生命之水
或：一篇論述福音恩典與聖靈之豐富與榮耀的講章，正如聖經中以「生命之水」這一術語所闡明的那樣。
作者：約翰·班揚
「聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。」——啟示錄 22:17
倫敦：1688年，為納撒尼爾·龐德（Nathanael Ponder）印刷，位於家禽街（Poultry）的孔雀書店（Peacock）。
編者廣告
在每一個時代，上帝的兒女都曾大膽地懷疑神聖恩典的充足性；懷疑它是否足夠廣大，能觸及他們的境況——洗淨他們所有罪孽的罪疚——並使他們的靈魂適合與至聖者同住在蒙福的居所中。為了化解這些疑慮，回答這些焦慮的詢問，班揚寫下了許多著作；因為儘管他是一位「雷子」（Boanerges），用以喚醒那些不悔改的人，但他更是一位「巴拿巴」（Barnabas）——安慰之子——一位引導戰兢的尋求者歸向基督（道路、真理、生命）的福音使者。他首先根據自己的經歷宣告，有「給予罪魁的豐盛恩典」；接著他宣告「給予最卑微之人的好消息，耶路撒冷的罪人得救了」——「基督是中保」——「基督是完全的救主」。每個人都被邀請「來，歡迎來到耶穌基督面前」。有「因祂的義而稱義」——「因祂的恩典而得救」。祂是「恩典的寶座」，所有人都被白白邀請來到這裡。甚至「憂傷痛悔的心」也是蒙悅納的祭物。有「聖城，新耶路撒冷」在朝聖者旅程的終點迎接他們，並為朝聖者提供了充足的指引，引導他們前往天城；現在，他將我們帶到一條雄偉的、溢出的河流——「生命之水」，這河流足以滋潤並安慰自創世以來，直到萬物最終結局時，無數上帝的聖徒。那時，先知在神聖的異象中看見「有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前」。這部作品是作者成熟經驗的結晶，由他在多事之秋的生命最後一年出版。在書中，他提到了他在去世時留下的十份優秀手稿之一，這些手稿已準備好付印，後來由多伊（Doe）先生出版。它被稱為《聖徒的特權與益處》（The Saint's Privilege and Profit）。他提到這本書的方式，彷彿它已經印刷出來一樣，顯示他已完全決定在短期內出版它，如果需要的話，這將增強我們對這些論著的信心。他這樣提到它：「因為我已經在關於『我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前』那段經文中，更特別地談到了這件事，所以我在此不再多說。」
關於這篇關於生命之水的珍貴論著，有兩件事相當不尋常。一是，儘管它被列入作者生前及其去世後朋友們所出版的每一份作品清單中，但它卻逃過了多伊、威爾遜、錢德勒、懷特菲爾德等收集並出版班揚作品的人的搜尋，只有大約1785年為A.霍格（A. Hogg）印刷、帶有梅森（Mason）註釋的版本除外。另一個奇特的現象是，儘管班揚所有的單行本論著都被印刷得極其糟糕且不準確，但《生命之水》在這方面受到的損害比他任何其他作品都嚴重。德比（Derby）的托馬斯·理查森（Thomas Richardson）出版的一本現代版本，是我所見過的所有書籍中印刷錯誤最多的一本，沒有例外。聖經引用錯誤——詞語被篡改以歪曲原意——整句、整段，甚至在三四個地方整頁，在一個例子中，連續四頁被刪除！！！如果我們的法規中增加了更多的懲罰性條款，我會感到悲傷，但對於這樣的罪行，確實應該受到某種懲罰。其他版本雖然較為體面，但也非常不準確。其中一本印有「倫敦，為詹姆斯·班揚（James Bunyan）印刷，1760年」。另一本印有「倫敦，由巴克斯特（Baxter）、杜利特爾（Doolittle）和伯基特（Burkit）出售」，這顯然是虛構的名字，取自那三位偉大的作家。《天路歷程》曾兩次由D.班揚在艦隊街（Fleet Street）出版，分別是1763年和1768年；《天路朝聖者》（Heavenly Footman）則由「倫敦，J.班揚出售，紀念碑上方」。所有這些都印刷得極其糟糕，插圖甚至會讓古老的聖誕頌歌蒙羞。就這樣，公眾受到了欺騙，班揚受人尊敬的名字也為了不道德之人的貪婪而犧牲了。如果他的作品能被體面地印刷，它們都會非常受歡迎且有用，他的記憶也會更加受到尊崇。
為了吸引讀者親自前來，分享生命之水所賦予的祝福，班揚指出，作為一種藥物，它本身就是治癒罪病靈魂的特效藥——所有其他的應用都必然會慘敗——「所有其他的療法都來自死海，並回歸死海」——而生命之水則源自上帝的寶座，並引領靈魂歸向祂。它洗淨舊酵。神聖的醫生隨時準備為疲憊的靈魂施藥。不要被世俗的智者誤導去聽從醫生的學徒，而要直接去尋找耶穌；祂準備好了——祂樂意醫治並拯救到底。祂的藥物可能很猛烈，但那只是為了在「壞體液頑固且難以對付」的地方產生療效。「它在有生命的地方使其復甦，在沒有生命的地方賜予生命。讓人離開這條河，沒有什麼能使他活著：讓他擁有這水，沒有什麼能使他死亡。」生命之水之河寓意性地代表了上帝的聖靈與恩典；因此，真理被仁慈地呈現在我們面前，因為「有什麼比水更自由，有什麼比生命更具益處且更令人嚮往呢？」浩瀚雄偉的河流只能傳達出神聖恩典之廣大的一絲概念；與之相比，「最強大的山脈也會縮小成世界上最小的螞蟻卵或原子」。恩典之流在族長時代就從同一個源頭湧出，當時人類透過直接的啟示或祖先的傳統被引導至此。它在猶太或利未律法下延伸，其路徑穿過聖殿，從上帝殿宇的門檻下湧出，透過預表、影兒和地上的祭司職分顯明，那時「恩典流動緩慢，因為耶穌尚未得榮耀」。現在，它像一條雄偉的河流從上帝的寶座流出，向所有人開放，不受家庭或民族的限制，透過靈感之書向每一個受造物顯明。這水不容任何混合——它像其源頭一樣純淨完美——像我們維持生命所呼吸的空氣一樣自由。「其中聽不到任何怨恨或責備的話語。」任何試圖將人類功德與之混合的企圖都會破壞其所有功效。在其中，且唯有在其中，才能找到激發慈悲行為並給予永恆福樂確據的屬靈生命。上帝的兒女離開這條河就無法生存，就像魚離開水就無法生存一樣。正如魚憑藉天性避開污濁不潔的水，基督徒也擁有屬靈的能力來判斷教義的純淨。就像從天而降的嗎哪和我們日用的飲食一樣，它必須日日供應。任何教會關於超額功德的蓄水池都無法供應這種純淨的水。所有這類虛假的供應都是有毒的。它必須直接來自天堂，沒有人為的干擾。只有那些在靈性上乾渴的人才會尋求它。有些人偏愛在享用中就會毀滅的酒，而這水，一旦領受，就成為活水的泉源，直湧到永生。那條吞沒了無數蒙救贖者所有污穢，使他們永不再被看見的河流，是多麼奇妙啊。這些就是本論著中強調的真理。我們受人尊敬的班揚在豐富地享受這恩典之河的祝福時，就在他涉過那條吞噬我們肉體的黑色河流之前，理所當然地說——「哦，恩典！哦，上帝快樂的教會！發生在你身上的一切，為了基督的緣故，都變成了恩典！」這是一條如此反映上帝光輝的河流，以至於保羅第一次看見它時，它比太陽的光輝更亮；那光輝以其榮耀，使他眼中世界上的一切都變得黯淡。
讀者啊，願你的靈魂和我的靈魂都能從這條取之不盡的河流中得到豐盛的滋潤，其溪流使上帝的城歡喜。
喬治·奧弗（GEO. OFFOR）
致讀者書
親愛的讀者：
我現在向你呈現了一些關於生命之水及其功效的論述；因此，如果你願意，你可以稱這本書為「班揚關於他主人的生命之水的清單」。誠然，我並沒有詳盡地闡述其卓越的本質與品質，人類或天使的筆舌也無法做到這一點。然而，我已經說了，而且說得真實，凡喝這水的人，必在他裡面發現一泉水；不僅如此，這泉水還會在他裡面湧流，直湧到永生，無論他的疾病是什麼。正如人們在為讀者提供確據的清單中，向鄉民說明因他們為此目的所製作的藥水和製劑而痊癒的人，以及被消除的疾病一樣，如果這不是已經（透過聖經）由一位無誤的筆者為我完成，我也能為你們列舉無數的人，他們不僅被賦予了生命，而且透過飲用這水，這純淨的生命之水，而永遠活著。他們中的許多人確實已經離開了這裡，生活在目前還無法與之對話的地方；但他們中的許多人仍然留在這裡，與世人同住。
只是，如果你想喝它，請單獨飲用，為了不被偽造品所欺騙，請知道它正如從我們主的手中出來的那樣，沒有混合，純淨透明如水晶。我知道世界上有許多江湖郎中，他們每個人都聲稱自己有這種水可以出售；但我的建議是，你自己直接去寶座前（希伯來書 4:16）；或者正如你被吩咐的那樣，來到水邊（以賽亞書 55:1），在那裡你一定會得到正確且美好的東西，無論你的疾病、困擾、痛苦或病痛是什麼，它一定會使你康復。至於價格，不必擔心，它足夠便宜，無需金錢或代價即可獲得。「上帝和羔羊說：『我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝』」（啟示錄 21:6）。因此祂又說：「願意的，都可以白白取生命的水喝」（啟示錄 22:17）。所以你沒有理由因為貧窮而退縮；不，它是為窮人準備並敞開的，它提供給窮人，貧窮困苦的人可以免費獲得（以賽亞書 41:17, 18）。[1]
但不要因為它以如此豐盛、如此自由的條件提供給你而輕視它。因為你病了，而且病得要死，如果你不喝它，就沒有別的東西能醫治你，使你康復。再見。願主作你的醫生！這是你的朋友為你祈禱的。
約翰·班揚
生命之水
「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從上帝和羔羊的寶座流出來。」——啟示錄 22:1
這些話是七位拿著盛滿七災的七個金碗的天使之一，向約翰描述新耶路撒冷，或是末世福音教會狀態的一部分（啟示錄 21:9）。因此他說：「他又指示我」；「他」，那位天使，指示了我。
在經文中，我們有以下幾點需要考慮：
第一，經文的主旨，即生命之水。「他指示我生命之水。」第二，我們在這裡也看到了這水的數量，是以河流的概念呈現的：「他指示我一道生命水的河。」第三，他還向他展示了這生命之水河流的源頭或泉源，即「上帝和羔羊的寶座」。「他指示我一道生命水的河，從上帝和羔羊的寶座流出來。」第四，我們在這裡也看到了這水的本質與品質；它是純淨的，明亮如水晶：「他又指示我一道生命水的河，明亮如水晶，從上帝和羔羊的寶座流出來。」
[生命之水]
[第一。] 我們將從第一點開始，即經文的主旨：生命之水。這些詞，「生命之水」，是隱喻性的，是用來向我們呈現並放大某種極其卓越之物的詞語；那東西就是恩典的聖靈，上帝的靈與恩典。而「生命之水」這幾個字，是用來呈現它最恰當的詞；因為有什麼比水更自由，有什麼比生命更具益處且更令人嚮往呢？因此我說，它被比作或稱為生命之水。他指示我生命之水。
這裡所指的確實是恩典的聖靈，或上帝的靈與恩典：請考慮，第一，恩典的聖靈在其他地方被比作水；第二，它也被稱為生命的靈。正如這裡向我們呈現的那樣：「他指示我生命之水。」
第一，恩典的聖靈被比作水。「羔羊說：『人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生』」（約翰福音 4:14）。這裡的水除了指這位可憐的妓女，撒馬利亞婦人所缺乏的恩典聖靈之外，還能指什麼呢？儘管她對自己的缺乏一無所知，對其卓越性也一無所知。這裡也說，這水在擁有它的人裡面，會成為直湧到永生的泉源。
此外，「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：『人若渴了，可以到我這裡來喝。』」但喝什麼呢？喝祂的活水江河。但那是什麼呢？祂回答說：「耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的」（約翰福音 7:37-39）。
是的，舊約中的先知和上帝的僕人，確實將這生命之水視為在末世將要澆灌在教會身上的恩典聖靈。因此，以賽亞稱水為上帝的靈與祝福，撒迦利亞稱其為恩典的靈。「我要將水澆灌在口渴的人身上，將河澆灌在乾旱之地。我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫」（以賽亞書 44:3）。撒迦利亞說：「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我……他們必為我悲哀」（撒迦利亞書 12:10）。看哪，在所有這些地方，所指的都是恩典的聖靈，為了讓我們更好地理解，它被比作水、水泉、水流和洪水。
第二，它也被稱為生命的靈，[無論是]更隱晦地，[還是]更公開地。
更隱晦地，它被稱為「活水」、「那活水」和「直湧到永生的水」（約翰福音 4:10, 11, 14; 7:38）。
然後更公開或明確地，它被稱為「生命的靈」。「過了這三天半，有生命的靈從上帝那裡進入他們裡面，他們就站起來」（啟示錄 11:11）。
因此，我得出結論，這些術語「生命之水」指的是恩典的聖靈，或福音的靈與恩典。這些術語最適合用來闡明福音的靈與恩典：因為，
[第一。術語「水」]
- 透過「水」這個詞，呈現了對罪的抵擋。罪被比作水，致命的水，人被說成是喝罪，就像喝水的人一樣。「何況那喝罪孽如水的人，是何等可惡污穢！」（約伯記 15:16）。因此，恩典和恩典的聖靈被比作水，是為了顯示恩典是抵禦罪惡的何等解藥；我可以稱之為對抗罪惡的解毒劑。唯有憑藉它的能力，罪才能被赦免、戰勝和克服。
- 透過「水」這個詞，也呈現了對罪所應得之咒詛的抵擋。咒詛被比作水；補救措施也被比作水。詩人說，讓咒詛像水一樣進入被咒詛者的腹中（詩篇 109:18）。如你所見，上帝的恩典也被比作水。咒詛是燃燒的；水是冷卻的：咒詛以地獄之火燃燒；冷卻則藉由神聖福音的恩典：但那些錯過恩典時期的人，將無法獲得哪怕掛在指尖上一點點的水來冷卻他們的舌頭（路加福音 16:24, 25）。[2]
- 水具有擴散的性質，罪也是如此；因此罪也可以為此被比作水。它遍及整個人，感染每一個肢體；它像水一樣覆蓋一切。恩典也可以為此被比作水；因為它具有擴散的性質，如果上帝願意，它可以覆蓋整個大地的表面；覆蓋身體和靈魂。
- 罪具有污穢、玷污的性質；而恩典具有洗滌、潔淨的性質；因此恩典和恩典的聖靈被比作水。「上帝說：『我必用清水灑在你們身上，[我的靈，第27節] 你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像』」（以西結書 36:25）。
- 水；水的元素自然地流向並停留在低處，在山谷和最底層的地方；上帝的恩典和恩典的聖靈也具有這種性質；高山峻嶺並沒有河流流過它們的頂端；不，儘管它們可能流在「它們中間」。但它們流在山谷中：「上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」、「卑微的人」（約翰福音 4:6；彼得前書 5:5；箴言 3:34）。
- 上帝的恩典被比作水，因為它是導致豐盛的原因；水導致豐盛，缺水是荒蕪的原因；這就是為什麼整個世界在上帝面前如此空虛，沒有果實，正是因為很少有人心裡有恩典的聖靈。但是，
[第二。術語「生命」]
正如「水」這個詞有特殊的含義，術語「生命」也有，「生命之水」。因此，在「水」這個詞後面加上「生命」，總體上是為了顯示這水中存在著何等卓越的德行與功效。它是 aquae vitae，生命之水，或具有健康與生命的水。這個術語向我們展示了：
- 無恩典的世界之人是死的；死在過犯罪惡之中（約翰福音 5:21, 25；以弗所書 2:1；歌羅西書 2:13）。死的，也就是說，在祂兒子的遺命道路上，對上帝沒有生命和行動。
- 它也向我們展示了世界上，或世界的教義、律法中，沒有任何東西能使他們活過來。生命唯獨在這水中，死亡在所有其他事物中。[3] 我說，律法，如果世界上有任何東西能給予世界生命，那本該是律法，但它卻殺死、定罪，並且是為了使過犯顯多而加添的；因此，無論是在世界還是在世界的教義中，都沒有生命。它唯獨在這水中，在這上帝的恩典中，這裡稱為生命之水，或上帝的 aquae vitae。[4]
- 它被稱為生命之水，是為了顯示藉由上帝的恩典，無論罪惡使人死到什麼程度，人都可以活過來。當上帝對一個罪人說「活著」時，儘管他死在罪中，「他必活著」。「你就在血中，我對你說：『活著！』是的，你就在血中，我對你說：『活著！』」（以西結書 16:6）。又說：「死人要聽見上帝兒子的聲音，聽見的人就要活了」（約翰福音 5:25）。也就是說，當祂說出恩典的話語，並將這些話語與福音的靈與恩典混合時，人就會活過來；因為伴隨著這種話語，且唯有這種話語，才是靈，才是生命。基督說：「我對你們所說的話，就是靈，就是生命」（約翰福音 6:63）。
- 上帝的恩典在這裡以生命之水的術語呈現給我們，是為了顯示有些人患有那種除了它之外沒有任何東西能治癒的疾病。世界上有許多疾病，也有針對這些疾病的療法；但有一種疾病，除了這一瓶藥，這一口 aquae vitae，這生命之水之外，沒有什麼能、將能或會治癒它。邀請中暗示了這一點：「願意的，都可以白白取生命的水喝」（啟示錄 22:17）。又說：「我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝」（啟示錄 21:6）。這是對病人說的，對那些患有只有基督作為醫生，用祂的生命之水才能治癒的疾病的人說的（馬可福音 2:17）。但很少有人患這種病，很少有人知道患這種病是什麼滋味。[5] 除了律法和罪，沒有什麼能使人患上這種病，除了藉由福音的上帝恩典，這裡稱為生命之水，沒有什麼能治癒它。
[生命之水的偉大與豐盛]
[第二。] 我們現在來討論經文呈現給我們的第二件事，即這生命之水的數量。它是一條河——「他指示我一道生命水的河。」那些具有強心作用，並具有賦予缺乏者生命，並維持既有生命之功能的河水，是稀有且罕見的，只能在隱蔽的地方和少量的數量中找到；但這裡你看到有豐盛，有很多，一條河，一條生命之水的河。在處理這一點時，我將向你們展示，
第一，這是一條什麼樣的生命之水之河。第二，然後從中得出一些推論。
第一，這是一條什麼樣的河，這生命之水的河。[6]
第一，這是一條深河。這不是一條淺河，而是一條深河，有「深哉！」（羅馬書 11:33）。上帝說：「我必使他們的水變深」（以西結書 32:14）。又說，他們「喝了深水」（以西結書 34:18）。生命之水之河已經很多了，但深河更多。為什麼，靈魂患病的罪人，罪孽患病的罪人，你這患有除了生命之水之河的一劑藥水之外沒有任何東西能治癒的疾病的人，這裡有一條河給你，一條深河給你。那些起初藉著基督來到上帝面前尋求生命的人，最關心的是祂裡面是否有足夠的恩典來拯救他們。但為了他們的安慰，這裡有豐盛，豐盛的恩典，一條河，一條深河的生命之水，供他們飲用。
第二，正如這條河是深的，它也是寬闊的（以弗所書 3:18；約伯記 11:9）。因此，正如你要知道它的深度，也就是說，它是深的，你也要知道它的寬度，也就是說，它是寬的；它比海更寬，是一條無法渡過的河（以西結書 47:5）。當水確實漲起來時，從來沒有人能從這條河的一邊走到另一邊；現在它們漲起來了，甚至現在它們從上帝和羔羊的寶座流出來。因此，這種恩典被稱為「基督那測不透的豐富」（以弗所書 3:8）。罪人，患病的罪人，你對此有什麼看法？你想涉水嗎？你想游泳嗎？這裡你可以游泳，它是深的，但在最初進入時是可以涉水的。當你以為你已經反覆穿過它時，再轉身試一次，你會發現它比地獄更深，是一條無法渡過的河。如果你會游泳，這裡你可以像海裡的魚一樣翻滾。[7] 你也不必擔心在這條河裡淹死，它會支撐你，並把你帶過最高的山丘，就像挪亞的水帶走方舟一樣。但是，
第三，正如這生命之水之河是深且大的，它也是充滿水的。一條河可能很深但不滿。一條河可能很寬但不深。是的，但這裡有一條既深又寬，而且充滿水的河。「你澆灌地的溝渠，使地發生土產，你澆灌它；你極其豐富地使它富足，上帝的河滿了水」（詩篇 65:9）。充滿恩典與真理。基督說，把水缸倒滿，直到邊緣。惡人將有滿杯的水；而一條充滿生命之水的河，是為那些確實有渴望的人所預備的。
第四，正如這條河是深、寬且滿的，它仍然充滿了水。先知說，水「漲起來了」（以西結書 47:4）。因此，聖靈說，上帝使水流動（詩篇 147:18）。又說：「到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，猶大溪河都有水流。必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷」（約珥書 3:18）。當一條河氾濫時，它的水比河岸所能限制的更多：它有水。「看哪，祂擊打磐石，水就湧出，溪流氾濫」（詩篇 78:20）。這生命之水之河，也由這些水所象徵，是一條以無限且不可言喻的方式豐富並氾濫其河岸的河流。關於這條河，即它是一條什麼樣的生命之水之河，就說到這裡。它是一條深、寬、滿且充滿這種水，這種福音之靈與恩典的河流。
[從「河」這個術語得出的推論]
第二。現在我將從它，即從「一條河」這個術語得出一些推論。一條生命之水的河。
第一。那麼，一條河是普通的水，在溪流中是普通的，儘管在源頭上則不然。這條河從寶座流出，所以就其源頭而言，它是特殊的；它也被稱為生命之水，作為這樣的東西，它是特殊的；但作為一條河，它是普通的，是供普通使用的，是為了共同的利益。因此，上帝的恩典被稱為「共同的救恩」（猶大書 3），因為藉著話語，沒有限制，沒有拒絕，也沒有禁止任何願意的人領受它。
「凡願意的，都可以白白取生命的水喝。」（啟示錄 22:17）。還有什麼比這更能充分宣告事物的普及性呢？是的，這條河在源頭之處，被稱為「開了泉源」，是為大衛家和耶路撒冷的居民開的（撒迦利亞書 13:1）。而大衛、猶大和耶路撒冷，涵蓋了每一個想要喝生命之水或活水的人。因此，這條河被說成是「下到亞拉巴（沙漠），直到海裡」，那裡有各樣的魚（以西結書 47:8）。海指的是世界，魚指的是世人，這生命之水的河將流向那裡。然而，
第二，雖然一條河在其流經之處是普及的，但河流經一個國家或省份時，會選擇自己的路徑；它會流經山谷、平原，而不是越過尖塔和高山。它也會繞道而行，迂迴曲折；它會四處流動，根據其河道，它會按自己的轉向錯過某些地方和人群。儘管它是普及的，因為它敞開在那裡；儘管它是普及的，供田野間所有的走獸飲用。因此，我們必須區分事物的「普及性」與「臨在性」。一件東西可以是普及的，但卻離你很遠。愛普生（Epsom）、坦布里奇（Tunbridge）的泉水和巴斯（Bath）的浴場，或許是普及的，但對某些有需要的人來說，卻遠在天邊。[8] 這條河也是如此，它在支流中是普及的，但它有自己的路徑，保持自己的水道。「他使泉源湧在山谷，流在山間」（詩篇 104:10）。誠然，他在高處、在他的寶座上，以及在羔羊那裡開啟了他的河，但它們依然流經山谷，去澆灌那些謙卑和卑微的人。因此，那些口渴並想要喝水的人，被邀請來到水邊——「你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來，你們都來，買……」（以賽亞書 55:1）。又說：「人若渴了，可以到我這裡來喝」（約翰福音 7:37）。水是普及的，但你必須來到它們那裡，來到它們所在之處，否則你將一無所得。「你們當就近水來。」
第三，這生命之水被稱為一條河，是為了向你暗示它是由何等豐盛的源頭所供應的。所有的河流都以海為源頭：「江河都往海裡流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處」（傳道書 1:7）。[9] 同樣，這生命之水的河被說成是從寶座流出，彷彿是從它湧出的地方，但其源頭是海，是恩典的海洋，也就是無限的神性。「你必將我們的一切罪投於深海，投於你恩典的深海」（彌迦書 7:19）。河流在開通時，會帶著流動的溪水沖走大量的污穢，這些污穢是從它們流經的各個地方匯入其中的；它們將污穢帶入大海，在那裡永遠被吞沒。[10] 哦！有多少污穢被投進這神的河裡！哦！有多少骯髒的罪人在其中被洗淨，因為它不斷地流動，將那些污穢帶入大海深處。
一條河能帶走死狗的惡臭：流入河中的泥土和廢物，並不會讓那些有需要的人不敢使用它；儘管如此，所有有需要的人還是會投奔這條河。但這條甘甜的恩典之河，其功效又該有多大呢？它被設計，甚至是被特意開啟，用來洗淨罪惡與污穢，帶走我們所有的污穢，卻依然保持其功效！
第四，它被稱為一條河，是為了表明它能不斷地供應，我可以稱之為，新鮮且嶄新的恩典。河流不斷地提供新鮮和新的水。因為雖然水流經的河道或水道是相同的，但水本身卻總是新的。一分鐘前還停留在河中某處的水，現在已經流走了，新的、新鮮的水已經取代了它的位置。神的河也是如此，它充滿了水；它不斷地為那些在這些水域中有需要的人，提供新鮮的供應，新鮮且嶄新的恩典供應。這就是為什麼當罪得赦免時，它看起來就像是被帶走了一樣。那些水流以其不斷流動的溪水，將罪人的污穢從他面前帶走了。池塘、水潭和蓄水池則不然；如果它們不經常清空並重新注入新鮮的水，它們就會變得污濁並發臭。因此，我們必須區分住在我們裡面的恩典，與這生命之水的河。我們不過是池塘、水潭和蓄水池，只能容納一點點，而且很快就會發臭，儘管神的恩典在我們裡面，如果我們不經常從一個器皿倒向另一個器皿，並從這條河中注入新鮮的恩典（耶利米書 48:11）。但這條河總是甘甜的，世上洗出的所有污穢都不能使它發臭或感染它：它的水以不斷流動的溪流奔湧，正如前述，將所有的煩惱帶入大海深處。
第五，神的恩典被稱為一條河，是為了表明它只適合那些有能力生活在其中的人。水，雖然是每一種受造物所渴望的，但並非每一種受造物都能生活在其中。誰不想得到恩典、恩典寶座的好處呢？但誰能靠恩典生活呢？除了那些性情和構造適合恩典的人之外，沒有人能做到。因此，正如神的恩典被比作一條河，那些靠恩典生活的人也被比作魚：因為正如水是魚生活的元素，恩典也是聖徒的生命。「必有極多的魚，因為這水流到那裡，海水就變甜了；這河所到之處，百物都必生活」（以賽亞書 47:9）。人啊，你是魚嗎？你是魚嗎？你能生活在水中嗎？你能一直生活在水中，而不能在其他地方生活嗎？恩典是你合適的元素嗎？魚離開水就會死，除非及時放回水中；聖徒如果不處在這條河中就會死。把他從這條河中帶走，沒有什麼能讓他活下去；讓他擁有水，足夠的生命之水，沒有什麼能讓他死。
我知道除了魚之外，還有一些東西也能勉強在水中生活；但水並不是它們合適的、唯一的合適元素。青蛙可以在水中生活，但不僅僅是在水中；水獺可以在水中生活，但不僅僅是在水中。給某些人恩典和世界，恩典和罪；允許他們利用自己的私慾來尋求快樂，並利用恩典來消除罪疚，他們會過得相當不錯，正如我們所說的；他們最終會在信仰的告白中掙扎前行；但如果只讓他們持守恩典，將他們的生命限制在恩典中，把他們放進河裡，讓他們除了河水之外一無所有，他們就會死；恩典的話語、道路和本質對他們來說就像輕浮的食物[11]，他們的靈魂除了厭惡它之外別無他法，因為他們並不適合那種元素，也沒有為那種元素而調和。他們是魚，不是青蛙，他們能像生活在自己唯一合適的元素中一樣生活在河裡。因此，神的恩典和恩典的聖靈被比作一條河，是為了表明，只有那些靈魂和精神適合並適應它的人，才能靠它生活。
第六，神的恩典和恩典的聖靈被稱為或比作一條河，是為了回應那些無法滿足的渴望，並洗去那些確實渴慕這飲料的人心中所懷有的如山般的疑惑。那懷著屬靈渴慕的人，最怕的就是沒有足夠的水來止渴。對於這樣的人來說，神僕人所有的應許和話語，似乎都像是用頂針代替了碗（詩篇 63:1, 143:6）。我的意思是，只要他的渴慕和疑惑並行。在這個應許中沒有足夠的恩典；在那個應許中，我找不到足夠的恩典來澆熄我渴慕靈魂的乾旱。那正確渴慕的人，除了神之外，沒有什麼能止住他的渴。「我的心渴想神，就是永生神」（詩篇 42:2, 63:1, 143:6）。那麼，這個人該怎麼辦呢？他的神會遷就他，回應他的渴望嗎？注意接下來的話：「困苦窮乏人尋求水，卻沒有水」（當他們找不到水，當所有的應許似乎都乾涸了，就像雨後又回來的雲一樣），「舌頭因乾渴乾燥，我，耶和華，必應允他們。」是的，但主啊，你要做什麼來止住他們的渴呢？「我要在淨光的高處開江河，在谷中開泉源。我要使沙漠變為水池，使乾地變為湧泉」（以賽亞書 41:17-18）。看哪！這裡有江河和泉源，有水池和湧泉，這一切都是為了止住那些渴慕神的人的渴。
因此，正如我所說，為渴慕者提供這樣的供應，暗示了他們對匱乏的恐懼，以及他們靈魂對神那種強烈的渴求。真正的屬靈渴慕，若沒有豐盛的恩典是無法滿足的。「他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水」（詩篇 36:8）。
第七，神的恩典被比作一條河，是為了顯示神大家庭的偉大。他有一個家庭，一個大家庭，因此，必須為他們提供的不僅僅是一點點。當以色列人出埃及，在路上乾渴時，神為他們提供了一條河；他使水從磐石中湧出；因為，唉！除了河水，還有什麼能止住六十多萬男人，外加婦女和兒童的渴呢？（民數記 78:20）。
我說，除了河水，還有什麼能做到呢？當百姓貪圖肉食時，摩西說：「難道給他們宰了羊群牛群，就夠他們吃嗎？或是把海裡所有的魚都聚了來，就夠他們吃嗎？」（民數記 11:22）。同樣，除了河水，也無法維持和滿足那偉大的百姓。如今，在福音時代，他的百姓不會減少，只會增加；如果那時他們需要一條河，現在肯定需要一片海；但這條河既深且廣，充滿並湧溢著水，所以它足以滿足需求。
第八，神的恩典被比作一條河，或許是為了顯示它在富足和飽足的人眼中是何等卑微。窮乏人確實擁抱磐石作為避難所，困苦窮乏人尋求水：但那些能用碗喝酒，能以他們自認為更好的東西自娛的人，他們不到這條河來喝水；他們從不說如果他們不喝這水就會死。因此，這是為困苦窮乏人預備的，神將引導他們來到「生命水的泉源」，並「擦去他們一切的眼淚」（啟示錄 7:17）。就這樣，我結束了第二點，進入第三點，即說明這條河從何處流出或湧出。
[生命之水的源頭或泉源]
[第三] 河流有它們升起的源頭，從中湧出，我們讀到這條河也有；因此他說：「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。」
[神] 這裡的神是指整個神格，父、子、聖靈，因為恩典是從他們所有人那裡流出的；父的恩典、子的恩典和聖靈的恩典都包含在內。因此，正如父被稱為「賜諸般恩典的神」（彼得前書 5:10）：子被說成是充滿恩典，恩典要傳遞出來（約翰福音 1:14-16），聖靈被稱為「施恩的聖靈」（希伯來書 10:29）。因此，我們由此察覺恩典從何而來。如果全世界都充滿恩典，但如果神不是恩典的，人有什麼好處呢？如果父、子或聖靈是恩典的，但如果他們不是全都恩典的，那又有什麼益處呢？但現在神是恩典的，神格中的三個位格都是恩典的，只要他們是這樣，尋求恩典的人就得到了供應；因為從他們那裡流出了一條河，或像流動溪水般的恩典；誠然，罪人恩典的源頭是神的美意；沒有人能想像神對罪人是何等慈愛。我們只能看見一點點，但即使是看見最多的人，也只是看見了一點點。
[羔羊] 但隨後加上了「和羔羊」。羔羊就是作為祭物的耶穌，作為人並受苦的耶穌。因此，在寶座的第一次異象中，羔羊就向我們顯明了，也就是說，作為被殺的。「我又看見寶座與四活物，並長老之中，有羔羊站立，像是被殺過的」（啟示錄 5:6）。因此，藉著「羔羊」這個詞，我們必須明白恩典現在是藉著誰，或藉著什麼方式，像一條河一樣從神的寶座流向世界。這是因為羔羊，或藉著羔羊。我們「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著他的血，藉著人的信」（羅馬書 3:24-25）。又說：「我們藉著他的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典」（以弗所書 1:7）。
神羔羊藉著死亡成為傳遞恩典給我們的媒介，絲毫沒有掩蓋恩典的本質或榮耀，反而使它更加顯著。因為恩典或愛，還有什麼比他為我們捨命更能顯現出來的呢？我現在說的是子的恩典。而父恩典的本質和榮耀，還有什麼比將他的兒子賜給我們以至於死，好讓恩典能以公義和憐憫的方式賜給世界，更能顯現出來的呢？因此，正如他在此所說，生命之水的河從神流出，他隨後加上了羔羊，因為他希望我們在被這神樂河所纏繞和征服時，不要忘記這恩典能臨到我們，是神羔羊付出了什麼代價。
因為恩典和智慧的豐富在於，恩典臨到我們不僅是藉著憐憫和同情，更是藉著公義和公平；而這只能藉著救贖的血才能實現。這救贖的血不是來自我們，也不是通過我們的籌劃或建議；因此，無論對羔羊而言是什麼，對我們來說，一切都是恩典。是的，恩典越高、越偉大、越豐富，是因為父和羔羊為了讓我們享受它，付出了越大的代價。當一個人不僅為我設計了一袋金子，而且冒著生命危險把它帶給我時，這確實是恩典。但是，唉！成千上萬這樣的短促比較，與基督那測不透的愛相比，又算得了什麼呢？
羔羊，就是那藉著他，恩典從神那裡臨到我們的人。它從神和羔羊的寶座流出。它現在作為一位賜予者從他那裡流出：不僅作為傳遞的媒介，而且作為一位有權柄賜下恩典的人；作為人子，他有權柄。因為作為人子，他是羔羊，而作為羔羊，恩典從他那裡流出。「人子在地上有赦罪的權柄」（馬太福音 9:6）。這是在他實際向神支付我們救贖的代價之前。但現在豈不更是如此嗎？因此，保羅在為聖徒祈求恩典與平安時，同時向神和羔羊祈求——「願恩惠、平安從我們的父神和主耶穌基督歸與你們」（以弗所書 1:2；哥林多前書 1:3；哥林多後書 1:2；加拉太書 1:3）。
「從寶座流出」。先前這條水河被說成是從主殿的門檻下流出（以西結書 47:1）。又說它們「必從耶路撒冷流出來」，也就是教會或神的殿（撒迦利亞書 14:8）。說它們從門檻下流出，可能是為了暗示它們以前流得比較低，如果與現在相比的話。這也可能由以下事實所暗示，即它們「流出」，通常流出的東西出來得很慢。先知也說，他第一次經過水時，水只到踝子骨（以西結書 47:3-4）。但與隨後而來的相比，踝子骨深的水算什麼呢？它也被說成是從耶路撒冷流出，我察覺到那裡並沒有什麼大河，這是為了暗示，只要第一聖職、第一聖殿和預表還在輝煌時期，就只有屬天事物的影子在使用，那時恩典流得很慢，也不會流得太快，因為耶穌尚未得榮耀。因為聖靈和豐盛的恩典，不是在他升天之前，而是在他升天之後賜下的。
因此，現在耶穌已經升天，現在他已經得榮耀，現在恩典從寶座流出，而不是從殿的門檻流出。「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。」
寶座。施恩座是其預表的那一個，也就是被稱為恩典寶座的那一個（出埃及記 25:17；希伯來書 4:16）。它被稱為恩典寶座，正是因為它是這生命之水河、這神豐溢恩典流出的地方。現在，有人可能會問，什麼是恩典寶座？我將回答，它是基督的人性。他是寶座，他是神所坐的雅各（以賽亞書 22:22-23）。他將成為他父家榮耀的寶座（啟示錄 3:7）。神格的豐盛都有形有體地居住在他裡面；神在基督裡叫世人與自己和好，恩典若不藉著基督就不能臨到人，神關於我們救贖的安息也只能在他裡面。但因為我已經在「我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前」那段經文中更詳細地談過這件事，所以我在這裡就不再多說了。
只是，我覺得聖靈給基督的人性一個榮耀的稱號，稱它為神的寶座；而且我覺得他給了它最高的優先權，因為他說，從那裡流出一道純淨的生命水河：因此，我們將稍微談談這個詞——寶座，神的寶座。
第一，寶座是威嚴和偉大的座位；低劣的東西是不配登上或佔據寶座的。那麼，既然這生命之水的河從寶座流出，這就暗示在恩典和憐憫中有著巨大的威嚴；因為恩典在流出時，有來自寶座的聲音。誠然，天上地下沒有什麼能像神的恩典那樣使人心敬畏（何西阿書 3:5）。它是使人恐懼、使人戰兢、使人俯伏、使人破碎的東西（耶利米書 32:9）。沒有什麼能像神的恩典那樣，在世人的心中具有那種威嚴和統治的偉大。所以，我說，當他說這恩典之河從神的寶座流出時，是為了向我們展示恩典中有何等的威嚴，何等統治的偉大。基督的愛激勵我們。
當摩西第一次上山領受律法時，他極其恐懼戰兢。為什麼？因為火、煙、密雲和雷聲等。但當他第二次上山時，「他急忙伏地下拜」。但為什麼呢？因為先前宣告了「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡」（出埃及記 34:6-9）。
沒有什麼能像恩典那樣征服人心，並使人履行真誠而不虛偽的順服。「耶和華啊，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。因為你的慈愛常在我眼前，我也按你的真理而行」（詩篇 26:2-3）。因此，他又說，耶和華我們的神啊，「你的慈愛在全地何其美！」那慈愛是奇妙的；因為它具有那種威嚴和卓越的榮耀，足以統治人心並征服罪惡。因此，恩典被賦予了主權的稱號，或者說是統治者的稱號。寶座被稱為「施恩的寶座」（希伯來書 4:16），既是它坐落和統治的地方，也是它流出的地方：「恩典藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生」（羅馬書 5:21）。
第二，寶座既是威嚴和偉大的座位，能令人敬畏，它也是權威和立法權力的座位，因此也會令人敬畏；這一點從剛才所說的「恩典作王」得到了證實。因此，人們期望那些聽見神恩典之道的人應當順服，否則後果自負。「不信的必被定罪」，這是一句帶有能力、律法和權威的話，輕慢者必會發現這一點。恩典從寶座流出，從神和羔羊的寶座流出。因此，罪人啊，這裡對你提出了一個必然的要求，你必須面臨兩種命運之一：要麼你必須接受神的恩典，甘心樂意地藉此白白得救，儘管你所有的不配和不義；要麼你必須因為你的悖逆和拒絕這恩典而滅亡。因此，你自己考慮一下，想想什麼是最好的做法。是順服神的恩典和憐憫，接受恩典為你、在你裡面、在你之上作王更好，還是因為你不願藉著恩典得救而冒永恆滅亡的風險更好？我說，考慮一下這個，因為恩典現在擁有權威，它作王，並從寶座流出。現在你知道，反對、拒絕、蔑視或否認掌權者是危險的；反對一個掌權者，比反對二十個人更糟糕。「王的忿怒好像獅子吼叫」（箴言 19:12）。如果王的忿怒是死亡的使者，那麼神的忿怒又是什麼呢？（箴言 16:14）。你知道，蔑視恩典、拒絕赦免、不願從叛逆應得的罪疚和懲罰中得救，既然這也是最好的道路，這會如何激怒神？這會使忿怒變得多麼熾熱？但接受恩典，特別是當它是白白的恩典時，是作王的恩典，是從寶座流出的恩典，它是何等甘甜？「他的恩惠如草上的甘露。」
因此，這需要你最嚴肅、最冷靜的思考。你正處於困境中，你是要逃離摩西，還是要像大衛一樣落在主的手中？你是要因為罪而下地獄，還是要藉著恩典進入生命？正如前面所說，這兩者必居其一：因為恩典是王，在寶座上，並且不容許其他通往榮耀的道路。如果你有任何希望，或者能「以神的榮耀為樂」，你就必須在其中並藉著它站立（羅馬書 5:2）。
第三，寶座是最高權威的座位。寶座之上沒有更高的權威，從寶座沒有上訴的可能。有下級的司法法庭，有下級的統治者，他們有時可能會有過失；因此在某些情況下，從這些法庭上訴可能是合法的或被允許的；但從寶座沒有人能上訴。現在恩典在寶座上，在寶座上作王，從寶座流出。一個人可以從律法上訴到寶座，從摩西上訴到基督，從在地上說話的那位上訴到從天上說話的那位；但從天上到地上，從基督到摩西，沒有人能上訴，摩西自己也禁止了。因為「摩西曾對祖宗說：主神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的一切話，你們都要聽從。凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕」（使徒行傳 3:22-23）。
看哪，這位新的先知在最高法庭審判；他是恩典的主人，是恩典藉以作王的寶座；甚至摩西也承認，可以從他自己上訴到這位先知；是的，他允許人們為了避難而從他自己逃向這位先知；但絕不能從他那裡上訴。你必須聽從他，否則就死。如果我們「背棄那從天上警戒我們的」，怎能逃罪呢？（希伯來書 12:25）。
因此，這一點必須由我們認真權衡並深思。這不是聖徒、牧師、先知或天使在說話，因為所有這些都只是僕人，是下級；不，這是來自寶座的聲音，來自權威，來自最高權威；這是從天而來的主。這恩典從寶座流出，因此，人們必須根據從這裡流出的東西來站立或跌倒。不來到這裡喝水的人必因乾渴而死。現在拒絕這水的人，將來即使這水能拯救他的靈魂，他也連指尖上沾的一點點都得不到。「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」（希伯來書 2:1）。
因此，背道者將會從這裡發現劇痛和燃燒的煤炭，因為他們背離了這個寶座，背離了從那裡流出的恩典；無論他們為自己辯解什麼，都是徒勞的。他們從恩典中墜落，有什麼能幫助他們呢？凡是試圖藉著律法稱義的人，基督對他們就毫無功效；他們「是從恩典中墜落了」（加拉太書 5:4）。
第四，寶座是榮耀的座位，「當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上」（馬太福音 25:31）。如果審判的寶座是榮耀的座位，那麼恩典的寶座就更是如此。因此，我們敢說，恩典的寶座就是神榮耀的寶座，正如審判的寶座將是基督榮耀的寶座一樣；恩典從他的寶座流出，是為了讓它和他都能得榮耀；以憐憫的方式得榮耀。
- 為了讓它得榮耀；因此他設計了恩典在某些人的救恩中產生果效，甚至「使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裡所賜給我們的」（以弗所書 1:6）。他設計的不是人行為的榮耀，而是他自己恩典的榮耀；因此，他將人在神面前稱義的行為置於腳下，視為污穢的衣服；但他將他的恩典高舉，使它成為王，賦予它統治的權柄，為它預備了一個寶座，並稱那個寶座為恩典的寶座，從那裡它也流向它自己的讚美和榮耀，藉著那些接受它且不徒然接受它的人的有效救恩。
- 正如恩典被高舉，並從寶座流出，以歸於它自己的讚美和榮耀；它也這樣被高舉，像一條河一樣流向我們，好讓我們成為那高舉它者的榮耀的讚美。我們這些接受它並順服於它所流出的寶座的人，因此「得了基業，這原是那位隨己意行做萬事的，照著他旨意所預定的，叫他的榮耀從我們這首先在基督裡有盼望的人可以得著稱讚」（以弗所書 1:11-12）。所以這個寶座是一個榮耀的寶座。「我們的聖所是榮耀的寶座，從起初安置在高處」（耶利米書 17:12）。現在，由此得出什麼結論呢？就是那些接受這恩典的人，將榮耀歸給神，歸給他的恩典，歸給他恩典的話語；我說，這樣的人「因神憐憫的緣故榮耀神」（羅馬書 15:9）。「因你們承認順服基督的福音」（哥林多後書 9:13），也就是「神恩惠的福音」（使徒行傳 20:24）。他們像亞伯拉罕一樣相信，並將榮耀歸給神（羅馬書 4:20）。他們與外邦人一起榮耀主的話語（使徒行傳 13:48）。
但是，輕慢恩典，凌辱施恩的聖靈，為了貶低恩典而偏愛我們自己的行為，這除了蔑視神之外是什麼呢？當他在寶座上，當他在他榮耀的寶座上時蔑視他，這又是什麼呢？我說，這是在他命令你俯伏在他面前、順服於他，並榮耀那從他榮耀寶座流出的恩典榮耀時，向他臉上吐唾沫。如果古時的人因為不將他當作神榮耀他而滅亡，那麼那些不因他的恩典而榮耀他的人，豈不更是要滅亡嗎（如果還有比滅亡更糟的）？可以肯定的是，只有那些與恩典連結並順服於恩典的人，才會因他的恩典而榮耀他。談論恩典的人只是嘲弄神，只是諂媚神。那些只高談闊論恩典，卻不順服恩典的人，就像那些讚美一位君王，或在他自己的幻想中諂媚他的人。神已經高舉了恩典，把它放在寶座上，使它成為王，並賦予它統治的權柄；而你經過，聽到了這一切，卻不願順服於它，無論是你的靈魂還是你的生命；這除了用嘴唇諂媚神，用舌頭向他撒謊之外，還有什麼呢？這除了認為他比你自己更不智慧之外，還有什麼呢？當他藉著你所不願榮耀他的方式尋求榮耀時；當他在世界上從寶座上向你展示他的恩典，而你經過時，點點頭稱它為好東西，卻去追隨那引導你遠離它的東西？戰兢吧，戰兢吧，你們這些蔑視他豐富良善的罪人；日子將到，如果你們不被恩典所征服，甘心樂意地藉著它得救，以歸榮耀於它，並歸榮耀於那位將它安置在寶座上的神，你們就必看見、驚奇並滅亡（使徒行傳 13:38-41）。
第五，寶座是智慧的座位。因此，坐在這個寶座（神的寶座）上的那位被稱為「亙古常在者」（但以理書 7:9）。他智慧無限，衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。藉著「亙古常在者」，以及他說他的頭髮如純淨的羊毛，他的智慧向我們顯明了。因此，當我們讀到從寶座流出一條恩典之河；當我們讀到這從神的寶座流出時，這等於是說，那位智慧的神，
那最完美地知曉一切道路者，憑其智慧算定：藉由恩典拯救世人，乃是最好、最安全、最穩妥的道路：「所以一切都是出於信心，好叫這恩典是藉著信心，以致應許可以定準歸與一切後裔」（羅馬書 4:16）。再者，赦免是照著祂豐富的恩典，這恩典是祂用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的（以弗所書 1:7-8）。因此，將恩典安置在寶座上，讓恩典如江河般從寶座湧流出來，在智慧的神——那獨一智慧的神看來，這是最好的道路，最安全的道路，最適合罪人光景的道路，也是最能徹底粉碎魔鬼、死亡與地獄的道路。恩典能隨意稱義，隨時稱義，隨人稱義，從任何罪惡中稱義。恩典能持續赦免、施恩，並在人跌倒時、跌倒中、跌倒後施行拯救。恩典能安慰、救濟並幫助那些傷害自己的人。恩典能將不配的人帶進榮耀裡。這是律法做不到的，是人做不到的，是天使做不到的，是神除了藉著祂在耶穌基督裡的救贖所彰顯的豐富恩典之外，也無法做到的。因此，既然神已將恩典安置在寶座上，並命定它應當從這寶座流向世界；是的，既然祂已立它為王，並賜予它——唯獨賜予它——拯救靈魂的權柄與至高主權，祂不僅在世人面前彰顯了祂的慈愛，更彰顯了祂的智慧與聰明。這便是祂偉大的謀略，是祂一切奇妙發明中的傑作；因此，正如先前所暗示的，在這件事上，祂向我們行事，是用諸般的智慧聰明（撒母耳記下 14:14；箴言 8:11-12）。
所以，凡來到這水邊並飲用的人，必因神的智慧而榮耀神，因神的智慧而讚美神。這樣的人會說神是獨一智慧的，並低頭說：「願榮耀歸與獨一智慧的神，直到永遠。阿們。」但那藐視這恩典的人，卻是與至高的智慧對抗，甚至是與寶座上的智慧對抗；他心裡說：我比但以理更聰明，比神的判斷更聰明。我自己本能找到一條更安全的通往天堂的道路；若我曾在神的參謀團中，我會那樣告訴祂。這一切可怕的褻瀆，自然出自那些不喜歡恩典在寶座上為王，也不喜歡它從寶座流向世界的人；但「與全能者爭辯的，豈能教訓祂呢？」那責備神的，讓他自己回答吧（約伯記 40:2）。
經文說，[12] 這道理對於希臘人，對於那些自以為有智慧的人來說，是愚拙的，傳講這道理對他們而言是愚蠢的事；但當萬物終結之時，當這些聰明人憑著自己的智慧將自己愚弄到地獄裡時，他們終將顯明：「神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯」（哥林多前書 1:21-25）。
基督耶穌因在世上卑微，而被一些人踐踏，但祂卻是祂父家榮耀的寶座：因為祂的謙卑是眾人中最低的，如今祂被高舉成為神的寶座，是的，祂被立為泉源，恩典從祂那裡如江河般不斷湧流，如大水般降臨到我們這裡。因此，我要以安慰與警戒來總結：以安慰作結，是因為那些真正順服於恩典之下的人享有保障；「罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」也以此作為對那些藐視者的一種警戒。要謹慎，冒犯神的智慧是危險的。這裡就是神的智慧，即寶座上的智慧。神為了祂智慧的榮耀，喜悅將此定為道路：即設立恩典來掌權。我常想，也曾說過，如果神對某種道路感到喜悅，那祂必然對祂自己所定的道路感到喜悅。這正是祂自己設計的道路，是祂自己智慧的果效與結果；因此，罪人啊，去討祂的喜悅吧，就在祂所喜悅的事上討祂的喜悅。來到這水邊，投身其中，不要害怕淹沒；讓神獨自引導這水將你帶入祂的樂園，好讓你得見祂的寶座。
第六：寶座是信實的座位，是履行承諾與應許之地
「我到了所定的日期，」基督說，「我必按正直施行審判，」也就是信實地（詩篇 75:2）。如今祂已領受了會眾，並為會眾作了萬有的頭（以弗所書 1:22-23）。正因如此，祂才坐在寶座上，是的，祂本身就是寶座，從那裡湧流出這一切的恩典，如江河般從天流向世界。這條河，其實就是應許的成就；是信實地成就應許。「我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就必差祂來」（約翰福音 16:7）。「這正是先知約珥所說的：神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的」（使徒行傳 2:16-18）。這條河就是聖靈，是父與子所應許的聖靈與恩典，如今正從神與羔羊的寶座流淌出來。因為「祂既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見、所聽見的，澆灌下來」（使徒行傳 2:33）。
看哪，我們的父與神的羔羊是何等掛念、何等細心、何等信實！並非高升、榮耀、冠冕、國度或寶座，能使祂忽略地上祂那些貧窮的子民。是的，正因為祂被高舉在寶座上，所以才有這樣一條帶著金黃水流的江河，從寶座流向我們。它將會湧流，遠高於約旦河過去的氾濫。誠然，它現在流得不如往日高漲，這是因為神對敵基督的咒詛，藉此使神子民的地長滿了荊棘與蒺藜（以賽亞書 32:13-17）。但當潮水退到最低時，就是它即將高漲之時；這條河將會漲起，不久後就不再只是沒過腳踝；它將漲到膝蓋、腰部，成為一條可以泅泳的寬闊大河（以西結書 47章）。因為「那裡必有耶和華顯威嚴與我們同在，當作江河寬闊之地」（以賽亞書 33:21）。教會中「不再有咒詛，在城裡有神和羔羊的寶座，祂的僕人都要事奉祂」，不再受攪擾（啟示錄 22:3-6）。
「這些話是可信的，是真實的」，並且神必憑著信實，從神與羔羊的寶座將其成就在教會身上。掌權者的信實是錫安歡樂的原因；因為藉此，應許便流出奶與蜜。因為如今那守聖約的信實神，正在向祂的教會成就祂所應許的事。因此，我們的江河必奔流，我們的溪水必流出蜜與奶油（約伯記 20:17）。願這教導神所有的子民，從寶座那裡期待、仰望並等候美事。但是，噢！我想這寶座，從中湧出如江河般的美善！誰不想成為它的子民？誰不想在它面前敬拜？但是，
第七：寶座是「公義的座位」
「公義和公平是你寶座的根基」（詩篇 89:14）。這恩典之河也是從公義流向我們：對基督的公義，以及對那些在祂裡面的人的公義（羅馬書 3:24）。神宣告祂能公義地稱義，公義地赦免（約翰一書 1:9）。現在，如果祂能公義地稱義並公義地赦免，那麼祂就能賜下恩典，並使它流向我們，是的，如江河般跟隨我們（哥林多前書 10:4）。在曠野從磐石湧出的水，跟隨那裡的人民，所以他們在其中徘徊。他們喝了跟隨他們的磐石的水；磐石沒有離開原處，但洪水卻跟隨他們所到之處。「祂打開磐石，水就湧出，在乾旱之地流如江河」（詩篇 105:41）。他說，這磐石就是基督，這是寓意；而這寶座實際上就是基督：從磐石湧出並在曠野跟隨他們的水，是為了表明當基督成為寶座時，恩典與美善將如何從那裡跟隨我們，只要我們還住在這世上。因此，大衛考慮到這一點，說：「我一生一世必有恩典和憐憫隨著我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠」（詩篇 23:6）。
但這必須從哪裡來呢？經文說是從寶座；從寶座，即公義的座位；因為從那裡，藉著祂為我們在基督裡所發現的一切，祂以公義與公平的方式，向我們放出祂的喜樂之河；其源頭是那流在祂無限心中、超乎想像的寬廣憐憫之海。
一切都已為我們和恩典付上了代價（約翰福音 7:39）。我們是用重價買來的（哥林多前書 6:20）。祂已為我們獲得了永遠的救贖（希伯來書 9:12）。是的，正如我們成為祂的，天堂也因此成為我們的，這恩典之河也是祂為我們獲得的（約翰福音 7:38）。因此，一切都以公義與公平的方式臨到我們。所以我們說，我們藉著「神的義」獲得了信心（彼得後書 1:1），也就是藉著神與我們主耶穌的公義。請注意，這裡有神的公義，也有我們主耶穌的公義；我們從神的公義中獲得信心，是因為我們主耶穌的義；也就是說，耶穌以公義的作為回應了公義的要求；因此，在公義的道路上，恩典作王，並像江河一樣流向我們，正如經文所暗示的，它被說成是從寶座流向我們。
再者，恩典被說成「藉著義作王，叫人得永生」（羅馬書 5:21）。藉著什麼義？藉著我們主耶穌基督的義或公義。藉著耶穌基督，或為了祂的緣故。因為正如我所說，為了祂的緣故，我們得到赦免；也為了祂的緣故，我們擁有一切關於生命和虔誠的事。這一切事都藉著這條河的流向，以公義的方式臨到我們；因此，它被說成是從寶座流出的。
第八：這寶座是恩典與憐憫的座位
因此，它被稱為施恩座與恩典的寶座。這寶座將一切轉化為恩典，轉化為憐憫。這寶座使萬事互相效力，叫人得益處。關於掃羅的兒子們，經文說他們被絞死後沒有被埋葬，直到天上的水降在他們身上（撒母耳記下 21:10,14）。對於我們也可以說，沒有任何事被允許靠近我們，除非它先在從恩典寶座流出的水中洗淨。因此，苦難源於恩典（詩篇 119:67），逼迫源於恩典；貧窮、疾病，是的，連死亡本身，現在也藉著神在基督裡的恩典成為我們的（哥林多前書 3:22；啟示錄 3:19；希伯來書 12:5-7）。噢，恩典，噢，神幸福的教會！臨到你的一切事，為了基督的緣故，都轉化為恩典了。人們談論點金石，說若有人擁有它，就能將萬物變為黃金。噢！但它能將萬物變為恩典嗎？它能使萬事互相效力叫人得益處嗎？不，不，這種品質、美德、卓越——我該稱它為什麼呢——除了在恩典寶座上作王的恩典，除了從神寶座流出的江河之外，沒有任何東西具備。這，這將威嚴、權柄、至高的權柄、榮耀、智慧、信實、公義，以及一切都轉化為恩典。這就是寶座！神讓我們看見了它。約翰有幸看見了它，並看見了從中流出的水流。噢，甜美的景象！噢，令人心醉神迷的景象！「祂指示我一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。」
誠然，正如先前所暗示的，在敵基督掌權的日子裡，沒有對這寶座或從中流出之河的異象。如今祂遮掩了祂寶座的面，並在其上鋪設了雲彩；但在最陰暗的日子裡，我們以及所有的聖徒，仍擁有它那保存、拯救的益處。既然我們能看見的如此之少，我們就必須更加相信；並藉著相信，將榮耀歸給神。我們也必須努力對這寶座有更清晰的聖經知識；因為神神聖的道是透視鏡，藉此我們可以，也是放大鏡，將使我們「敞著臉」看見「主的榮耀」（哥林多後書 3:18）。
但是，我想我還沒說到這寶座的本質，它其實就是神兒子無瑕疵且得榮耀的人性。這寶座就是主耶穌，這恩典來自神聖的威嚴，如同住在主耶穌裡面一樣。因此，讓我們俯伏在寶座前，將我們的冠冕拋在寶座腳下，並永遠感謝那坐在寶座上的主與羔羊。噢，耶穌是何等值得尊崇！君王的寶座是皇家座位：關於所羅門的寶座，經文說「在列國中也沒有這樣做的」（列王紀上 10:20）。但對於這個寶座，可以說在天上地下都沒有與之相比的。當這寶座設立時，天使們簇擁在它周圍，四活物與長老們聚集在一起觀看（啟示錄 4章）。當這寶座在天上設立時，那裡一片寂靜，所有的天軍都沒有閒暇交談；他們被這景象與奇觀所震驚。當這寶座在天上設立時，那是何等的談論！那聲音如同號角的音樂。[13]
「此後，我觀看，見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：你上到這裡來，我要將以後必成的事指示你。我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。」
這寶座就是被高舉的耶穌基督，安置，也就是被舉起，不是像在十字架上那樣受人藐視與嘲弄，而是如我所說，令四活物、長老以及天上所有的天使驚嘆。「有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上」；那就是神。這暗示了祂永遠令人嚮往的安息：因為坐著就是安息，而基督就是祂永遠的安息。因此，這難道不值得一看嗎？是的，如果約翰曾費盡心力跪著爬上去，我說，去看看作為天上寶座的主耶穌，看見神的榮耀停留在祂身上，並藉著祂發出萬事，不僅是祂的道，還有祂對世界末日之前的一切安排與護理；而在這一切之中，這件蒙福的事，即「一道生命水的河，明亮如水晶」，[他將會為他的辛勞得到何等豐富的獎賞]。
[這水的性質與品質]
[第四] 但我放下這一點，繼續談第四點，也是最後一點，即這水的性質與品質。據說它是純淨明亮的；純淨明亮如水晶。「祂指示我一道生命水的河，明亮如水晶。」我知道事物有雙重品質，一種是關於其本質的，另一種是關於其運作的。前者是內在的，存在於主體本身，因此大部分是無用的。後者則是在遇到合適的對象並能自由運作時才顯現出來。例如「生命水」（aquae vitae），這裡所用的隱喻，本身具有內在品質，但若將它封在瓶子裡，那麼誰若渴了仍會昏厥；但若應用它，適當地應用於那些有需要的人身上，你就能通過其運作看到它的品質。這水，或恩典之河，我說，被稱為生命水，因此，它具有一種最蒙福的內在品質；但它的運作是通過其工作顯現出來的，而這只有在它被施予並為其施予的目的而被領受時才會發生。因為那時，它在有生命的地方使之復甦，在沒有生命的地方賜予生命。到目前為止，我們已經大致談過了。因此，我們將在這裡更具體地，儘管簡短地，談談它。
第一：這生命水是我們裡面生命的根基，雖然不是我們生命的根基
我們生命的根基是基督的受難與功德，這是恩典賜給我們的緣故，正如經文所暗示的；它來自神的寶座，即基督。基督既為我們獲得了恩典，祂的功德必然先於祂所獲得的恩典。此外，很明顯，聖靈與恩典是藉著祂從神而來；因此，就恩典傳遞給我們而言，這是祂功德與買贖的果實。但是，我說，在我們裡面，恩典是生命的根基；因為雖然我們在神面前可以說是在基督的人格裡虛擬地活著，但我們在自己裡面卻是死的，並且必須一直死，直到聖靈從高處澆灌在我們身上；因為聖靈就是生命，祂的恩典就是生命，當這一切由神從寶座注入時，我們才活過來，在此之前並非如此。因此，它被稱為活水，是湧流到永生的生命水。聖靈，以及聖靈的恩典——即這裡所說的江河——是那唯一能使我們活著的東西；這對靈魂而言是生命，正如靈魂對身體而言是生命一樣。因此，正如前文所說，所有人，儘管是被揀選的，儘管是被基督的寶血所買贖的，都是死的，並且必須是死的，直到從神及其寶座而來的生命之靈進入他們裡面；直到他們像乾渴的土地飲入雨水一樣，以強烈的渴慕飲入它。[14]
現在，當這活水被領受時，它便在心中佔據了座位，從那裡擴散開來，喚醒靈魂的所有能力。因為，正如在最初的創造中，神的靈運行在水面上，為了將那受造物塑造成我們如今用眼睛所見的那種卓越的樣式與和諧；同樣地，新的創造，即使我們在神面前成為新人，也是藉著同一位聖靈的覆蓋而完成的。因為聖靈，我可以這樣說，坐在靈魂的能力之上，像母雞孵蛋一樣，直到它們變暖並獲得生命。因此，聖靈溫暖我們，並將那死寂、麻木的靈魂——在歸正之前就是如此——帶入對自身光景的敬虔感悟與理解中，這光景既是自然的也是屬靈的；這是聖靈工作的開始，藉此靈魂得以理解神與他自己是什麼。
而這種對聖靈的飲入，與其說是理性靈魂因感覺缺乏而飲入，不如說是土地飲入雨水。
聖靈也用適合靈魂的東西裝飾它，使它能活出神的話語所要求的生命。
它植入了光、悔改、信心、敬畏、愛、對神的渴慕、盼望、真誠，以及其他使人成為聖徒所必需的一切；我說，這些東西是聖靈的果子與效應，聖靈如生命水的江河，從神與羔羊的寶座流出。因此，聖靈被稱為信心的靈、愛的靈、剛強的靈；因為聖靈是這一切事物的根源與起源，藉著祂在靈魂表面及其內部的運作（哥林多後書 4:13；加拉太書 5:22；提摩太後書 1:7）。
但是，再者，正如這活水、這聖靈及其恩典這樣做一樣，它也藉著在靈魂中不斷的澆灌，維持這些一旦植入靈魂的事物。因此祂說：「我必時刻澆灌」——澆灌它——祂的葡萄園，教會的靈魂，教會的恩典；因此也澆灌每個敬虔之人的靈魂與恩典（以賽亞書 27:3）。
由於有時聖靈所美化靈魂的某些事物可能會衰微，即使沒有完全死去，也「快要衰微」（啟示錄 3:2），因此祂不僅刷新並澆灌我們的靈魂，還更新了它的面貌，或是藉著使剩下的事物活過來，或是藉著供應我們新的事物，以達到我們敬虔的聖徒永蒙保守與永生。因此「你眷顧地，降下透雨，使地大得肥美。神的河滿了水」（詩篇 65:9）。
因為必須記住，正如所種植的草藥或播下的種子需要山上的雨水不斷澆灌一樣，我們由恩典之靈植入我們裡面的恩典，也必須由天上的雨水澆灌。「你澆透了地的犁溝，潤平了犁脊，降甘霖，使地鬆軟；其中發長的，你賜福與它」（詩篇 65:10）。因此祂說我們的恩典必會成長。但如何成長？「我必如以色列的甘露；他必如百合花開放，如黎巴嫩的樹木扎根。他的枝條必延長，他的榮華如橄欖樹，他的香氣如黎巴嫩的香柏樹。曾住在他蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹；他的香氣如黎巴嫩的酒」（何西阿書 14:5-7）。或者，正如祂在另一處所說：「耶和華也必時常引導你，在乾旱之地使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源」（以賽亞書 58:11）。
此外，這活水還帶給我們另一種祝福，那就是團契的祝福。我們在團契中所擁有的一切溫暖，都是聖靈的溫暖：當一群聖徒奉基督的名聚集在一起，執行任何屬靈的操練，而他們的靈魂在其中得到造就、溫暖並感到喜樂時，那是因為這水，這生命水的江河，已將其部分水流注入了那個聚會（耶利米書 31:12-13）。那時基督徒就像那些用碗喝酒的人，快樂而喜樂；因為他們飲入了聖靈，並用其甜美的微風與烈酒刷新了他們的靈魂。這就是以賽亞所說的筵席，他說：「在這山上，萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘，並澄清的陳酒，設擺筵席」（以賽亞書 25:6）。這在另一處被稱為「聖靈的團契」（哥林多後書 13:14）。如今祂溫暖靈魂，聯合靈魂，啟發靈魂；復甦、珍愛、激勵、加強恩典；更新得救確據，將舊日的安慰帶入腦海，削弱私慾，壯膽並激發信心、愛、盼望、禱告的靈，並使神的話語成為祝福，交談成為祝福，默想成為祝福，並使本分對靈魂而言變得非常令人愉悅。沒有這生命水，團契是軟弱的、平淡的、寒冷的、死寂的、無果的、無生命的；在屬靈與激勵心靈的層面上，什麼也看不見、感覺不到、聽不到或理解不到。如今條例成了重擔，罪惡強大，信心軟弱，心腸剛硬，我們靈魂的面貌乾燥，如同乾旱焦渴的土地。
當我們受試探、生病、受逼迫、在黑暗中，以及因乾渴而昏厥時，這飲料也復甦我們。宗教的生命就是這生命水：凡它流經之處，凡它被領受之處，凡事都在這靈裡完成之處，那裡一切都好；教會興旺，靈魂興旺，恩典興旺，一切都好。關於這寶貴的生命水，就其運作品質而言，我認為給予這樣的提示是適當的。
第二：這水的其他品質
接下來，我要談談約翰給它的其他描述。他說它是：第一，純淨的；第二，明亮的；第三，明亮得可以比較：「祂指示我一道生命水的河，明亮如水晶。」
[第一：這水的純淨]
- 你在這裡讀到這生命水是純淨的，也就是說，單一而沒有混合，因為「純淨」這個詞有時是這樣理解的。正如經文所說，「純淨的橄欖油」（出埃及記 27:20）。「純淨的乳香」（出埃及記 30:34）。「純淨的金子」（出埃及記 25:11,17）。「葡萄汁釀的酒」（申命記 32:14），等等。所以，當他說「祂指示我一道純淨的生命水河」時，就好像他是說，他指示我一道全是生命、全是活力的水河，其中除了生命之外什麼也沒有。其中沒有死亡、死寂或平淡；或者，正如他稍後所說，「以後再沒有咒詛。」純淨的河。其中甚至連一絲怨恨或責備的話語都找不到。其中只有心，只有愛，只有恩典，只有生命。「神的恩賜和選召是沒有後悔的」（羅馬書 11:29）。
- 「純淨」有時與外表或顯象相對；正如他說，「星宿在祂眼前也不潔淨」（約伯記 25:5）。也就是說，不像它們看起來那樣沒有黑暗的混合：再者，「你若純潔正直」（約伯記 8:6）：也就是說，像你看起來那樣，或者像你希望我們相信你那樣。
現在，在這裡取「純淨」這個意義，那麼意思就是，它是沒有欺騙、沒有詭詐的恩典；它的外表與實質是一樣的；它裡面只有實質；它確實就是它看起來的那樣；它在顯象上是一條河，在實際上也是一條河。它在表面上來自神和祂的寶座，實際上它來自祂的心。
受試探者最大的恐懼是，神裡面沒有那麼多恩典，或者祂不像某些經文所暗示的那樣慷慨。但這個「純淨」一詞正是針對這些反對意見和反對者，為了摧毀他們的懷疑，並救濟他們的靈魂。這件事中沒有欺詐、詭詐或寓言；因為雖然神喜悅以河流的概念向我們展示祂的恩典，但這並不是為了欺騙我們的想像；而是為了給我們一些關於祂豐富恩典的小小說明，就數量而言，它超越了世界上最巨大的山脈，正如最強大的山脈超越了最小的螞蟻卵或原子一樣。
- 但是，再者，這個「純淨」一詞與有害和破壞性的事物相對：「我在眾人的血上是潔淨的」，也就是說，我沒有傷害任何人（使徒行傳 20:26）。「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔的」，它不是有害的（雅各書 3:17）。你豈可算那些用不公道天平的人為純淨嗎？既然他們是有害的，怎麼可能呢？（彌迦書 6:11）。
現在在這裡取「純淨」這個意義，那麼它暗示，神的恩典和恩典的教義不是有害的東西。它不像令人陶醉的酒。如果一個人充滿了它，它不會傷害他（以弗所書 5:18）。這個世界上最好的東西在某種程度上都是有害的。蜂蜜是有害的（箴言 25:16,27）。酒是有害的（箴言 20:1）。銀子和金子是有害的，但恩典不是有害的（提摩太前書 6:10）。從來沒有人因為享受並充滿神的恩典而受到傷害。這裡沒有過度或暴飲暴食的恐懼。恩典不會使人驕傲、放蕩、傲慢，也不會使人在神或人所賦予他的本分上變得粗心或疏忽：不，恩典使人在自己眼中看為卑微、謙卑、捨己、悔改、警醒、在美事上有品味、仁慈，並使他對弟兄有親切的感情，對所有人憐憫且有禮貌。
誠然，世界上有些人濫用神的恩典，正如有些人被說成將它變為放縱情慾（猶大書 4節）。但這不是因為恩典有這種傾向，也不是因為它產生了這種效果；而是因為這些人自己裡面沒有恩典，只是像死亡和地獄對智慧所做的那樣，「風聞其名」（約伯記 28:22）。一個人若心裡空無恩典的靈與神聖原則，卻擁有恩典的概念，這是危險的；因為這樣的人除了濫用神的恩典之外，別無他法。唉，對於一個裡面沒有東西教導他如何管理他所擁有的恩典知識，只有肉體、私慾和情慾的人，還能期待什麼呢？這些能教導他好好管理他的知識嗎？難道它們不會反而引誘他使用各種詭計、藉口、不敬虔的結果與結論，來滋養罪惡嗎？猶大對基督所做的，一個沒有恩典的人也會對恩典做，甚至把它當作滿足自己肉體與卑劣企圖的工具；如果失敗了，就把它和對它的認信一起出賣給世界上它最大的敵人。
在這裡我可以說，雖然恩典是純淨的，一點也不有害，但一個完全屬肉體、有罪且沒有恩典的人，在處理它的教義時，由於他那與之糾纏的私慾的力量，他不可避免地會因此給自己帶來最大的毀滅。一個不謹慎的人可能會因最好的事物而毀滅自己，不是因為這些事物本身有毀滅的傾向，而是因為對它們的濫用與誤用。有些人僅通過赤裸且投機的知識來認識生命之道、生命之水；對於這樣的人來說，若不認識倒還好，認識了卻背離所認識的，認識了卻使知識淪為私慾的奴僕，還不如不認識（彼得後書 2:20-22）。有些人領受了神的雨水，領受了祂雲彩的滴落，因為他們不斷坐在祂恩典的媒介之下。但唉！他們領受它就像石頭領受陣雨，或像糞堆領受雨水；他們要麼依然像堅硬的石頭，要麼除了像糞堆一樣，回報給天上的除了滿是惡臭的煙霧之外，什麼也沒有。這些就是那些經常領受臨到他們的雨水，卻不結出合乎園丁心意的果子，反而長出荊棘與蒺藜的人；這些人離被咒詛近了，結局就是焚燒（希伯來書 6:7-8）。
通過「純淨」這個詞，我理解有時是指至善，即……
最高之善。世上有許多事物可被稱為「善」，但沒有一樣能像恩典那樣美好。萬物確實是純淨的，也就是說，所有受造物本身都是好的，且對人有益，但它們並不如恩典那樣美好（羅 14:20；創 1:31）。「有一代人，自以為純潔」，在自己眼中看為善（箴 30:12）。世上有好人、好良心、好行為、好日子、好天使等等，但沒有一樣比恩典更好，因為正是恩典使它們成為美好。因此，這生命之水——恩典，是美好的，是至高無上的美好，是極致的美好，因為它使萬物成為美好，並保守它們維持美好。凡這生命之水所不洗滌之處，便是污穢，且必受咒詛，正如先知所暗示的：「但泥濘之地與窪濕之處不得治好，必留為鹽地」（結 47:1）。
然而，誰能明白這點？誰又相信這點呢？它的美好對空中的飛鳥（屬世之人）是隱藏的。世人，大多數的人，對它的美好一無所知，也不願尋求享受這純淨、美好的生命之水。原因在於，雖然它本身是美好的，是至高無上的美好，且是使萬物成為美好的源頭，但它並不適合屬肉體的胃口。世上有「善」，也有「合適的善」。合適的善分為兩種：屬靈的或屬世的。屬靈的善，唯有屬靈的人才會渴慕；而屬世的善則能滿足屬肉體的心思。恩典是屬靈的善；這恩典之河是屬靈之善的精華。它是我們靈魂中一切恩典的原始生命。因此，那些屬肉體的人對它不屑一顧，也就不足為奇了。馬喜歡草料，豬喜歡泥漿；所以，屬世的事物最適合屬世的人，因為他們的胃口是粗俗且屬肉體的，他們不體貼神聖靈的事。「然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事」，即這神聖之河的事；「反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事唯有屬靈的人才能看透」（林前 2:14）。這就是先知所說的「油」之河，即聖靈之河。如果這是一條金銀之河，河岸邊早就擠滿了垂釣者。但這是一條「如油般流動的河，耶和華神說」（結 32:14）。這磐石為我們湧出「油河」（伯 29:6）——「新油」（詩 92:10）——「柔和的油」（詩 55:21）——「喜樂油」（賽 61:3）——「歡喜油」（詩 45:7）——膏頭的油（傳 9:8）——使臉發光的油（詩 104:15）——使你能以合宜的方式榮耀神與人的油（士 9:9）。
我本可以就此主題進一步發揮，向你們展示更多細節，說明「純淨」一詞如何能更好地彰顯這生命之水的卓越，但我不再贅述，將進入餘下的部分。
第二，這生命之水的清澈
這生命之水之河既被稱為純淨，也被稱為「清澈」。「他指示我一道生命水的河，明亮（清澈）。」這個詞也有其特殊的含義，因此應當留意。
- 「清澈」與「黑暗」相對；因此有些事物被形容為「明亮如日」（歌 6:10）。又如：「那光既不明亮，也不黑暗」（亞 14:6）。在這兩處經文中，「清澈」都指光、白晝、陽光；因為事實上，除非這生命之水的溪流流到我們的門口、家中、心中，否則靈魂永遠不會有白晝或陽光。因此，歸正的開始被稱為「蒙了光照」（來 10:32）。是的，這生命之水流向我們，被稱為「清晨的日光」，是藉著我們神憐憫的心腸（路 1:78）。它也被稱為「晨星」（彼後 1:19）。因此，那些這生命之水未曾臨到的人，被稱為黑暗。「從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的」（弗 5:8）。所以，這水就像約拿單的蜂蜜；它有開人眼睛的功效，使坐在黑暗中的人看見大光（撒上 14:27；太 4:16）。這是「認識神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上」；「那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光」；這聖靈光照我們，賜下「認識神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上」（林後 4:6）。這條河所到之處，如同太陽的光束般投射；它發光，向那些飲用它的人放射出榮耀的光芒。當掃羅前往大馬士革時，這恩典的溪流追上了他；這洪水的水流環繞著他。如果你相信他的話，他說這來自天上的光是大光，比太陽的光輝更亮，這光的榮耀使他眼中世上的一切都變得黯淡（徒 9:3, 22:6, 26:13）。
- 「清澈」與「不悅人」相對。因為清澈即是令人愉悅的。因此經上說：「光本是佳美的，眼見日光也是可悅的」（傳 11:7）。我讀過有些河水看起來像血一樣紅，像死人的血一樣發臭，但這條河絕非如此（出 7:19,20；王下 3:22,23）。我讀過有些河的溪流像硫磺的溪流、火的溪流、燃燒的瀝青溪流，但這條河也不是其中之一（賽 30:27-33；但 7:9-11；賽 34:9）。在這些之外，「有一道河」，清澈且令人愉悅，「其支流使神的城歡喜」（詩 46:4）。
這就是鴿子喜歡棲息的水，因為藉著這些溪流的清澈，牠們能像在鏡子裡一樣看見自己美麗的模樣（歌 5:12）。
這些是鴿子洗眼的水，牠們藉此自娛，獲得極大的滿足。正如我所說，這些溪流就像一面鏡子；它們的清澈讓我們有機會看見自己的特徵。正如在清澈的水中，人可以看見太陽、月亮、星星的本體，甚至看見天空的本體；所以，站在這河岸邊，用這水洗眼的人，可以看見神的兒子、神的星辰、神的榮耀，以及神為祂子民所預備的居所。這些難道不是令人愉悅的景象嗎？這難道不是卓越的水嗎？這條河難道沒有令人愉悅的溪流嗎？
- 「清澈」與「髒水」和「渾濁」相對。我讀過有些水被野獸的腳和人的腳弄髒了，而且還是深水。是的，神對某些人說，你們「喝了深水」，卻「用腳攪渾了剩下的」（結 34:18,19）。這些水是指經文中所包含的教義，被錯誤的解釋和謬誤判斷的污穢觀點所攪渾、弄髒，導致可憐的羊群被迫飲用。誠然，這一點從那些可憐靈魂的顏色和外表就足以顯見；因為雖然神的真理在他們裡面，但傳統和迷信的污點也可能在他們的鱗片上被看見。因為正如河中的魚，因身處其中而染上了水的顏色，信徒所聽、所喝的教義，也會使他們呈現出那樣的樣貌。如果他們的教義是渾濁的，他們的觀念就是渾濁的；如果他們的教義是血腥的，他們的觀念和性情就是血腥的；但如果他們的教義是清澈的，他們的觀念也是清澈的，因為他們的教義賦予了他們對事物清澈的理解。[15]
現在，我們這裡有一道生命水的河，它是清澈的——沒有污垢和泥濘的清澈——沒有未成聖、未受教的判斷所產生的屬人發明和渾濁觀念的清澈；是的，這裡有一道河，其支流向教會中所有人敞開，因此他們不需要那些污穢的傳輸工具，那些工具若用來將水帶給有需要的人，往往會使水發臭。
- 我們有時將「清澈」理解為「潔淨」；即某物已自我潔淨，或已從有時被指控的污點和罪惡的歸算中被洗淨。「這樣，你就可以免去我這誓言的責任」；或者，「我們怎能洗清自己呢？」（創 24:8-14, 44:16）。經文中可能包含這種含義；因為如果人們不害怕指控神愚妄——這由「以便你顯為公義的時候，可以得勝（清澈）」所暗示（詩 51:4）——你認為他們會害怕將罪惡歸算給祂的道、恩典和聖靈嗎？不，誠然；他們在這項工作上膽大妄為。不僅如此，甚至從創世以來，人們就一直誹謗福音那蒙福的恩典，並將卑劣的事物歸算給它。但不必回溯那麼遠。保羅是神將這恩典傳遞給世界的管道之一；而他因此被視為什麼呢？不過是「瘟疫一般的人，煽動……天下」（徒 24:5,6）。但是，看哪，任何歸算都無法附著在神的恩典上——無法長久附著；因為它像蜂蜜一樣，會自動清除加在它身上的污穢，以及惡人所施加的一切邪惡歸算。泉源和河流具有自我潔淨的品質。現在，我們這裡處理的是一道河——一道生命水的河；但這道河比敘利亞人乃縵誹謗以色列的水更受誹謗，他認為大馬士革的亞罷拿和法珥法河比以色列的水更好（王下 5:10-12）。但看哪，最終，當全世界竭盡所能，施加了他們所能施加的一切責難和誹謗後，它依然是一道純淨、清澈的河。它在君王面前潔淨了自己——它在諸侯、法官和世上所有的「乃縵」面前潔淨了自己；它依然是一道河——一道生命水的河——一道清澈的生命水之河。
- 我們有時將「清澈」理解為「純潔顯明」，或「無辜與良善被知曉」。「在各樣事上，你們都顯明自己是清澈的」（林後 7:11）。也就是說，你們已經證明了這一點，站在你們的稱義上，並且願意接受那些有心進行這項工作的人的徹底審查和探究。因此，這生命水的河，在其源頭及其支流中，將自己呈現給所有人的考量和良心。為此，神——這河的源頭，以及那從祂寶座流出這河的神——多麼頻繁地呼籲人們，如果他們能，就挑戰祂在對待他們時有任何邪惡或不當之處，無論是在臨在還是教義上；因此祂說：「你要提醒我，你我可以一同辯論；你可以將你的理陳明，自顯為義」（賽 43:26）。又如：「你們的列祖見我有什麼不義，竟遠離我，隨從虛無的神，自己成為虛妄呢？」（耶 2:5）。基督也說：「你們中間誰能指證我有罪呢？」（約 8:46）。「我若說得不是，你可以指證那不是」（約 18:23）。保羅也說：我們「棄絕了暗昧可恥的事，不行詭詐，不謬講神的道理，只將真理表明出來，好在神面前把自己薦與各人的良心」（林後 4:2）。所有這些句子主要都是應用於教義，因此，這就像是向任何人發出邀請，如果他們能，就在這生命水的河中找出一個斑點、皺紋或任何類似的東西。
有些人像躲避熊一樣逃離它；有些人不敢喝它，生怕它對自己有毒。還有些人不敢接受它，因為它沒有混合——正如他們這些可憐的靈魂所想像的那樣——沒有用一點所謂的「世俗智慧」來調和並使其可口。就這樣，一個人退縮，另一個人畏縮，還有人根本不要神。與此同時，任何願意察看這條河的人，都會發現它是無害且清澈的；是的，它向所有人的良心提供自己，以檢驗它是否是世上萬物中唯一的主要之善、唯一必要的活水、唯一對靈魂健康有益的事物，並且像太陽沒有黑子一樣，沒有任何傷害。
第三，這條河在最完美的比較下是清澈的
正如約翰看見這條河是純淨且清澈的，他也看見它在比較下是清澈的。在最好的比較下是清澈的，像水晶一樣清澈。水晶是一種非常清澈的石頭，像最清澈的玻璃一樣清澈，甚至更清澈；人可以看得很深，甚至看穿它；它沒有其他寶石中那樣的斑點、條紋和污漬。因此，當他說這條河像水晶一樣清澈時，就好像神在說：看哪，罪人，看我這些水晶溪流的底部。我聽說有些海洋非常純淨清澈，即使深達四十英尺，人也能看見底部。我知道這生命水的河是一條深河；但雖然說它很深，卻沒說我們看不見底部。誠然，就其寬度而言，它被說成是無法越過的；但我說，從未有地方說我們看不見底部；相反，這個比較暗示，視力好的人可以看到底部。它是清澈的，像水晶一樣清澈。那麼，我們就稍微往下看，透過這些水晶溪流，看看底部究竟有什麼。
- 那麼，一切的底部是：「叫你們得救」（約 5:34）。基督說：「我說這些事，是叫你們得救」；又說：「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛」（約 10:10）。這就是這條偉大的生命水之河，以及它從神和羔羊寶座流出的底部：是為了叫我們得救；是為了叫我們活著。這是一個多麼好的底部！這是一個多麼穩固的底部！但很少有深河有好的底部。世上大多數水的底部都是泥濘的；即使大海本身，當它翻騰時，也會湧出泥土和污穢，罪人的心也是如此；但這神的恩典，以及其聖靈和聖道的底部，是為了叫我們得救，因此是一個非常好的底部。
- 正如一切的底部是「叫我們得救」，所以是「藉著恩典得救」，這是一個更加穩固的底部。我們的救恩本可以建立在比這更困難的基礎上。它本可以建立在我們的行為上。神本可以將它建立在那裡，並且依然是公義的；或者祂本可以任由我們將它建立在我們想要的地方；那樣的話，可以肯定的是，我們一定會將它建立在那裡，從而為通往生命的道路鋪設了一個泥濘的底部。但現在，這生命水的河，它有一個更好的底部；生命之水像水晶一樣清澈，往下看，看見我們「藉著祂的恩典，白白地稱義」（羅 3:24）。「你們得救是本乎恩典」，這就是底部（弗 2:5,8）。
現在，正如我向你們展示的，恩典是一個穩固的立足點；是本乎恩典，好叫生命穩固（羅 4:16）。大衛肯定不在這裡，或者這肯定不是他所說的那條河，當他說：「我陷在深淤泥中，沒有立腳之地；我到了深水中，大水漫過我。求你救我出離淤泥，不叫我沉下去」（詩 69:2,14）。我說，這肯定不是這條河。不，大衛當時是迷了路，掉進了某個坑裡，或者掉進了某個泥濘骯髒的洞裡；至於這條河，它有一個好的底部，一個藉著恩典得救的底部，人在這裡不需要呼喊說他要沉下去，或者他有被淹沒在泥濘中的危險。
- 正如我所說，一切的底部是為了叫我們得救，藉著恩典得救，我還要加上，「藉著在基督裡的救贖」。這真是越來越好。我們讀到，當以色列人過約旦河時，抬約櫃的祭司的腳在底部穩固地站立，他們為此立了大石頭作為紀念（書 3:17, 4:1-3）。但約旦河有這條最蒙福的生命水之河那樣好的底部嗎？或者以色列人從那裡取出的石頭，像這「試驗過的石頭」，這「穩固的根基」嗎？（賽 28:16）。哦，寶座！這條河從寶座流出，我們藉著在祂裡面的救贖，本乎恩典得救。我們讀到有一座城有根基；恩典是一個，基督是另一個，所有先知和使徒關於他們真實教義的真理是另一個，等等（來 11:10）。再者，所有這些正是這條美好的生命水之河的底部（弗 2:19,20）。
- 在這條聖河的底部還有另一件事可以看見，那就是神的榮耀；我們得救，藉著恩典得救，藉著在基督裡的救贖，本乎恩典得救，是為了讚美和榮耀神。這是一個多麼好的底部。恩典不會失敗，基督已經被充分試驗過，神不會失去祂的榮耀。因此，那些飲用這條河的人必將得救；也就是說，那些以屬靈的胃口飲用它的人。關於經文的解釋就到這裡。
全文的應用
我現在要對全文做一些應用。
你們知道，我們這次討論的是生命之水，它的數量、源頭和品質；我已經向你們展示了它的性質是卓越的，數量是豐盛的，源頭是榮耀的，品質是極其美好的。
第一，那麼，首先讓這成為我們更自由地使用這水的激勵。如今有許多人致力於發明各種水，為了身體的健康而飲用；為了誘惑那些生病的人購買，他們會誇大其詞地讚美他們的水。是的，如果它們對一百個人中的一個人有幫助，他們就會表現得好像能治癒每一個人。好吧，這裡有偉大的醫生親自帶著祂的水，祂稱之為生命之水，靈魂的生命之水：這水是「經證實的」。它已被無數次證明；它從不失敗，除非人不去領受（徒 26:18；賽 5:4,5）。沒有什麼疾病是它不能治癒的；它治癒盲目、死寂、耳聾、啞巴。它使「睡著之人的嘴唇發出言語」（歌 7:9）。這是真正的「聖水」，其他一切都是贗品：它能驅逐魔鬼和邪靈；它能治癒咒語和巫術；它能醫治瘋狂和癲癇（加 3:1-3；可 16:17,18）。它能治癒最絕望的憂鬱；它能化解疑慮和不信任，儘管它們在心中已經長得像石頭一樣堅硬（結 36:26）。它會使你說話得體（西 4:6）。它會使你擁有一個潔白的靈魂，這比擁有潔白的皮膚更好（結 36:25,26）。它會使你品味良好；它會使你厭惡所有有害的食物（賽 30:22）。它會在你們裡面激發對良善之事的良好胃口；它會消除胃和肝臟的阻塞。它會使你從神那裡領受的糧食轉化為良好的營養，並造就良好的血液。總而言之，它保守生命（約 4:14）。那些領受這水的人將比老瑪土撒拉活得更久，而他已經活了很久（創 5:27）。
因此，讓我繼續對你們的勸勉。更自由地使用這水；它是世界上最健康的水；你可以在第三、第六、第九或第十一時辰領受，但在你生命的早晨領受是最好的（太 20:3-6）。因為那時疾病還沒有像長期持續那樣嚴重，因此它們將更容易被消除；此外，那些這樣做的人將獲得永恆的生命，並及早獲得它的安慰；你們知道，這對一個人來說是雙倍的生命（傳 11:1-4）。
這水溫和地潔淨，卻比任何其他水更有效。誠然，如果壞的體液更頑固、更難纏，它會表現出更強的運作力，因為沒有什麼疾病是它無法克服的。正如我們所說，它會把房子翻個底朝天；但它會清除我們那些最致命的感染瘟疫，否則這些感染肯定會使我們在死亡中沉睡，並與眾人一起下到地獄。但它不會造成任何傷害；它只是打破我們在安逸中的沉睡，並使我們更敏銳地察覺到我們心靈和肉體的瘟疫。正如我之前所說，它會激發胃口，但只會使我們渴望那些有益健康的事物。如果有人問我為什麼這樣寓意化，我回答，是經文引導我這樣做的。
第二，因此，我建議接下來，你要在這些水邊為自己找一個住處。「耶和華所親愛的，必同耶和華安然居住；耶和華終日遮蔽他」（申 33:12）。如果你問那住處在哪裡，我回答，在神的城中，在至高者的帳幕中。這條河從寶座流出，以滋潤神的城；為此，經上說它流「在城內街道的當中」（啟 22:2）。如果你們要尋求，就當尋求，回轉，前來。「他僕人的後裔要承受地土；愛他名的人也要住在其中」（詩 69:36）。在耶路撒冷，在耶路撒冷的中心為自己找一個住處，那麼你就會坐在這條河邊。
在古代，古人住在河邊；是的，我們讀到亞羅珥站在亞嫩河邊（書 13:9）。巴蘭也住在他的城毗奪，「在河邊他本族人的地裡」（民 22:5）。哦！河邊是世界上最令人愉悅的住處；而在所有的河中，生命水之河是最好的。那些住在那裡的人「必不飢不渴，炎熱和烈日必不傷害他們，因為憐恤他們的，必引導他們，領他們到水泉旁邊」（賽 49:10）。栽在河邊，根在河邊伸展的樹，是茂盛的樹，按時候結果子（詩 1:3；耶 17:8）。應許是，那些在生命水之河邊定居的人，將像這樣的樹一樣多結果子。
如果你是一個基督徒，你比一般人更有呼召和理由住在這些水邊；你的事物若沒有這些水就不會生長。雜草和大多數人的卓越之處，我們可以在荒涼的曠野中找到，它們生長在每一道籬笆下；但你的卻是花園，所以是精選的事物，沒有大量的水，不，沒有神之河的水，就不會茁壯成長。因此，住在這裡；好叫你的靈魂像澆灌的園子（耶 31:12；賽 12:1-3）。當你看到那些不願死的人[19]如何在坦布里奇、埃普索姆、巴斯和其他地方做準備，以及他們為了住在那些水邊而購買房屋時，那麼你就考慮一下你的屬靈疾病，以及除了這蒙福的生命之水外，沒有什麼能治癒你；也要強烈渴望在耶路撒冷有一個住處，好讓你總是靠近這些水。也要經常用水澆灌你的植物。我指的是你靈魂中神蒙福的恩典；那麼你就會成長，保持你的常青，並證明自己確實是門徒。你們多結果子，因此就使神，也就是你的父，得榮耀（約 15:8）。
第三，我的第三句話是，為神提供給人這樣的水而讚美祂。只有這些能使我們活著；所有其他的水都來自死海，並且會殺人；沒有比這更好的活水了。我說，用感恩來表達你對它的接受；如果我們連領受麵包和乳酪都要感恩，我們豈不更應為這說不盡的恩賜讚美神嗎！（林後 9:15）。這是靈魂的生命，對抗罪的生命，脫離罪的生命，對抗咒詛的生命，脫離咒詛的生命，超越地獄、超越應得、超越思想、超越渴望的生命。令人愉悅的生命，有益的生命，永恆的生命。
哦，我的弟兄們，讚美神！祂行善，賜給我們這樣的雨，使我們的心飽足飲食，滿心喜樂。[20]當摩西想要抓住以色列人的心，並著手提升他們的精神以致感恩時，他總是告訴他們，他們要去的土地是神所眷顧的土地，是用天上的甘露澆灌的。是的，「那地有河，有泉，有源，從山谷中流出來；那地流奶與蜜，是萬地之榮耀」（申 8:7；出 3:8, 13:5；利 20:24；民 14:8）。但儘管如此，在他的描述中，他沒有提到生命水之河；一道支流使神的城歡喜的河。
這條河是神心腸的流露；是祂內心深處的釋放，因為神是永活的神。這是祂的心和靈魂。「我必歡喜施恩與他們，要盡心盡意，誠誠實實將他們栽植於此地」（耶 32:41）。我說，如果神的心和靈魂曾經顯現過，那就是在賜下這生命之水，以及它所流出的寶座時。因此，世上有充分的理由，當你領受它時，你的心和靈魂應該流露出來，並在感恩中追隨祂。看看大衛在詩篇 103:1-5 中是如何表達的，你也當照樣做。
第四，藉著這生命之水的特徵，你有能力判斷當一個觀念、教義、意見傳入你的耳中時，它是正確、美好、健康的，還是怎樣。這條河是純淨的，是清澈的，是像水晶一樣純淨清澈的。提供給你的教義是這樣的嗎？還是它是渾濁的，混合了人的教義？看哪，人啊，看看巴力崇拜者的腳是否在那裡，水是否因此被攪渾了。被攪渾的水不是生命之水，或者至少不是清澈的生命之水。因此，如果你發現它不對，就往上游到源頭，因為越靠近源頭，水就越純淨清澈。那麼，如果你不能在近處得到好的教義，就從遠處獲取（伯 36:3）。你的生命危在旦夕；事物的贗品是危險的；每個人只要警覺，都會對此感到恐懼。現在，這裡的贗品是最危險的，是最具破壞性的。因此，要謹慎你們如何聽、聽什麼；因為，正如我之前關於魚所說的，從你的顏色就可以看出你在什麼水裡游泳；因此，你們要謹慎自己。[21]
第五，這生命之水像一條河一樣流動，像一條寬廣、豐滿、深邃的河；那麼，無論一個人的過犯有多少，都不要害怕，因為它足以拯救他的靈魂，甚至綽綽有餘。沒有什麼比懷疑神的恩典對許多人來說更常見的了；這對一個罪人來說是世界上最不合適的事情。違背律法是一個足夠骯髒的事實；但質疑神恩典拯救罪人的充分性，如果還有比這更糟的事，那就是了。因此，絕望的靈魂啊，因為我是對你說的，克制你的不信任，拋棄你奴隸般的恐懼，把關於這點的疑慮掛在籬笆上；並相信你有足夠的邀請去領受，一條河就在你面前。至於你缺乏良善和行為，千萬不要因此氣餒；這是一條生命水的河，是恩典和憐憫的溪流。正如我所說，裡面有足夠的東西來幫助你，因為恩典帶來了靈魂所缺乏的一切。因此，你除了飲用並永遠活著之外，別無他事——我是指治癒你靈魂的疑慮、恐懼和絕望的想法。
第六，但這一切對死去的世人——對那些喜歡死的人——又有什麼意義呢？他們像男孩在空中拋擲毽子一樣拋擲他們的虛榮，直到他們的腳滑倒，自己掉進坑裡。
這次就說到這裡。
[腳註]
1 正如神賜給我們存在，祂也以祂的慷慨和皇家恩惠，賜給我們祂豐富的恩典。我們沒有什麼可以回報，只有感恩的愛。祂將我們從罪、世界和地獄的俘虜中救贖出來。「樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的：全能者說，世界和其中的充滿都是我的。」哦，對恩典是多麼大的債務；免費賜給貧窮和有需要的人。——編者
2 水是一種咒詛，如在水腫中，但與我們的食物一起對生命至關重要。油是有價值的，適當使用，但消耗骨頭的刺激性油是毀滅性的。當富人被拒絕給予一滴水來冷卻他在活著時所創造、並已不可挽回地陷入其中的火時，他的情況是多麼可怕。——編者
3 依靠對神聖潔律法的不完美順服，加上藉著基督或其他方式獲得對未遵守律法某些部分的寬恕的希望，是「世界的教義」，也是魔鬼的教義。這是一個謊言的避難所，死亡將可怕地將其掃蕩。我們必須完全依靠基督，否則就會滅亡。——編者
4 「生命之水」（Aquae Vitae）是班揚時代眾所周知的一種強心水，常用於配製藥物，但現在幾乎被遺忘了。它是從釀造的啤酒中蒸餾出來的，加了大量的啤酒花，並經過充分發酵。法國人有一種令人陶醉的烈酒叫「生命之水」（eau de vie）；這是從釀酒後的葡萄殘渣中蒸餾出來的。——編者
5 雖然全人類都患有致命的疾病，但只有那些因罪而生病的人才會感覺到；這是律法的工作，當它發生時，就會帶來重生和藉著這生命之水的功效得救。——編者
6 一條取之不盡的河流，為所有無數快樂的榮耀靈魂提供天堂純淨無雜的喜樂，並由恩典的聖靈應用，以解地上靈魂的渴。這恩典是固定且永久的，「直湧到永生」。蒙福的耶穌，「請賜給我這水，叫我不渴」。——編者
7. 生命之水與靈魂的關係
這生命之水對於靈魂的屬靈心志而言，正如自然界的水對於魚的生命一樣不可或缺。神的恩典是靈魂得以存活的要素，唯有重生的靈魂才能在其中生活，並享受那一點點天國的滋味——這條河流將他帶往那作為福樂海洋的天國。——編者註
8. 虛假的安全感
那些對世界及其享樂感到滿足，而不尋求神恩惠中之幸福的人；那些依靠自己行為的功德來換取稱義的人；這些人並不渴——他們沒有感覺到自己的需要，也不願屈尊來到這泉源。——編者註
9. 自然現象中的屬靈教訓
雨水是透過水龍捲或蒸氣從海中汲取的；它經過奇妙的蒸餾，以滋潤的陣雨降在地上，從而供應了河流。河流中水量的多少，取決於降雨或積雪融化的程度。班揚透過他所引用的聖經中單單一節經文，就領悟了所有這些自然現象。那本書是多麼奇妙啊！——編者註
10. 奇妙的淨化
這是一個最令人驚嘆的自然現象：像泰晤士河這樣的一條河流，不斷地接收著一個擁有超過兩百萬居民的龐大都市的所有污穢，卻能將其全部掩埋，並自我淨化。——編者註
11. 輕慢的糧食
「輕慢的糧食」是引用民數記 21:5：「我們的魂厭惡這輕慢的食物。」屬天的嗎哪，正如基督一樣，被世人所藐視和拒絕。——編者註
12. 經文的定義
在此處及其他地方所指的「經文」，是指神聖聖經的經文；而非指本論著所根據的特定章節。——編者註
13. 天上的靜默與號角
當墮落人類的禱告與讚美之媒介首次在天上顯明時，莊嚴的靜默與號角的聲音接連發生。當基督向約翰顯現，作為神接納所有聖徒禱告的寶座時，天上有半小時的敬畏、驚奇與靜默；隨後，號角的聲音響起，對那些拒絕奉基督之名禱告的人宣告了可怕的結局。——編者註
14. 聖靈的重生之工
因此，神在重生中的靈，使黑暗中產生光明，使荒蕪的心變得肥沃，並從混亂、不和與敵意中，帶來秩序、和諧與寧靜。重生的人被新的盼望與恐懼所驅動；他的判斷力被啟迪，意志被修正，心靈被轉化；他的眼睛被神聖地開啟，得以窺見永恆；他擁有充滿永生的盼望；靈魂中激發了屬靈的胃口；他的情感被提升至神與天國；他的靈魂渴慕神，渴慕永活的神！因此，聖靈賜生命給死人，賜眼睛給瞎子，賜言語給啞巴，賜雙腳給瘸子，並賜下信心之手，去抓住基督以獲得完全的救贖。——梅森（Mason）
15. 對《天路歷程》的註釋
這是對《天路歷程》中描述基督徒（Christiana）及其同伴在「困難山」腳下那一段情節的絕佳註釋。無畏先生（Greatheart）指出了基督徒在開始那段艱難攀登之前所飲用的泉水，那攀登引領他無視一個逼迫的世界，進入教會團契——寓言中以「美宮」（house Beautiful）來代表。「當基督徒喝的時候，水是清澈甘甜的，但現在卻變髒了；並且被一些不願朝聖者在此解渴的人的腳所踐踏。」在第一部寫作之後、第二部寫作之前，《統一法案》（Act of Uniformity）已將其有害的影響散佈到英國。用班揚的話說——「羅馬的野獸們踐踏了教義，將其腐蝕，並用他們自己的污穢和骯髒弄髒了這水。」——參見《聖城》（Holy City）。——編者註
16. 脫殼
「Shuck」，意為搖動；作為動詞已過時，但作為名詞保留下來，用以指代豌豆被搖出後的豆莢。——編者註
17. 驗證
Probatum est——意為「已證實」——這是班揚時代在廣告醫療處方時常用的一句拉丁語。——編者註
18. 迷信的聖水
新教徒對於天主教徒在聖水方面的瘋狂迷信幾乎沒有概念。巴納比·古格（Barnaby Googe）的《教皇王國》（Popish Kingdome）中的以下詩句，將對此提供一些啟示：
「此外，他們相信罪孽能被完全赦免，
只要在此取用聖水，若哪怕只有一小滴落下，
它就能驅逐所有的地獄魔鬼，
對於惡魔而言，再沒有比這更大的痛苦了。」——1570年四開本，第42頁。存於編者圖書館。——編者註
19. 墮落的瘋狂
人類在墮落狀態下的愚昧，甚至瘋狂，表現在他們活著卻加速了死亡的來臨；而當死亡顯現時，他們又驚恐地逃離，尋求任何觸手可及的補救措施。因放縱而自殺的人數是多麼龐大啊！——編者註
20. 真基督徒的福分
真正的基督徒，且唯有他們，處於這種蒙福的境地；他們擁有今生以及來生的應許。他們的父，全能者，供應他們一切所需；當心靈與肉體顫抖時，賜下喜樂與平安。——編者註
21. 順服福音的幸福
隨著那些順服福音並自行判斷的基督徒人數增加，教會的幸福與基督國度的降臨也將隨之加速。凡從主教、神父或牧師那裡接受教義，而不透過禱告將其與聖經原文進行對照的人，都不是基督徒。噢，人哪，不要接受由同類施捨的生命之水；親自去那河流吧——在那些水晶般的溪流中審視你自己。基督並沒有對那勞苦擔重擔的靈魂說：「去教會吧」；而是說：「到我這裡來，得安息。」凡愛那未被人類設計、形式或儀式所污染的生命之河的人是有福的；凡飛奔向基督敞開的懷抱，並從每一場風暴中找到避難所的人是有福的。——編者註