來的審判的確定性；是的，祂會拉扯並與這個罪人爭鬥；但是，看哪，麻煩現在就在這裡，雙方都在拉扯和爭鬥。聖靈確信，人卻對神充耳不聞；聖靈說，接受我的教導並活下去，人卻轉過肩膀；聖靈向他展示他要去哪裡，人卻閉上眼睛不看；聖靈施加暴力，人卻爭鬥並抵擋；他們『褻慢施恩的聖靈』（希伯來書 10:29）。聖靈第二次交涉，並敦促採取新的理由，但罪人回答說，不，我愛外邦人，我要隨從他們（阿摩司書 4:6-12）。這時神的忿怒湧上祂的面容：現在祂從祂的聖所出來，是可畏的；現在祂在忿怒中起誓，他們斷不可進入祂的安息（希伯來書 3:11）。主說，我對你們施展了我的耐心，但你們沒有回轉歸向我。我擊打你們的身體、你們的關係、你們的產業，但你們沒有回轉歸向我，主說。『在你污穢之中有淫亂，因為我潔淨你，你卻不潔淨，你不能再從污穢中得潔淨，直等我向你發的忿怒止息』（以西結書 24:13）。『把它砍了，何必白佔地土呢？』

第二徵兆。這樣的信徒幾乎，如果不是完全，恩典已過，是當神已經放棄他，或讓他獨自一人，任憑他做任何事，且不加控制，在聖潔的工作中，或在困境和困難中都不幫助他。『以法蓮親近偶像，任憑他吧』（何西阿書 4:17）。我離開他們的時候，他們就有禍了。我遭災難，你們發笑；驚恐臨到你們，我必嗤笑（箴言 1:24-29）。

不結果子的無花果樹啊，你以前曾被掘開土，加上糞；神的鋤頭以前曾放在你的根上；福音的糞以前曾施在你身上；你以前曾被爭鬥、確信、喚醒，被弄得嘗過並看見，並呼喊，噢，這福分！你以前曾在話語下遇見過；你的心曾融化，你的靈曾倒下，你的靈魂曾顫抖，你曾感受到福音的一點能力。但你犯罪了，你觸怒了祂榮耀的眼睛，你的罪孽被發現是可憎的，現在也許神已經離開了你，放棄了你，任憑你獨自一人。以前你是溫柔的；你的良心對邪惡的誘惑感到震驚，因為你『因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢』（彼得後書 2:20-22）。但你曾經從中轉離的那種嘔吐物，現在你又像諺語中的狗一樣舔回來了；而你曾經似乎被洗淨的那種泥潭，現在你又在裡面翻滾。但具體來說，有三個神放棄一個人的徵兆。

當他在犯罪中被任憑，當他私慾的韁繩被放鬆，而他被交給它們時。『他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；裝滿了各樣不義』（羅馬書 1:28-29）。你看見一個以前認識神，且對威嚴有敬畏之心的人：我說，你看見這樣一個人沉溺於自己的欺騙中，將我們神的恩典當作放縱情慾的機會，隨從自己不敬虔的私慾而行嗎？（羅馬書 1:30-31）。他的『刑罰，自古以來並不遲延；他們滅亡，也必速速來到』（彼得後書 2:13）。你聽到了嗎，不結果子的信徒？看到那些曾經似乎是「晨星之子」，並為永生做準備的人，最後因為內心的腐爛，因神公義的審判，被允許在良心喪盡的情況下，『放縱私慾，貪行種種的污穢』（以弗所書 4:18-19），這是多麼令人震驚。在福音初期有許多這樣的人；彼得、猶大和約翰對他們宣告了神沉重的審判。彼得和猶大將他們與墮落的天使相提並論，約翰禁止為他們祈禱，因為發生在他們身上的事，已經發生在墮落的天使身上，他們因離棄了最初的地位，離開了『自己的住處』，被『用鎖鏈把他們拘留在黑暗裡，等候大日的審判』（猶大書 5-6；彼得後書 2:3-8）。不結果子的無花果樹啊，你聽到了嗎？（1.）這些人已經超越了所有憐憫！（2.）這些人已經超越了所有應許！（3.）這些人已經超越了所有悔改的希望！（4.）這些人沒有代求者，也沒有任何罪的祭物份！（5.）對這些人來說，只剩下戰戰兢兢地等候審判！（6.）因此，這些是真正的逃亡者和流浪者，他們被神、基督、恩典和應許所離棄，並超越了所有希望，四處流浪，就像他們的同夥魔鬼一樣，直到他們死亡的時間到來，或者直到他們在戰鬥中倒下並滅亡！

因此，他們在聽道時被任憑。如果這些人在任何時候來到話語之下，對他們來說沒有神，沒有恩典手段的滋味，沒有內心的攪動，沒有對自己的憐憫，沒有對自己救贖的愛。讓他們看這一邊或那一邊，他們在那裡看到話語在他人身上產生的悔改和對神及其基督的愛的跡象。這些人只是背時常彎下（羅馬書 11:10）。這些人只是有沉睡的靈，眼睛使他們看不見，耳朵使他們聽不見，直到今日。因此

正如他們前往聖潔之地，他們也從聖潔之地歸回，隨即在他們行事的地方被遺忘（傳道書 8:10）。他們唯一的收穫是這份損害：「他們為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到」（羅馬書 2:3-5）。荒蕪的信徒啊，當心了！

若他像一般世人那樣遭遇探訪，無論是患病、困苦，或是任何形式的災難，神依然沒有顯現，沒有神的成聖之手，也沒有特別的憐憫摻雜在苦難中。他病倒了，又康復了，就像牲畜一樣；或者像掃羅那樣陷入困境，當他被非利士人圍困時，他被神離棄了。「非利士人聚集，來到書念安營。掃羅聚集以色列眾人，在基利波安營。掃羅看見非利士的軍旅就懼怕，心裡發顫。掃羅求問耶和華，耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知回答他」（撒母耳記上 28:4-6）。耶和華不再回答他；神已經對他無話可說，將他拋棄、拒絕，任憑他獨自站在自己的罪中，或站立或跌倒。但關於這一點，我在結論中會再多說，因此在此暫且不提。

這些人可以隨意去哪裡，隨意做什麼；他們可以從一種觀點跳到另一種觀點，從一種概念換到另一種概念，從一個宗派轉到另一個宗派，卻在任何地方都無法堅定；他們被留給自己的不確定性，沒有恩典來堅固他們的心；儘管他們中有些人誇耀這種自由，但猶大稱他們為「流蕩的星，有墨黑的幽暗為他們永遠存留」（猶大書 13）。正如我之前告訴你們的，他們被遺棄在地上成為逃亡者和流浪者，到處漂泊，卻無處安身，直到他們像該隱和猶大這些與他們命運相同的人一樣，降到自己的地方去（使徒行傳 1:25）。

這類信徒已經完全失去恩典的第三個跡象是：當他的心變得如此剛硬、如此像石頭、如此無法穿透，以至於沒有什麼能刺透它。荒蕪的無花果樹啊，你省察過嗎？一顆剛硬且不悔改的心，就是神的咒詛！一顆無法悔改的心，本身就等於所有的災難集於一身；因此，當神談到要在祂極大的忿怒中將法老交出來時，祂說：「我這一次要叫所有的災難臨到你的心」（出埃及記 9:14）。

對於某些在福音的告白下犯下嚴重罪行的人，神給了他們這種不悅的記號：他們被拒絕了悔改的能力，他們的心被捆綁，他們無法悔改；即使他們活上一千年，也不可能悔改。這些背道者是不可能再重新悔改的，「因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱祂」（希伯來書 6:4-6）。現在，擁有這樣一顆剛硬的心，一顆被審判所定罪而剛硬的心，這就像主神為這罪人的救贖設下了一道門檻。這就是斯皮拉（Spira）哀嘆的重擔：「我做不到！噢！我怎麼就做不到呢！」[20]

這個人看見了他所做的事，看見了什麼能幫助他，也看見了他將會有什麼結局；然而他無法悔改；他先前曾推開肩膀，先前曾塞住耳朵，先前曾閉上眼睛，神就在那種姿態中離棄了他，他就這樣一直站立到今日。我曾有個想像，羅得的妻子變成鹽柱時，仍回頭看著，或者臉朝向所多瑪；審判抓住她時，就將她定住，使她成為後世神忿怒的紀念（創世記 19:26）。

我們讀到有些人被熱鐵烙慣了，已經麻木不仁；因為被烙的人，其被烙的部分就是如此。他們的良心被烙慣了（提摩太前書 4:2）。良心是必須被感覺、恐懼和懊悔所觸動的，如果罪人還能得救的話。那麼，對於那些良心比那更糟的人，還能有什麼益處呢？也就是說，在罪中沉睡（以弗所書 4:19）。因為那沉睡的良心，或許還能被有效地喚醒並得救；但那被烙慣的良心，乾枯得如同灰燼，在這個世界上永遠不會再有知覺、感覺，或絲毫的遺憾。荒蕪的無花果樹啊，聽著，審判性的剛硬是可怕的！所有人都會經歷的那種心硬，與作為神特別審判而臨到某些人的那種心硬，是有區別的。雖然各種心硬在某種意義上都可以稱為審判，但被第二種心硬所困，是滅亡者特有的審判；這種剛硬是作為濫用所領受之光、作為背道的報應而降下的懲罰。這種審判性的剛硬與所有人會經歷的剛硬，在以下幾點上有所不同：

這是一種在領受了某些大光之後，因著對那光以及賜下那光的恩典犯下大罪而產生的剛硬。就像法老在神在他面前行了奇事之後所擁有的那種剛硬；就像外邦人所擁有的那種剛硬，一種使心變黑的剛硬，一種使他們的心思變得邪惡的剛硬。這種剛硬也與希伯來書中警告要提防的那種剛硬相同，是由不信和離棄永生神所造成的剛硬；一種透過罪的詭詐而完成的剛硬（希伯來書 3:7 等）。就像那些在試探中，神起誓說他們不得進入祂安息的人一樣。該隱、以實瑪利和以掃在犯下大罪後，也是被這種剛硬所困。

這是最嚴重的剛硬；因此他們被說成比磐石或金剛石更硬，也就是比燧石更硬；硬到什麼都進不去（耶利米書 5:3；撒迦利亞書 7:12）。

這是在極大的忿怒中給予的剛硬，目的是將靈魂捆綁在無法悔改的境地中。

因此，這是一種不可治癒的剛硬，人必須帶著它死亡並受咒詛。荒蕪的信徒啊，聽聽這個。

這類信徒已經完全失去恩典的第四個跡象是：當他用自己的剛硬之心來抵擋神話語的旨意時（約伯記 9:4 等）。這被稱為抵擋神而剛硬，並使聖靈轉而反對他們。例如，當他們在告白信奉主耶穌以及合乎敬虔的教義之後，卻藉著向自己保證即便如此仍能得救，而大膽地在罪中行事。荒蕪的信徒啊，聽著！這個人被稱為「生長苦菜和茵蔯的根」，或是有毒的草，是神所憎惡的，甚至是祂靈魂所厭惡的。因為這人說：「我雖然隨我頑梗的心行事，以致飽受醉酒之苦，仍必平安」（申命記 29:18-19）。因此祂補充說：「那時，耶和華的怒氣與憤恨要向這人發作，如煙冒出，將書上所寫的一切咒詛都加在他身上，耶和華又要從天下塗抹他的名」（申命記 29:20）。

是的，經文說，那人必被有效地毀滅：「耶和華必照著約中寫的一切咒詛，將他從以色列眾支派中分別出來，降禍與他」（申命記 29:21）。祂必將他分別出來降禍；祂必將他交出去，任憑他隨心所欲；祂必將他分別給那些註定會讓他難以招架的事物。

現在，當神將一個人交給撒但，並允許撒但毫無失誤地完成對他的毀滅時，這種審判就顯得尤為顯著。我說，當神允許撒但有效地完成對他的毀滅時；因為並非所有被交給撒但的人，都會走到這個地步。但這就是神要分別出來降禍，並留在撒但手中，以確保其毀滅毫無失誤的人。

神就是這樣對待亞哈的，一個賣了自己，在耶和華眼中行惡的人。「耶和華說：誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢？這個說這樣，那個說那樣。隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說：我去引誘他。耶和華問他說：你用什麼法子呢？他說：我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。耶和華說：這樣，你必能引誘他，也必得勝，你去行吧」（列王紀上 21:25, 22:20-22）。你必能引誘他，也必得勝；隨你的意去做吧，我把他交在你手中，去行吧。

因此，在這些審判中，主非常關心其執行過程，因為他們激怒了祂。這就是那人，他的毀滅是由他自己的謀算所促成並實現的：「我也必選擇他們的迷惑」；「我必將他們所懼怕的臨到他們身上」（以賽亞書 66:4）。我會選擇他們的詭計，或是他們心中所謀算的邪惡。我，甚至是我，會使這些事被他們接受，並成為他們的喜好。但這些必須被懼怕的人是誰呢？就是那些在信徒中選擇自己道路的人，那些靈魂喜愛自己可憎之物的人。因為他們不領受愛真理的心，使他們得救：因此，神就差遣一個強大的迷惑，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人，都被定罪（帖撒羅尼迦後書 2:10-12）。

「神必差遣他們。」這是一個重大的詞！是的，神必差遣他們強大的迷惑；那些能起作用的迷惑：使他們信從虛謊。為什麼呢？「使一切不信真理、倒喜愛不義的人，都被定罪」（帖撒羅尼迦後書 2:10-12）。

沒有什麼比當神發出威脅時，人卻自以為平安更激怒主的了；一個人自以為安全，卻比往日更加邪惡，這個人的靈魂厭惡神的真理；因此，如果神的靈魂厭惡他，也就不足為奇了；他發明了一種與神背道而馳的方法來謀求自己的救贖；因此，如果神發明了一種方法來促成這個人的滅亡，也就不足為奇了：既然這些叛逆者堅持這一點，我們必得平安；神會看看究竟是祂的話站得住，還是他們的話站得住。

一個人失去恩典的第五個跡象是：當他對此嗤之以鼻，內心對主咬牙切齒、憤憤不平，暗中打算繼續他的道路，將一切孤注一擲，藐視主的使者時。「人干犯摩西的律法，尚且不得憐恤而死……何況踐踏神兒子的人，將受的刑罰該怎樣加重呢？」（希伯來書 10:28）。因此，神已將自己立在這些藐視者對面，並預言他們必不信，反而滅亡：「你們這藐視的人要觀看，要驚奇，要滅亡；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信」（使徒行傳 13:41）。

砍下它之後。

到目前為止，我們已經討論了荒蕪的無花果樹，或不結果子的信徒，以及識別他的一些跡象；此外還增加了一些跡象，說明那些無論如何都不願也不可能結果子，而必須悲慘滅亡的人。現在，既然到了執行的時候，我也要說一句：「砍下它之後。」

[第二個命題：這類人的死亡或被砍下將是可怕的。]

基督最終將荒蕪的無花果樹交給神的公義，與他斷絕關係，並因他的無用而將他交給火。「砍下它之後。」

這裡有兩件事需要考慮：

第一，執行者：你，那偉大、可怕、永恆的神。因此，正如我已經說過的，這些話意味著基督這位中保，唯獨藉著祂救贖才臨到，也唯獨藉著祂執行才被延遲，現在卻放棄了這個靈魂，不再為他說一句話，也不再採取任何進一步的恩典行動來試圖挽回他；而是將他交給那可怕的處置，「落在永生神的手裡」（希伯來書 10:31）。

第二，要考慮的是執行此事的工具，那就是死亡，這裡比作一把斧頭；既然樹不是一斧頭就能砍倒的，因此這裡的打擊會持續下去，直到砍倒它所需的所有打擊都完成為止：因為現在是砍伐的時候，也是砍伐的工作，砍伐必須成為他的份，直到他被砍倒為止。「砍下它之後。」我說，死亡就是那把斧頭，神常用它將荒蕪的無花果樹從葡萄園中、從告白中，同時也從世界上除去。但這把斧頭現在已經磨利了，它帶著鋒利的邊緣來到這棵荒蕪無花果樹的根部。它已經被罪、被律法、被形式上的告白所磨礪，因此必須，也將會造成深深的傷口，不僅是在自然生命中，也在這個信徒的心和良心中：「罪的工價乃是死」，「死的毒鉤就是罪」（羅馬書 6:23；哥林多前書 15:56）。因此，死亡臨到這個人時，不像臨到聖徒那樣，是被戴上口套或沒有毒鉤的，而是張開大口，帶著它所有的力量；是的，它派遣了它的長子，也就是罪疚，來吞噬他的力量，並將他帶到恐怖之王面前（約伯記 18:13-14）。

但為了讓你們了解這個人死亡的方式，我列舉幾點：

現在，他那不結果子的果實，連同他所有其他邪惡的軍隊和軍團，圍困著他的床。「惡人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪繩索纏繞」（箴言 5:22）。

現在，神對他顯露了一些可怕的啟示，使他那有罪的良心感到困惑和恐懼。「神必向他投擲，並不留情」；他必「懼怕高處」（約伯記 27:22；傳道書 12:5）。

他必須經過的黑暗入口將使他極度驚恐；因為「路上有恐懼」（傳道書 12:5）。是的，當他看見死亡張開大口對著他，死蔭的門戶打開，讓他離開這個世界時，恐懼將抓住他。現在，誰會在這個黑暗入口遇見我？我將如何穿過這個黑暗入口進入另一個世界？

因為罪疚和動搖的良心，他的生命將在他面前懸而未決，他將晝夜恐懼，對自己的生命沒有確據（申命記 28:66-67）。

現在，匱乏也將向他進攻；它將像一個武裝的人一樣進攻。對於心中沒有恩典、生活中沒有果子的人來說，這是一支可怕的軍隊。這種匱乏將不斷在你耳邊呼喊：這裡缺少一個新生命，缺少一顆新心，缺少一個新靈；這裡缺少信心；這裡缺少愛與悔改；這裡缺少對神的敬畏，缺少良好的品行：「你在天平上被稱出來，顯出虧欠」（但以理書 5:27）。

與這些並列的是死亡的同伴：死亡與地獄，死亡與災禍，死亡與在吞噬之火的永恆火焰中無盡的折磨。「當神來到百姓中，祂必用軍隊侵犯他們」（哈巴谷書 3:16）。

但這個人將如何死去？他的心現在還能忍受嗎？他的手還能有力嗎？（以西結書 22:14）。

(1.) 神、基督和憐憫已經離棄了他。對光、對憐憫、對神恆久忍耐的罪，已經起來反對他；他的希望和信心現在正死在他身旁，他的良心在他裡面不斷地戰慄和動搖！

(2.) 死亡正在進行它的工作，砍伐他，將樹皮和樹心、身體和靈魂一併劈開。那人呻吟，但死亡聽不見；他看起來面色慘白、憂慮、沮喪；他嘆息、流汗、顫抖，但死亡毫不在意。

(3.) 可怕的思緒困擾著他，疑慮、對神可怕的預感使他恐懼。現在他有時間去思考失去天堂會是什麼樣子，地獄的折磨會是什麼樣子：現在他看向任何地方都感到恐懼。

(4.) 現在他想活下去，卻不能；他想活下去，哪怕只是像個臥床不起的人那樣活著，但他不能。那砍下他的人像伐木工搖晃搖搖欲墜的樹一樣搖晃他；現在這邊，然後那邊，最後一根根斷裂，心弦、眼弦，全部崩斷。

(5.) 現在，如果靈魂能被消滅或歸於無有，它會覺得自己多麼幸福，但它看見那是不可能的。因此，它陷入了極大的困境；它不能留在身體裡，也不敢離開身體。生命正在流逝，血液在肉體中凝固，肺部再也無法通過鼻孔呼吸，最後，那疲憊顫抖的靈魂離開了，隨即被潛伏在房間每個角落、專為此目的而設的魔鬼抓住。他的朋友們照顧他的身體，用床單或棺材包裹起來，但靈魂已不在他們的思想和觸及範圍內，正向下進入死亡的密室。

我本想擴充，但在此打住。願那教導人得益處的神，祝福這篇簡短而平實的講論，賜給仍站在活人之地、在祂園中樹木之間的你的靈魂。阿們。

以及他人因濫用不義之財而沉溺於放蕩，及其隨之而來的悲慘結局，皆在此書中忠實地呈現。

在敘述的過程中，書中引入了多種關於神聖忿怒的駭人實例；有些取自那本獨特的彙編——克拉克（Clarke）的《聖徒與罪人明鏡》（Looking-glass for Saints and Sinners）；有些取自貝爾德（Beard）的《上帝審判劇場》（Theatre of God's Judgments）；還有許多是發生在作者親身見聞之中的。他從書中摘錄的準確性已得到充分驗證。關於德比郡阿什奧弗（Ashover）的桃樂絲·梅特利（Dorothy Mately）那可怕的死亡，我有機會透過我仁慈的朋友、約爾格雷夫（Yolgrave）的湯瑪斯·貝特曼（Thomas Bateman）先生的幫助進行了核實。他寄給我以下摘自1660年阿什奧弗登記冊的記錄：「本教區約翰·弗林（John Flint）之妻（推測）桃樂絲·梅特利，因發假誓；隨即地面裂開，她整個人陷了進去，時為3月23日。3月25日發現其屍體並將其埋葬。」這完全證實了班揚所陳述的事實。在上帝那不可測度的智慧中，為了神聖的目的而發生的莊嚴護理，不可一概稱之為「神聖審判」。一艘船沉沒了，好人與壞人一同葬身海底；一位宣教士被謀殺；一位虔誠的馬來人殉道；然而沒有人會認為這些是神聖忿怒的實例。但當那殘暴的邦納（Bonner）主教在晚年淒慘地死於獄中時，這提醒了我們主的話：「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」

班揚的畫像——《惡人傳》正是這一系列畫像的延續——皆是從生活中精妙地描繪出來的。他極其巧妙地刻畫了惡人為了贏得一位虔誠富有的年輕女子的芳心，並誘騙她進入婚姻所使用的深不可測的偽善；同樣地，當惡人在鰥居時期，任由一個聲名狼藉的蕩婦將他誘入一場悲慘的婚姻時，其對應的結局也描繪得淋漓盡致，這正是他罪有應得的報應。那位虔誠且心碎的惡人夫人在臨終時的場景，堪稱傑作。事實上，整本書是由一位最傑出的藝術家所繪製的一系列畫像，旨在警告罪人，並吸引他們脫離那沉淪的道路。

與班揚的時代相比，英國如今已從那些曾玷污其名的粗鄙污穢中奇蹟般地得到了改良。那些年長者，若回憶起奴隸貿易、奴隸制和戰爭的時代，便會想起那些惡行、殘暴、公開的放蕩與揮霍，在如今這個和平繁榮的時代，這些行為會立即受到壓制並得到適當的懲罰。若和平得以維持，家庭、社會與國家的純潔與幸福必將以更迅速、更令人欣喜的速度增長。文明與基督教必將戰勝專制、惡行與虛假宗教，那種以使他人幸福為神聖藝術的時代，必將加速到來，並佔據全人類的注意力。對於惡人先生那依然龐大的親屬關係網的歸正，仍有許多工作要做；但基督教的酵，儘管面臨一切反對，最終必將擴散到整個群體。

這部敘事中充滿了樸實的諺語，每一句都值得我們銘記在心。難道沒有什麼隱秘的事是不會被揭露的嗎？我們常說：「籬笆有眼，水罐有耳。」那些助長邪惡傾向的人，是「魔鬼幼崽的保姆」。對於那些在愚昧與罪惡生涯中狂奔的人，人們說：「魔鬼騎著他奔跑，直到他精疲力竭。」「正如魔鬼糾正惡行」是指那些試圖透過旨在助長惡習的方式來糾正惡習的人。「魔鬼是一位狡猾的校長。」撒旦將惡人擁入他污穢的懷抱，正如魔鬼對煤礦工人所說的：「物以類聚。」

在兩件事上，時代確實有所進步。班揚描述所有的「當鋪老闆」都是「卑劣的無賴」，且在勒索方面，女人比男人更甚。幸運的是，在我們的時代，可以找到善良甚至虔誠的當鋪老闆，他們是班揚先生那概括性規則中值得尊敬的例外；我們的女性在任何方面看起來也不比男性更像勒索者。書中穿插的關於執行誠實交易的教導、勸勉、聖經原則與實例，作為反思，價值連城，我相信這對每一位讀者都將大有裨益。

我冒昧地將這段長篇對話劃分為章節，以便於查閱，並作為歷史的階段，讓讀者在閱讀這部極具吸引力的敘事時，可以適時休息。

喬治·奧弗（GEO. OFFOR）

作者致讀者

親愛的讀者：

當我思考自己所寫關於《朝聖者從此世到榮耀的歷程》一書，以及它如何受到本國許多人的歡迎時，我的腦海中再次浮現出一個念頭：正如我當時寫的是關於那前往天城的人，現在我也要寫關於不虔誠之人的生與死，以及他們從此世前往地獄的旅程。這就是我在本書中所做的，正如你所見，我將其冠以「惡人先生」（Mr. Badman）之名，這對於此類主題而言是非常貼切的稱呼。我還將其編寫成對話的形式，以便我能更輕鬆地完成這項工作，也讓讀者讀起來更有樂趣。儘管我採用了這種方法，但我盡可能地沒有偏離我對事物的觀察。是的，我想我可以誠實地說，據我記憶所及，我在這裡所討論的所有事情，就事實而言，都曾在這個世界的舞台上上演過，甚至多次在我眼前發生。

因此，親愛的讀者，我在此向你呈現惡人先生真實的生與死；是的，我追蹤他從童年到死亡的一生；好讓你如同照鏡子一般，親眼看見那些通往地獄的腳步；並在你閱讀惡人先生之死時，辨別你自己是否也正踏在他通往地獄的道路上。請容我懇求你，不要因為我說惡人先生死了，就對此冷嘲熱諷；相反，請透過聖經嚴肅地審視你自己，看看你是否屬於他的族類；因為惡人先生留下了許多親屬；是的，整個世界都遍佈著他的親族。誠然，他的一些親屬，正如他一樣，已經去了他們該去的地方，即那長久的家鄉，但仍有成千上萬的人留了下來；如兄弟、姐妹、堂表親、侄輩，以及無數的朋友與同夥。我可以說，且說這話絕非誇大，世界上幾乎沒有哪一個團體、社區或兄弟會，其中沒有惡人先生的親屬；是的，我們很難在一個城鎮中找到一個家庭或住戶，是他沒有留下兄弟、侄子或朋友的。

因此，我此刻瞄準的目標範圍很廣；這本書進入各個家庭，若不逮捕其中一些人，就像國王的信使衝進一個充滿叛徒的屋子，卻發現裡面只有誠實人一樣，是不可能的。我不得不認為，這一次射擊將擊中許多人，因為我們的田野裡充滿了這種獵物；但究竟有多少人會因此而終止惡人先生的道路，並在《朝聖者歷程》中活過來，這不是我所能決定的；這個奧秘只在我們的主上帝那裡，唯有祂知道祂將會把這本書祝福給誰，以達到如此美好且蒙福的結局。然而，我已經點燃了火藥盤，相信很快就會聽到槍聲。

我之前告訴過你，惡人先生留下了許多朋友和親屬，但如果我比他們活得更長——這對我來說是一個很大的疑問——我也許會寫下他們的生活；然而，無論我的生命長短，這是我目前的禱告：願上帝激發反對他們的見證人，使他們或歸正，或蒙羞；因為無論他們生活在哪裡，沉溺於何種邪惡，他們都是那個地方的瘟疫與災禍。英國已經因為惡人先生及其朋友邪惡地加諸其上的重擔而顫抖搖晃。是的，我們的大地像醉酒的人一樣東倒西歪，其上的罪孽沉重地壓著它。

親愛的讀者，我現在要在這座房子的門口和門檻上招待你，只告訴你一個消息：惡人先生死在裡面了。因此，如果你的時間允許，請進去看看他躺在臨終床榻與墳墓之間的狀態。他尚未埋葬，也沒有發臭——正如他註定要在陷入遺忘之前所經歷的那樣。現在，正如其他人根據他們在世上的偉大與顯赫而舉行了葬禮一樣，惡人先生既然不配在沉默中進入墳墓，他也根據他的應得，有了他的葬禮排場。

偉人的葬禮通常有四件事，我們將冒昧地——希望不會冒犯——在惡人先生的葬禮中加以類比。

第一，當他們死後，有時會透過精巧製作的肖像呈現給朋友們，盡可能地栩栩如生；以便倖存者對他們及其事蹟的記憶得以更新；我已在關於惡人先生的論述中努力做到這一點，因此我從他的童年到白髮蒼蒼，描繪了他的特徵與行為。因此，在這裡，你既看到了他年少、壯年與老年的形象，也看到了他在當時的環境、地點、力量以及機遇下，最可能做出的那些人生行為。

第二，偉人的葬禮上通常會有那些榮譽的徽章與盾徽，這些是他們從祖先那裡繼承的，或是因其生前的功績與壯舉而被認為配得的；在這裡，惡人先生也有他的，但這些徽章與所有值得尊敬的人截然不同，反而更符合他行為的價值。他們都是顯赫地傳承下來，而他只是一個可憎的枝條。他的應得是罪的應得，因此他所擁有的榮譽盾徽，僅僅是他死時毫無榮譽，「結局成了愚昧人」。「你不得與他們同葬。」「作惡之人的後裔，必永不得稱名」（賽 14:20）。

因此，惡人先生的葬禮排場，是在他的靈柩上佩戴著不名譽與邪惡生活的徽章；因為正如約伯所說，「他的骨頭雖然滿了少年時的罪，這罪必與他一同躺臥在塵土中。」現在在他死時，也不適合有任何人為他送葬，除非是那些生前與他一同密謀反對自己靈魂的人；那些因其罪行而對所有知道他們所作所為的人來說，都變得聲名狼藉的人。

因此，我在這篇小論述中也向讀者提及了那些生前與他同夥、死時為他送葬的人；並暗示了他們所犯下的一些滔天罪行，以及那些從上帝公義與報復之手中臨到他們身上的審判。所有這些事情，要麼是我作為目擊者與親耳聽聞者所完全知曉的，要麼是我從那些我不得不相信其敘述的人那裡得知的。為了讓讀者能將他們與本書中包含的其他事物和段落區分開來，我已在頁邊空白處標註了他們。

第三，顯貴之人的葬禮通常會在埋葬的時間與地點舉行適當的講道；但我還沒到那一步，因為我只寫到了惡人先生的死亡；但既然他必須在觀眾面前發臭一段時間後被埋葬，我不懷疑，正如我們讀到的一些人被指定在歌革（Gog）的葬禮上一樣，會有人代替我做這項工作；那些將使他地面上既不留皮也不留骨，並會在那裡立一個標記，直到埋葬的人將其埋在哈們歌革谷（Eze 39）。

第四，葬禮上通常會有哀悼與悲嘆，但在這裡，惡人先生也與眾不同；他的熟人無法為他的離去而悲嘆，因為他們沒有意識到他那該死的狀態；他們反而是在死亡的沉睡中，將他送往地獄，他在那沉睡中走向那裡。好人認為他對世界沒有任何損失，他的位置完全可以沒有他，他的損失只是他自己的，而且即便他能流下一海的血淚，也太晚了，無法挽回那種損害或損失。是的，上帝說過祂要笑他遭難；那麼誰會為他哀嘆，說：「啊！我的兄弟。」他在世時不過是一棵發臭的雜草；他在死時也沒好到哪裡去；一旦上帝在祂的忿怒中將他們連根拔起，這樣的人被扔過牆外而不受哀悼，是再合適不過的了。

讀者，如果你是惡人先生的種族、血統、門第或兄弟會的一員，我告訴你，在你讀這本書之前，你既不會喜歡作者，也不會喜歡這本書，因為他寫惡人先生寫得如此真實。因為那譴責死於那種狀態的惡人的人，也對活著的惡人作出了判決。因此，我並不指望你因為我敘述了你親屬的生活而對我產生信任或支持。因為你對你的朋友、他的方式、行為等舊有的愛，反而會在你的心中激起對我的敵意。因此，我傾向於認為，你會撕毀、焚燒或輕蔑地扔掉它；是的，甚至希望因為我寫下了如此臭名昭著的真理，而讓我遭遇某些不幸。我也預料到會受到你的蔑視、嘲笑與輕蔑；是的，你會辱罵並誹謗地說我撒謊，說我是抹黑誠實人生活與死亡的潑婦。因為惡人先生生前就無法忍受被視為無賴，儘管他的行為告訴所有路過的人，他確實就是那樣的人。那麼，他那些倖存的、踏著他腳步的兄弟們，又怎會贊同這本書對他作出的判決呢？他們難道不會像可拉、大坍和亞比蘭的朋友們那樣，因為我譴責他而辱罵我，就像他們因為摩西執行處決而辱罵他一樣嗎？

我知道在毒蛇的巢穴裡攪動是不好的，獵殺野豬的人會冒險。寫下惡人先生生平的人也需要穿上鎧甲，手持長矛，因為他倖存的朋友會知道他在做什麼；但我已經冒險去做了，並且在此刻，在這些毒蛇的洞口玩耍；如果他們咬，就讓他們咬；如果他們螫，就讓他們螫。基督派遣祂的羊羔進入狼群中，不是要他們像狼一樣，而是要他們因作見證反對狼的惡行而受苦。但難道一個人不需要帶著護衛，並在門口安排哨兵嗎？誠然，肉體會很高興有這樣的幫助；是的，一個屬靈的人，如果他知道如何獲得的話（徒 23）。但我被剝奪了這些，卻仍被命令在為基督服務時要忠心。好吧，我已經說了我所說的，現在「任憑它臨到我吧」（伯 13:13）。誠然，經文說，責備褻慢人，必受辱罵；責備惡人，必受玷污。但那又怎樣？當面的責備強如背地的愛情，接受責備的人事後會發現這一點。

所以，無論惡人先生的朋友們對我所寫的內容是憤怒還是嘲笑，我知道我掌握著主動權。我的努力是為了阻止一種地獄般的生活方式，並「救靈魂免死」（雅 5:20）。如果因為這樣做，我遭到了那些本應感謝我的人的嫉妒，我必須記住夢中的那個人，他殺出一條血路，穿過武裝的敵人，進入了美麗的宮殿；我必須，我說，記住他，並效法他。

然而，在我轉身離開惡人先生的朋友們之前，我還要向他們提出四件事供考慮。

假設地獄確實存在；我對此並不懷疑，就像我不懷疑是否有太陽照耀一樣，但我為了與惡人先生的朋友們辯論而假設它存在。我說，假設有地獄，而且是聖經所說的那種地獄，一個與上帝和永生距離最遙遠的地方，一個良心受責備的蟲永不死、上帝忿怒的火不熄滅的地方。假設，我說，有這樣一個地獄，是上帝為不虔誠的世界在今生之後的身體與靈魂所預備的——事實上也確實如此——我說，你自己假設一下，然後告訴我，這難道不是為你預備的嗎？因為你是一個惡人。讓你的良心說話，我說，這難道不是為你預備的嗎？因為你是一個不虔誠的人？你認為，如果你現在就在那裡，你能夠與上帝的審判抗衡嗎？為什麼墮落的天使在那裡戰兢？當上帝對付你的時候，你的手能剛強嗎？你的心能忍受嗎？（結 22:14）。

假設某個現在因罪而在地獄受苦的靈魂，被允許回到這裡居住，並且他們還得到了一個恩典：如果他們在下一次死亡時改過自新，就可以將那個地方換成天堂與榮耀。你說什麼，哦，惡人？你認為這樣的人會再次跑回以前的生活方式，並冒著他已經因罪而陷入的沉淪風險嗎？他會選擇再次過那種會重新點燃地獄火焰、並將他束縛在上帝沉重忿怒之下的詛咒生活嗎？哦！他不會，他不會；路加福音16章暗示了這一點；是的，清醒的理性本身也會厭惡它，並對這樣的想法感到戰兢。

再假設，你這個生活在罪中、沉溺於罪中，且至今只知道罪中之樂的人，被天使帶到某個地方，在那裡，你可以方便地從那裡俯瞰天堂與地獄，看到前者的喜樂與後者的折磨；我說，假設從那裡你可以對此有這樣的觀察，足以使你的理性確信天堂與地獄正如聖經所宣告的那樣是真實的；你認為，當你回到家時，你會選擇你以前的生活，也就是說，回到你的愚昧中嗎？不；如果對你所見的信念依然存在，你會寧願先吃火與硫磺。

我再提出一點。假設我們中間有這樣一條法律，並且有這樣的官員來執行懲罰，即你每犯一次公開的邪惡，你的肉就要被燒紅的鉗子從骨頭上拔下一塊，你還會像現在這樣樂此不疲地繼續你公開的撒謊、咒罵、酗酒和淫亂嗎？當然，當然不會。對懲罰的恐懼會使你克制；是的，即使在你的私慾強大時，想到一旦快樂結束，你必然要承受那樣的懲罰，也會使你戰兢。但哦！惡人先生的朋友們心中的愚昧、瘋狂、絕望的瘋狂，他們無視聖潔且報應罪惡的上帝的威脅，無視所有好人的呼喊與警告，是的，無視那些現在因罪在地獄受苦之人的呻吟與折磨，仍要繼續一種罪惡的生活方式，是的，儘管每一種罪都是向那個地獄洞穴邁出的一步（路 16:24,28）。哦，所羅門的那句話是多麼真實：「世人的心充滿了惡；活著的時候心裡狂妄，後來就歸到死人那裡去了」（傳 9:3）。歸到死人那裡！也就是說，歸到地獄的死人那裡，歸到被咒詛的死人那裡，那是那些死時為惡人的人所去的地方，也是那些活著為惡人的人，在他們的罪惡靈魂吸收了更多像偷來的水一樣的罪惡後，即將要去的地方。

我出版這本書的原因是：

因為邪惡像洪水一樣，即將淹沒我們的英國世界。它已經開始高過山頂；它幾乎吞噬了一切；我們的青年、中年、老年，所有人，幾乎都被這場洪水沖走了。哦，放蕩，放蕩，你在英國做了什麼！你腐蝕了我們的年輕人，使我們的老人變成了野獸；你玷污了我們的處女，使貴婦變成了鴇母。你使我們的大地「像醉酒的人東倒西歪」；它面臨著「被挪移如草棚」的危險，是的，因為罪孽沉重地壓在它上面，它即將倒下，再也無法起來（賽 24:20）。哦！願我能為英國，為其中所犯的罪而哀悼，即使我看到，若不悔改，上帝忿怒的人即將對付我們，每個人都「手拿滅命的兵器」（結 9:1,2）。好吧，我已經寫了，並將藉著上帝的幫助禱告，願這場洪水在英國消退；如果我能看到山頂露出水面，我就會認為這些水正在消退。

那些有能力的人有責任對這種致命的瘟疫大聲疾呼，是的，像吹號角一樣提高聲音反對它，以便人們能對此覺醒，逃避它，就像逃避最大的邪惡一樣。罪將天使從天上拉下來，將人拉入地獄，並顛覆王國。誰看見房子著火，不會給裡面的人報警呢？誰看見土地被入侵，不會點燃烽火呢？誰看見魔鬼像吼叫的獅子，不斷地吞噬靈魂，不會大聲疾呼呢？但最重要的是，當我們看到罪，罪惡的罪，正在吞噬一個國家，沉沒一個國家，並將其居民帶向暫時、屬靈與永恆的毀滅時，我們難道不該呼喊嗎？他們醉了，卻不是因為酒；他們東倒西歪，卻不是因為濃酒；他們被罪的致命毒藥所陶醉，如果其惡毒不透過健全的方法減輕，將會把靈魂、身體、產業、國家，以及一切，帶向毀滅與滅亡。

在這次呼喊中，我將使自己脫離那些滅亡者的毀滅；因為一個人——我是指像我這樣能力的人——在這種事情上能做的，無非是揭露並譴責邪惡，警告作惡者審判的臨到，並自己逃離它。但哦！願我不僅僅是拯救自己！願許多人能聽到，並從我這呼喊中轉離罪惡！好讓他們能從隨之而來的死亡與審判中得到保障。

我為什麼用這種方法處理這個問題，我自己最清楚。我為什麼隱瞞了我在書中各處提及的那些罪行或懲罰的當事人的名字，是因為：（1）因為並非所有的罪行與審判都是公開的；有些人的罪行是在角落裡犯下的，審判也是在角落裡執行的。並不是說我無法得知他們的名字，因為如果我能，我也不會公開，原因如下：（2）因為我不想激怒他們倖存的親屬；我不想正當地激怒他們；然而，我想，如果我將他們的懲罰與他們的罪行聯繫起來，並將兩者都與他們的名字聯繫起來，從而將他們推向世界，我本應該這樣做的。（3）我也不想讓他們蒙受恥辱與蔑視，我想，如果我同時插入他們的名字，這將是不可避免地發生在他們身上的。

至於那些我提到名字的人，他們的罪行或審判是顯而易見的；幾乎像發生在凡人身上的任何此類事情一樣公開。因此，這樣的人透過他們的罪行公開了自己的羞恥，而上帝透過執行公開的報復，公開了祂的憤怒。正如約伯所說，上帝在「眾人面前擊打他們，如同擊打惡人」（伯 34:26）。因此，既然他們的罪與審判如此顯著，我無法想像，我對此向世界發出警告會對他們造成損害。因為出版這些事情，就敘述而言，是為了紀念，以便他們也能反思自己，悔改並轉向上帝，以免因他們的罪而受到的審判成為遺傳。因為天上的上帝已經威脅說，如果他們恨祂，祂必追討他們的罪，自父及子，直到三四代（出 20:5）。

尼布甲尼撒因驕傲而受到的懲罰是公開的——因為他因罪被驅逐出王位，也被驅逐出人群，像牛一樣吃草，與野獸為伍——但以理並沒有猶豫，當面告訴他的兒子伯沙撒這件事；也沒有猶豫將其公之於眾，以便後代可以閱讀並銘記。同樣的話也可以說到猶大和亞拿尼亞等人，因為他們的罪與懲罰是耶路撒冷所有居民所知的（徒 1:19）。當那些因罪而受到公開、可怕且驚人審判而倒下的人的後代或親屬，忽視、忘記、忽略或不注意上帝對他們及其家族如此高調的作為時，這無疑是絕望的剛愎自用與心硬的徵兆。因此，但以理加重了伯沙撒的罪行，因為他雖然知道他的父親正是因為那種罪與過犯而從高位上被拉下來，並被迫與驢為伍，但他卻在驕傲中剛硬了自己的心。「伯沙撒啊，你是他的兒子，」他說，「你雖知道這一切，你心仍不自卑」（但 5:22）。這確實是當頭棒喝，但當頭棒喝對於公開且持續的過犯是最合適的。

因此，讓那些因自己的罪和上帝可怕的審判而成為鑑戒（申 16:9-12），像糞土一樣被從地面上掃走的人的後代或親屬小心，以免當審判因他們的罪而敲門時，就像之前敲他們祖先的門一樣，它也會像落在他們前輩身上那樣沉重地落在他們身上（民 16:38-40）。我說，以免他們在那一天，不但找不到憐憫，反而因為他們那高傲、大膽且藐視審判的罪，而受到沒有憐憫的審判。

總之，讓那些不想死得像惡人先生一樣的人，小心惡人先生的道路；因為他的道路通向他的結局。邪惡不能拯救那些沉溺於其中的人；即使他們用宗教的職業來掩蓋一切。如果一個人穿女人的衣服在古時是一種過犯，那麼現在一個罪人穿著基督徒的職業作為掩蓋，無疑也是一種過犯。披著羊皮的狼如今在英國成群結隊；無論是在教義上還是在實踐上都是狼。我懷疑，有些人從事這種職業，純粹是為了將自己捲入一門生意；進而捲入一筆財產；是的，如果需要的話，甚至透過鄰居的毀滅來卑鄙地獲得財產。讓這樣的人小心，因為做這些事的人將受到更重的審判。基督徒，讓你的職業透過符合福音的談吐而閃耀；否則，你將損害宗教，給你的弟兄帶來醜聞，並給敵人帶來冒犯；與其這樣做，不如把磨石拴在你的脖子上，把你這樣裝飾著扔進深海裡。基督徒，符合福音的職業在這些日子裡是一件稀罕事；那麼尋求它，穿上它，保持它沒有污點，並且，正如你所當行的，潔白乾淨，你就會成為一個稀有的基督徒。

末世的預言是，自稱信主的人——因為我對經文的理解是這樣——其中許多人將是卑劣的（提後 3）；但你要在你所學習的、所確信的事上繼續下去，不是從放蕩的人或放縱的時代那裡學的，而是從上帝的道與教義中學的，也就是說，是合乎敬虔的；你將與基督同行，穿白衣。現在，願全能的上帝賜給祂的子民恩典，不去恨惡或誹謗罪人，也不去選擇他們的任何道路，而是透過按照他們自稱認識並熱愛的那位名與那些規則來說話和行事，使自己脫離所有人的血，為了耶穌基督的緣故。

約翰·班揚（JOHN BUNYAN）

無花果樹的荒蕪；或無果教授者的結局與敗亡

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致讀者

無花果樹的荒蕪；或無果教授者的結局與敗亡

命題一：有些人的恩典時期在神將他們從這世上接走之前就結束了。

恩典已過的徵兆

作者致讀者

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