關於第七日安息日的性質與永恆性的問題
並證明一週的第一日是真正的基督徒安息日
作者：約翰·班揚
「人子是安息日的主。」
倫敦：1685年出版
給讀者的話
有些人可能會覺得奇怪，既然上帝的教會已經從許多智慧與敬虔的人那裡，獲得了關於「一週的第一日是我們真正的基督徒安息日」的充足根據與理由，為什麼我現在還要為此寫這本小冊子。但當天平已經平衡時，你知道，再多加一點重量會讓平衡更穩固。
或者，即便我們之前已經有了足夠的重量，再多一點點，也能讓那些試圖通過掛上虛構之物來使天平失衡的人，其工作變得更加困難。
此外，這本書篇幅短小，最適合那些錢包不深、記憶力有限、時間不多的人，這通常是卑微與貧窮階層的常態。
我寫這個主題，也是因為我希望像在其他福音真理上一樣，與好人們一同作見證，證明我們主從死裡復活的那一日，應當受到基督徒的高度重視。
我觀察到，有些人雖然在信仰上健全，卻容易被猶太人的安息日所困擾；而有些人雖然遠離了那種守法，卻對自己的實踐缺乏辯護的理由，儘管他們的做法是好的；如果我能幫助他們，我會感到很高興。
如果保羅所說的「孝敬父母是第一條帶應許的誡命」（弗 6:1-3）是真實的，那麼猶太人的第七日安息日就沒有與之相關的恩典應許。
由此也可推論，那附帶有守安息日應許的，更應該是主耶穌將要賜給外邦人教會的安息日（賽 56）。
我在這裡的方法，可能在論證路徑上與前人不同，但我相信，敬虔且有智慧的人，會在我就基督徒安息日的權柄所提出的論點中，品嚐到聖經真理的味道。
我通過處理四個問題，證明了第七日安息日並非道德律。因為在證明一週的第一日是基督徒的安息日之前，必須先完成這一點。但同時也隨之得出結論：如果第七日安息日不是道德律，那麼第一日也不是。那它是什麼呢？一個用於神聖敬拜的安息日是道德的；但指定哪一天進行這種服務，則是通過誡命或認可的榜樣來聖化的。因此，安息日的時間安排在於上帝，不在於人；在於恩典，不在於自然；也不在於那寫在石版上、屬死的職事：上帝始終保留著根據自己的旨意改變敬拜時間與方式的權力。
因此，所有好人都從本性上得出結論，設立一個安息日或從世俗事務中休息的日子來莊嚴地敬拜上帝是合適的，甚至是必要的；然而，這並非本性所揭示，而是上帝所啟示的。
上帝所固定的那一天或時間，其本質上並不比其他日子更好：安息日的聖潔不在於日子的性質或地點，而在於上帝的條例。
我們將其聖化以達到其所定的目的，並不單單在於承認它是安息日，而是在於通過基督，按照祂的話語，在當日向上帝履行神聖的職責。
我不再贅言，以免耽誤讀者閱讀後面的內容；我將讀者與這些文字都交託給上帝的智慧安排，並安息。
僕人，
約翰·班揚
問題一：第七日安息日是否源於自然律，或通過自然之光向人顯明？
在說明這個問題的根據之前，必須先做一些前提說明。首先，所謂自然律或自然之光，我指的是與人同造的律法；那對人而言是自然的，與人原始同在且本質相關的；因此，它是像人的本性一樣不可變更的。其次，我承認通過這自然律，人能理解有一位永恆的上帝；這位上帝必須按照祂自己的旨意受敬拜；因此，必須留出時間來做這件事：但自然律或自然之光是否在沒有啟示幫助的情況下，單獨教導人「一週的第七日是上帝所聖化並分別出來供祂敬拜的時間」，這就是問題所在；其根據如下：
第一，因為自然律先於這一天，甚至在人知道或被啟示上帝曾經或將要聖化一週的第七日之前，它作為律法就已經完成了。
現在，正如所說，這律法對人而言是自然的，因為人是自己的律法（羅 2），它只能教導屬人的事，使徒也將其限制在那裡（林前 2:11）。但若要能夠判定那些尚未存在的事物（無論是在自然中還是在啟示中），這不屬於作為人的人；而第七日安息日當時就是這樣。因為亞當是在前一天被完全造好的；上帝在第七日存在之前，除了祂隱秘的旨意之外，並沒有聖化它。因此，通過自然律，亞當並不理解它，它並非由此向他顯明。
第二，斷言相反的觀點，就是使自然律成為超自然的，這是不可能的。是的，那些這樣做的人使它成為了一位預言者；一位關於未來神聖事物的預言者；一位能夠在沒有啟示的情況下預言未來之事的人；這是任何先知從未聲稱過的。
此外，承認這一點就是陷入嚴重的錯誤；因為這不僅使自然律成為第一位先知（這與創世記 3:10 相比約翰福音 1:1 是矛盾的），而且似乎使通過啟示顯明的上帝旨意變得多餘。因為如果自然律本身就能預測或預言上帝的秘密，且是在祂啟示之前，而這自然律在世界上每個人身上都是普遍的，那麼還需要特別的先知或他們神聖的著作做什麼呢？事實上，貴格會教徒和其他人就是在這裡分裂的。因為如果自然律本身就能向我揭示一件關於制度化敬拜的事（我們現在正在討論這個），以及上帝尚未聖化和分別出來進行敬拜的確切時間，那麼它為什麼不能向我揭示更多，進而更多；最後揭示我作為靈魂得救以及如何在地上教會中敬拜上帝所需知道的一切呢？
第三，如果它是自然律，那麼所有人本性上都會確信遵守它的必要性，即使他們從未讀過或聽過上帝關於此事的啟示旨意；但我們在世界上並沒有發現這一點。
因為雖然自然律對所有人來說是共同的，且所有人至今仍處於其權能與命令之下；但我們並沒有發現他們本性上就確信遵守第七日安息日的必要性。是的，外邦人雖然我們沒有讀到他們曾蔑視自然律，但他們作為外邦人，從未對第七日安息日有過敬畏，反而恰恰相反。
第四，因此，如果第七日安息日不屬於自然律，那麼它似乎就不是對所有人都有約束力。因為制度化的敬拜及其相關的必要條件，只對某些人有約束力。亞當被禁止吃的樹，我們沒有讀到他的孩子們也被禁止吃那果子；而割禮、逾越節和其他制度化敬拜的部分，也只被命令給某些人。
第五，我懷疑第七日安息日不屬於自然律，因此不是道德律；因為雖然我們讀到自然律在摩西之前就已經加在世人身上，但我直到那時才發現，褻瀆第七日安息日被歸咎於世人。事實上，對我來說，這件事本身就引起了很大的疑慮。
正如我所說，我們讀到過律法，且是從亞當到摩西（羅 5:13, 14）。我們也讀到過對那律法的違背，特別是創世記 4:8, 6:5, 9:21, 22, 12:13, 13:13, 18:12-15, 19:5；（結 16:49, 50）；創世記 31:30, 35:2, 40:15, 44:8-10；申命記 8:19, 20, 12:2；詩篇 106:35-37 以及羅馬書第一、二章。
但在所有經文中，我們並沒有讀到在那個時期，違背第七日安息日被作為人的人所應承擔的罪。由此我推斷，要麼第七日安息日並未被自然之光所識別，因此並非由該律法所強加；要麼就是古人在自然之光的幫助下（因為我們談論的是作為人的人），比後世在上帝教會中得到更好幫助的人守得更好。因為後者在那裡仍被指責為安息日的破壞者（結 20:13）。
因此，如果自然律本身並不向我們這些人揭示第七日是上帝神聖的安息日，那麼那一天，就其權柄而言，就不是道德的，而是任意的，即由上帝的旨意強加給祂的子民，直到祂認為合適將其改為另一天為止。
如果是這樣，由此可以得出結論：雖然通過自然之光，人們可能看出必須留出時間來執行上帝在祂家中設立的敬拜，但作為自然律，它無法看出主會選擇什麼時間來達到這個目的。因此，自然律是通過積極的誡命或揭示它的話語，而不是通過其他任何方式看到這一點的。
這絲毫沒有減損上帝曾經賦予第七日安息日的權柄；除非有人能通過充分的論據證明，一個神聖敬拜的條例從自然律那裡獲得的權柄，大於從神聖誡命那裡獲得的權柄；或者當它由人為法律（因為自然律就是這樣）建立時，比由上帝的啟示強加時更為穩固。
但這段經文將終結此爭論。第七日安息日的制訂，正如它作為上帝的安息一樣，是在自然律（law of nature）完成之後才有的；上帝在第七日安息並將其分別為聖（創 2:3）。分別為聖，意即：為了上述的目的，將其劃分出來，即在該日安息。
關於此問題，我本可提出更多根據，但目前就此打住，並總結如下：若第七日安息日是上帝所設立之敬拜中不可或缺的要素，那麼它作為該項事工的制訂，必然是藉由一條積極的誡命（positive precept）而非其他方式建立的；因此，人起初並非藉由自然，而是藉由上帝的啟示才得知。
第二個問題
在摩西時代之前（從亞當算起約兩千年），第七日安息日作為人當守為聖的日子，是否曾被告知，或藉由積極的誡命強加於人？
在此提出我的論據前，必須先作一項前提說明：第七日一出現在世上，便為了上帝的安息而被分別為聖，正如創世記 2:2-3 所述，上帝在他所造的一切工上安息了。但問題在於：當上帝如此將這日分別為聖歸於他自己的安息時，他是否也在上述的時間跨度內，將其作為一個聖潔的安息日強加於人，好讓人在該日以特殊的方式向他舉行敬拜？我對此提出質疑，原因如下：
第一，因為我們讀不到相關記載。所謂「讀」，即閱讀上帝的見證，這是上帝所命定的，為要讓我們在信心與履行蒙悅納的事奉上，尋求上帝的心意。
在閱讀時，我們必須留意兩件事：
I. 尋找是否有明確的誡命；或
II. 尋找是否有被認可的實踐。我們必須透過這兩種途徑去尋求，好找出什麼是上帝那美好、可蒙悅納的旨意。
關於前者，我們有創世記 2:16-17；關於後者，我們有創世記 8:20-21（關於公共敬拜，但並非在特定日子）。
然而，關於從亞當到摩西期間將第七日安息日強加於人，我們在聖經中找不到任何誡命或範例。誠然，我們發現當時的聖徒確實進行了莊嚴的敬拜：亞伯、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各都曾向上帝獻祭（創 4:4, 8:20-21, 12:7, 13:4, 35:1），但我們讀不到第七日是上帝為他們預定敬拜的時間，也沒讀到他們對此有任何留意。有人說，亞當吃禁果時也犯了第七日安息日，因為他是在那天墮落的[8]；但我們沒讀到他被指控犯了安息日。我們讀到的是：「莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」（創 3:11）。也有人說該隱是在安息日殺了亞伯[9]；但我們也沒讀到上帝在對他的控訴中提到這點。他在上帝面前的罪狀是：他兄弟的血從地裡向上帝哀告（創 4:10）。
因此，即便一個人用許多華麗的詞藻來修飾他的論點，若他不能帶來「耶和華如此說」，我便不予理會。因為那句話，且唯有那句話，才是我在上帝如何要求我敬拜祂這件事上的信心根基。因為在關乎上帝敬拜的實質問題上，這樣引導我的判斷是最安全的：因為唯有在此，我才能察覺「羊群的腳蹤」（歌 1:8；結 3:11）。他們進一步說，上帝將某物分別為聖，就是將其劃分出來。若此話為真，那麼第七日安息日就是從起初在伊甸園就為亞當分別為聖的；因此，它從一開始就被命定為聖徒的安息日。
但我回答，正如我先前所暗示的，上帝是將其分別為聖歸於他自己的安息。「耶和華已經分別虔誠人歸他自己。」但再者，上帝將此物或彼物分別為聖以供使用，與命令該物必須立即對我們生效，是兩回事。例如：迦南地在以色列人佔領之前，早已被分別出來多年。基督耶穌在上帝差遣他到世上之前，早已被分別為聖，即被分別出來作為我們的救贖主（申 32:8；約 10:36）。
因此，若你將上帝為安息日分別第七日理解為「為人設立的安息日」（但經文並未如此說），它仍可能在很久以前就為人分別出來，直到那時才向人顯明。而第七日安息日當時尚未向人顯明。
第二，請考慮摩西本人起初似乎並非透過傳統，而是透過啟示才得知此事；如出埃及記 16:23 所述：「他對他們說：『這就是耶和華說的，[即對我說的；因為我們讀不到他曾對其他人說過]。明天是聖安息日，是向耶和華守的聖安息日。』」
聖潔的尼希米也暗示了這一點，當他對上帝提到以色列人時說：「你……藉著你僕人摩西，使他們知道你的聖安息日」（尼 9:14）。第一處經文顯示，關於人要守第七日安息日的消息，是摩西首先從天上得知的；第二處則顯示，這在以色列人之前是不為人知的。
但如果第七日安息日是藉由自然律（即道德律）教導給人的，或者如果它從起初就是藉由積極的誡命賜給人去遵守的，那麼這兩者又怎會發生呢？
因此，這加強了我對第一個問題之肯定回答的懷疑，也為我現在所考慮的論點作了鋪墊。
第三，這對我來說更令人困惑，因為第七日安息日被違犯時應受的懲罰，直到摩西時代才向人顯明；這很清楚，因為經上論到那犯安息日的人說：「他們把他收在監裡，因為當怎樣處置他，還沒有指明」（民 15:32-36）。
但我想，如果這第七日安息日從起初就強加於人，那麼違犯它的罰則或懲罰，肯定在此之前就該為人所知了。
當亞當被禁止吃分別善惡樹的果子時，若他違背，懲罰便附在禁令中。割禮、逾越節以及其他敬拜條例也是如此。那麼，怎能認為第七日安息日從起初就強加於人，而違犯它的懲罰卻在上帝那裡隱藏了兩千年之久呢！（創 2:16-17, 17:13-14；出 12:43-48，及同章 19 節）。
第四，上帝賜下第七日安息日，是與他教會中規定的、有限制的敬拜有關；在摩西時代之前，這在祂的子民中尚未建立。在那之前，事物是在增加或成長的：這時是獻祭，那時是割禮，很久以後又是逾越節等等。
但當以色列人來到曠野，作為上帝的會眾接受一種規定的、有限制的敬拜方式時，他便為他們指定了時間，以及執行此敬拜的時段；但正如我先前所說，在此之前並非如此，摩西五經清楚地顯示了這一點：因此，第七日安息日作為這樣一個受限制的日子，不可能是道德的，也不屬於自然律，直到那時才被強加。
我想，基督耶穌和他的使徒們已經非常清楚地宣告了這一點。因為當他們向百姓重複或向他們闡釋道德律時，完全排除了第七日安息日。是的，保羅認為對我們而言，沒有安息日的律法也是完整的。
我們首先看看基督在這種情況下做了什麼。
正如他在登山寶訓中（太 5-7 章）。在那篇關於律法廣大而屬天的講論中，你找不到關於第七日安息日的一個字。
同樣，當那少年人跑來跪下，問他該做什麼善事才能承受永生時，基督叫他遵守誡命；但當少年人問是哪些誡命時，基督完全略過了第七日，而讓他去遵守其他的（太 19:16-19；可 10:17-20；路 18:18-20）。
你會說，他同樣也略過了第一、第二、第三條誡命。對此我說，那是因為少年人透過他的問題預設了他已經遵守了這些：因為他在懇求中聲稱自己是自然良善之源（即上帝）的愛好者，因為他的請求是針對上帝所命令的一切事。
保羅在提到道德律時，也完全略去了第七日安息日的名字，並宣稱對我們基督徒而言，自然律沒有它也是完整的（羅 3:7-19；羅 13:7-10；提前 1:8-11）。
「愛人的，」他說，「就完全了律法。像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」
我並非以此作為論證，只是順帶一提。但可以肯定的是，如果第七日安息日是道德的，或屬於自然律（正如有些人極力想說服自己那樣），它就不會在所有這些律法的重複中被如此輕描淡寫地略過，而會在基督或使徒們有如此好的機會時，被強加於百姓。但他們知道自己在做什麼，也知道為什麼在談論道德律時，對第七日安息日隻字不提。
第五，摩西和先知以西結都充分證實了我們所暗示的：即第七日作為安息日，直到以色列人被帶入曠野之前，並未強加於人。
- 摩西對以色列人說：「你也要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你上帝用大能的手和伸出來的膀臂，將你從那裡領出來。因此，耶和華你的上帝吩咐你守安息日。」是的，他告訴我們，上帝在何烈山與他們所立的約，即寫在石版上的約，並不是與他們的列祖，即亞伯拉罕、以撒、雅各立的，而是與他們立的（申 5:1-15）。
- 以西結對此也說得很精確：上帝藉著那位先知說：「我領他們出埃及地，到曠野。我將我的律例賜給他們，將我的典章指示他們；人若遵行，就必因此活著。又將我的安息日賜給他們，好在我和他們中間為證據，使他們知道我耶和華是叫他們成為聖的」（結 20:10-12；出 20:8, 31:13, 35:2）。
還有什麼比這更清楚的呢？這兩位上帝傑出的見證人，正如你所見，共同一致地認為：第七日安息日並非源於伊甸園，也非源於列祖，而是源於曠野，源於西奈山，人們才領受了它並守為聖。
誠然，它之前就是上帝的安息日：因為在第一個第七日，我們讀到上帝在那日安息了，並將其分別為聖。因此，他首先稱它為「我的安息日」。我將我的安息日賜給他們：但看來直到他將他們帶入曠野，它才賜給教會。
但我說，如果它是道德的，它對人來說就是自然的；藉由自然之光，人們本應理解它，無論是在它存在之前還是其他時候。但正如你所見，我們讀不到任何關於此的記載，無論是透過積極的律法、被認可的範例，還是其他任何方式，反而讀到的是完全相反的事實：即摩西是首先從天上得知此事的，而非透過傳統；以色列人不是從他們的列祖那裡得到它的，而是在曠野從他（摩西）那裡得到的，在他將他們從埃及地領出來之後。而那條包含第七日安息日的整部律法，是為了在他們教會狀態的時期，限制並更好地規範他們，直到彌賽亞來臨，並藉由更好的職事將其從教會中除去，我們稍後會進一步說明。
因此，第七日安息日並非源於伊甸園，非源於自然，非源於列祖，而是源於曠野，源於西奈山。
第三個問題
當第七日安息日被賜給曠野中的以色列人時，外邦人是否與此有關？
在我說明此問題的根據前，必須先作一項前提說明：外邦人當時是在上帝的教會及其範圍之外；因此，與上帝現在為以色列子民所設立之敬拜的本質或必要條件無關。
現在，關於此問題的根據：
第一，我們讀不到上帝將其賜給雅各後裔以外的任何人。因此，經上對以色列人說，且只對以色列人說：「耶和華將安息日賜給你們」（出 16:29）。又說：「我也將我的安息日賜給他們」（結 20:5, 12）。
現在，如果第七日安息日的賞賜僅限於以色列人，正如這些經文所顯示的那樣；那麼對於外邦人而言，它並未被賜下。除非有人斷定，上帝藉此將猶太人提升到外邦人的狀態；或者他藉此賜給他們某種崇高的外邦人特權。但這將是非常虛構的。因為，撇開理性不談，經文在優先次序上總是將猶太人放在首位（羅 2:10）。他將第七日安息日賜給他們，僅僅是一個標記和憑據。
但主要的異議在於，第七日安息日被發現包含在那些通常被稱為道德律的誡命中；因此人們斷定它具有永久的效力。
但我回答：那在西奈山賜下的律法並非道德的；我的意思是，就其職事的方式和目的而言，上帝若允許，我們將在回答第四個問題時詳述，我將你引導至那裡以獲得滿足。但是，
第二，外邦人不可能與上帝賜給以色列人第七日安息日有關，因為正如我先前所顯示的，它是賜給作為上帝教會的以色列人的（徒 7:32）。它並非單獨賜給他們，而是伴隨著屬於它的儀式和禮儀，如利未記 24:5-9；民數記 28:9-10；尼希米記 13:22；以西結書 46:4。
現在，我說，如果這個安息日有屬於它的禮儀，且如果這些禮儀對於正確遵守安息日是必不可少的；再者，如果這些禮儀僅賜給以色列人，排除了除歸信者以外的所有人，那麼這個安息日就是賜給他們的，同時排除了外邦人。但如果它是道德的，外邦人失去第七日安息日的速度，將等同於他們失去本性的速度，即便猶太人試圖將其據為己有。
再者，說上帝將第七日安息日賜給外邦人（如果它是道德律，他就必須這樣做），等於是說上帝命定外邦人應在沒有禮儀的情況下守安息日，而猶太人則必須帶著禮儀守。由此會得出什麼結論呢？只能是上帝在同一時間在世上設立了兩種可蒙悅納的敬拜：一種在猶太人中，另一種在外邦人中！但你可以輕易看出這種想法是多麼荒謬，且多麼違背上帝的智慧。
是的，如果有人說外邦人比猶太人有更多的自由去事奉上帝，這對當時的上帝教會來說是多麼大的貶低！因為律法是軛，然而外邦人被稱為狗，被說是在世上沒有上帝（申 7:7；詩 147:19-20；太 15:26；弗 2:11-12）。
第三，當外邦人在猶太人從巴比倫歸回時，來到耶路撒冷，並在安息日向以色列子民兜售貨物；是的，甚至賣給了他們：然而，被責備為安息日違犯者的，不是他們，而是猶太人。甚至當時住在耶路撒冷的推羅人，也在安息日向猶太人和猶大子民販賣商品：然而，被爭論為安息日違犯者的，不是他們，而是猶大子民。
誠然，善良的尼希米確實威脅過那些商人外邦人，因為他們當時躺在城牆邊，因為那樣做誘惑了猶太人違犯安息日；但他仍然只將違犯的罪責歸咎於他自己的百姓（尼 13:15-20）。
但可以想像嗎，如果外邦人當時在神聖律法下與這個安息日有關，像尼希米這樣聖潔的人會讓他們在如此嚴重的違犯下逃脫而不受責備嗎？特別是考慮到他們當時也身處上帝的土地上，即在耶路撒冷城牆內外。
第四，因此他再次對以色列人說：「你們務要守我的安息日。」又說：「你們要守安息日。」又說：「以色列子民要守安息日，世世代代守這安息日為永遠的約」（出 31:14-16, 16:29）[10]。
在上帝的遺命中有這些話，還有什麼比這更清楚的呢？即第七日安息日作為安息日，是賜給以色列人的，且僅賜給以色列人；而外邦人與此無關！
第五，上帝將第七日安息日賜給猶太人的原因本身，也排除了外邦人與此有關。因為正如先前所說，它是賜給猶太人的，因為他們被視為上帝的教會，作為一個標記和憑據，藉此他們應當知道他已揀選並分別他們歸於自己，成為特殊的子民（出 31:13-17；結 20:12-13）。
這確實是一個偉大的標記和憑據，表明他已揀選了他們：因為他賜給他們這個安息日（他自己的安息），就是賜給他們一個預表和保證，表明他將差遣他的兒子到世上，將他們從魔鬼的束縛和奴役中救贖出來：而這個安息日確實是這件事的影子或預表（西 2:16-17）[11]。
至此，我已總結了第三個問題的根據。因此，我現在將提出另一個問題。
第四個問題
第七日安息日是否隨著猶太人的其他禮儀和規條一同廢止了？或者，那個日子作為安息日，後來是否由使徒們強加於外邦人的教會？
在說明我提出此問題的根據之前，我也必須先說明必要的前提：時間和日子都是藉由律法規定的，以便猶太人莊嚴地執行敬拜；而時間和日子也藉由律法規定，以便外邦人的教會向上帝舉行莊嚴的敬拜。但我仍然質疑第七日安息日作為安息日是否就是那個時間、那個日子。
現在，在我說明質疑的根據之前，我將探討第七日安息日所處之職事的本質。並且，
第一，我說，就那一點而言，律法的本質是道德的，但與之相關的職事和環境是影兒和預表的。
所謂本質，我指的是律法的內容；所謂職事和環境，我指的是在曠野將其賜給以色列人時，藉由那樣的手、在那個地方和時間、以那種方式賜下的過程。
因此，其內容，即「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的上帝」，以及「愛人如己」，是永恆的（可 12:29-31），並非源於西奈山，也非源於兩塊石版，而是源於本性；因為這條律法在人被造的那一天就開始並存在了。是的，它是與人同造的，沒有它，他就不能成為上帝造他那天的理性受造物。但對於從西奈山賜下的職事，以及與該職事相關的環境，它們並非道德的，也不是永恆的，而僅僅是影兒和預表的。
那種職事不可能是道德的，原因有三：1. 它並非在道德開始時開始，而是在兩千年後。2. 它不像道德律那樣具有普遍性；它僅在那些石版上賜給了猶太人的教會。3. 作為那樣的職事，它的目的已經過去，儘管作為道德的律法本身依然存在。石版和其中包含的律法在哪裡？關於那一點，我們只有對這種職事的認知，以及在上帝的遺命中對律法及其賜下方式的重述。
但讓我們談談細節：
- 該職事的序言本身就帶有我們從罪、魔鬼和地獄的束縛中得救的預表。法老和埃及，以及以色列人在那裡的束縛，是這些事物的預表。
- 刻有這條律法的石版，是心版的一個預表。前兩塊是肉體之心的預表，律法藉此被違犯；後兩塊是屬靈之心的預表，新律法、恩典之律被寫在其中並保存下來（出 34:1；林後 3:3）。
- 賜下該職事的那座山，是錫安山的預表。參見希伯來書 12 章，那裡將它們作了比較（18-22 節）。
- 是的，賜下該職事的教會本身，是錫安山上福音教會的預表。參見同一經文，並與使徒行傳 7:38；啟示錄 14:1-5 進行比較。
- 該職事是藉由天使的手和安排賜下的，以預表新律法或聖靈的職事後來將如何藉由上帝永恆恩典之約的天使（即他獨生的兒子）賜給新約下的教會（賽 63:9；瑪 3:1[12]；徒 3:22-23）。
- 它也藉由摩西作為中保的手賜給以色列人，以顯示或預表恩典之律在後來將藉由我們主耶穌的手和中保職分來到基督的教會（加 3:19；申 5:5；來 8:6；提前 2:5；來 9:15, 12:24）。
- 就該職事而言，它僅持續到「那後裔來到」；然後必須作為那樣的職事，讓位於更好的職事（加 3:19）。「更美之約，是憑更美之應許立的」（來 8:6）。
因此，從這一切我得出結論：律法的道德性與它在西奈山上的職事之間是有區別的。律法就其道德性而言是先於此的；但就這種職事而言，直到教會與摩西在一起，而他與天使在曠野的西奈山上時才出現。
現在，在作為道德的律法中，我們得出一個提出的時間，但沒有規定第七日安息日。但在那樣實施的律法中，這種職事已經廢除[13]；我們發現了第七日，即上帝安息的那一天，上帝在他所造的一切工上安息的那一天，被規定了。那是什麼呢？為什麼，隨著寫在石版上的整個職事被移除，第七日安息日也必須被移除；因為時間和日子，就我們神聖的安息日或安息而言，並非道德的，而是隨著整個職事一起強加於教會，直到改革的時候：而這個時候已經來到，正如我所說，這種職事作為那樣的職事已經停止；而整部律法就其道德性而言，已交付在基督手中，他現在也強加它；但不是作為行為之律，也不是作為寫在石版上的那種職事，而是作為那些信靠他的人的生活準則（林前 9:21）。
所以，那條律法仍然是道德的，並且仍然假設，既然它教導有一位上帝，就必須為他的教會劃分時間來敬拜他，根據他在話語中啟示的旨意。但儘管藉由那條律法需要時間；但藉由作為道德的律法，時間從未被預定。
因此，古時的時間是由我們現在所討論的那種律法職事所指定的；而當那種職事停止時，那個時間也隨之消失了。現在，藉由我們的新立法者，上帝的兒子，他既是「安息日的主」，我們就有了一個預定的時間，正如自然律所要求的那樣，一個由他（安息日的主）所指定的新日子；我說，指定了我們可以在其中敬拜，不是在寫在石版上的那種舊字句中，而是根據並最符合他那新而神聖的遺命。我藉由接下來的理由進一步證實這一點。
第一，因為從基督復活到聖經結束，我們找不到任何經文規定將第七日安息日強加於教會。時間，正如我所說，是作為道德的律法所要求的；但那個時間我們發現不再被強加。在所有屬於上帝及其教會中真正敬拜的職責上，我們必須受他的律法和遺命引導。在他的舊律法下，當他的舊敬拜有效時；在他的新律法下，當他的新敬拜有效時。他確實已經說過：「看哪，我將一切都更新了」（啟 21:5）。
第二，我發現，正如我所顯示的，這個第七日安息日不僅限於作為自然律的律法，而且限於在西奈山上賜下的那種職事：這種職事既然作為那樣的職事已經結束，就被保羅拒絕了，因為它在聖靈的職事已經取代它之後，不再適合存在於教會中（林後 3 章）。因此，他沒有用傾向於接受它的論點向教會提出它，而是試圖透過貶低它舊有的光輝和榮耀，使教會擺脫對它的任何喜愛[14]：
- 稱它為定罪的、字句的、死亡的職事，這是一個最可怕的詞，對敬虔的人來說毫無吸引力。
- 稱它為一種職事，由於聖靈下新約教會所處之職事的極大榮耀，它現在已沒有榮耀了。這些都是使人斷奶的考量（林後 3 章）。
- 告訴他們，這是一種傾向於使人心眼昏花、遮蔽心靈以致無法認識基督的職事：因此，當他們處於那種職事下時，他們無法看見他美麗的面容，除非他們的心轉向他（林後 3 章）。
- 為了不讓他們留在黑暗中，而是完全知道他指的是什麼職事，他明確地說，它是那「寫在石版上的」。再次參見哥林多後書 3 章。而第七日安息日正是存在於那種職事中。
但我們是否認為使徒在這裡所說的一切，是為了使聖徒擺脫作為自然律的律法呢？絕非如此，他將其保留在教會中，因為它是由基督在那裡管理的：但這種職事現在是危險的，因為它在教會中無法維持，除非以蔑視聖靈職事的方式，並且對那種職事的榮耀是有損的。
現在，正如我所說，這些都是使人斷奶的考量。我想，任何了解自己或福音職事榮耀的人，如果他理解保羅在這裡所說的，都不會希望這種職事保留在教會中。
第三，這個第七日安息日已經失去了它的禮儀（那些你之前被引用的經文所提到的），這些禮儀是與它一同強加於舊教會，以便她在該日正確地執行對上帝的敬拜。那麼這個安息日現在怎麼能被遵守呢？我說，遵守，是根據律法遵守。因為如果最初強加該安息日的教會，若不實踐那些禮儀就不能合法地遵守它，是的，根本無法遵守；而如果那些禮儀早已死亡並消失了，那麼那些聲稱相信其制訂延續的人，我說，將如何按照經文所寫的去遵守它呢？
如果他們說，他們保留了日子，但改變了觀察它的方式；我問，誰命令他們這樣做？這是這個安息日的律法之一。「你要取細麵，烤成十二個餅，每餅用麵伊法十分之二。要把餅擺列兩行，每行六個，在耶和華面前精金的桌子上。又要把淨乳香放在每行餅上，作為紀念，就是作為火祭獻給耶和華。每安息日要常擺在耶和華面前；這為以色列人作永約」（利 24:5-8）。你也可以參見其他地方，如民數記 28:9-10；尼希米記 13:22 和以西結書 46:4。
現在，如果這些是安息日的律法，這個第七日安息日的律法；且如果上帝從未命令這個安息日應該在沒有它們的情況下被他的教會分別為聖；且正如先前所說，如果這些禮儀早已死亡並埋葬了，那麼這個安息日該如何遵守呢？
讓人們小心，免得當他們為律法辯護，並自稱是上帝旨意的唯一執行者時[15]，卻被發現是其中最大的違犯者。為什麼他們不能同樣遵守其他安息日呢？比如月、年的安息日，以及禧年？因為這，正如我所顯示的，不是道德誡命，它只是死亡和定罪職事的一個分支。
第四，第七日安息日作為安息日，是將來之事的標記和影子；而標記不可能是被標記的事物和實體本身。因此，當被標記的事物或實體來到時，標記或影子的事物就停止了。並且，我說，第七日安息日既然如此，作為第七日安息日，它也停止了。再次參見出埃及記 31:13-14；以西結書 20:12, 21；歌羅西書 2:14。
我也不發現我們的基督新教作家，儘管他們對安息日有敬意，卻得出其他結論；但儘管敬拜上帝的時間必然包含在作為道德的道德律中，但他們出於充分的理由，避免將第七日作為那個時間附加上去。
我說，他們這樣做是出於充分的理由；從聖經中得出的理由。
或者更確切地說，是因為聖經引導他們如此結論：然而，他們並未拋棄教會應有安息日（Sabbath）的道德性。我們必須承認，敬拜上帝的時間是永恆的，但第七日卻如影兒與記號般消逝了；因為正如上述聖經經文所宣告的，它作為安息日的制裁（sanction）確實僅止於此。
自然律（Law of nature）要求有敬拜的時間；但自然之神指定了時間，並賜權柄給祂的兒子，由祂以永恆的智慧判斷，何種時間最適合外邦人的教會，藉著祂向神舉行莊嚴的敬拜。因此，祂被稱為「安息日的主」（太 12:8）。
第五，我透過閱讀上帝的話語發現，保羅藉著使徒的權柄，廢除了所有猶太節期與安息日的制裁。
這一點顯而易見，因為他將這些日子的守與不守，視為「無關緊要之事」（things indifferent），留給信徒的心思與判斷。「有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裡要意見堅定」（羅 14:5）。
透過這節經文的最後一句：「只是各人心裡要意見堅定」，他清楚宣告了這些日子如今已剝奪了它們的制裁。[16] 因為上帝的律法若仍保有其制裁，絕不會留給信徒自由意志去決定是否遵守。我說，在這種情況下，人沒有自由；因為當一條律法蓋上了神聖權柄的印記且依然有效時，我們受約束的對象不是我們自己的心思，而是那條律法：但當一件曾經神聖的事物失去了制裁，那麼在信心與良心（Conscience）上，它就淪為其他普通或無關緊要的事物了。第七日安息日正是如此。此外，
第六，保羅寫信給歌羅西教會說：「所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒；那形體卻是基督」（西 2:16-17）。在這裡，正如他對待其他聖日一樣，他也同樣對待安息日。他給予信徒自由去拒絕遵守它，並命令不可讓人因他們這樣做而論斷他們。正如你們所讀到的，他這樣做的理由是：形體、實體已經來了。他說，基督就是那形體，也就是這些事物所預表或象徵的對象。「那形體卻是基督。」
使徒既然說了「或安息日」，我想他沒有留下任何漏洞讓人的發明可以鑽進去：但人卻尋求了許多巧計；而且，他將會使用許多巧計。
再者，使徒藉著「安息日」這個詞是指第七日安息日，這是顯而易見的；因為正如我們所展示的，它被摩西本人視為一個記號：且因為在其他的安息日中，沒有比這一個更能清楚預表主耶穌基督的影兒了。因為它，且唯有它，被稱為「上帝的安息」：上帝在其中歇了他一切的工。因此，祂以卓越的方式稱它為「我的安息日，我的聖日」（賽 56:4, 58:13）。
然而，那安息只能是預表性的（typical）；因為自世界開創以來，上帝從未真正安息，唯有在祂的兒子裡才安息。「這是我的愛子，」上帝說，「我所喜悅的。」因此，這個安息日是上帝安息的預表，並作為祂在基督裡對以色列人施予憐憫（Mercy）的記號賜給他們。因此，當基督復活時，它就停止了，不再有約束良心去遵守它的義務。[或安息日。] 他明確地挑出這第七日，作為一個最高貴的影兒、最精確的影兒。然後將它與其他日子放在一起；說它們是後事的影兒；而基督已經應驗了這一切。「那形體卻是基督。」
第七，我想沒有人會否認希伯來書 4:4-5 是指上帝歇了他一切工的第七日安息日；因為經文說得很清楚：然而，細心的讀者可以輕易察覺，無論是它，還是第 5 節提到的迦南安息，對於第 7 和第 8 節提到的日子而言，都是預表性的，他稱那日子為「另一日」。如果約書亞已給了他們安息，他後來就不會再提另一日了。如果他們在約書亞的日子沒有得到那安息，那麼可以肯定，他們在摩西的日子也沒有得到；因為摩西還在約書亞之前。
因此，摩西給他們的，以及約書亞給他們的安息，都只是上帝將要賜給他們安息之日的預表（來 4:9-10）。至於那將來的日子是基督還是天堂，並不重要：重要的是他們之前失敗了，正如影兒總是會消逝的，因此大衛後來才提到另一日。「這樣看來，必另有一安息日的安息為上帝的子民存留。」一個將來的安息，上帝歇工的第七日與迦南地只是它的類型；這安息如今在基督裡開始，並將在榮耀中成全。
既然他說「必另有一安息日存留」，並指向大衛所說的那日，如果這不意味著其他的安息不再存留，那又是什麼意思呢？因此，必另有一安息日存留；一個不再存在於記號與影兒中，不再存在於第七日或迦南地，而是存在於上帝的兒子與祂的國度裡的安息，勞苦的人被邀請到祂那裡、進入那國度以得安息（賽 28:12；太 11:20；來 4:11）。
然而，這並不排除基督徒的聖日或安息日：因為那並非被定為後事的類型或影兒，而是為了在其中聖化他們上帝的名，並向祂執行那在律法儀式中以影兒所象徵的敬拜，正如希伯來書所充分宣告的。
我再說一次，基於上述理由，第七日安息日不可能是那日子。
第八，特別是如果你再加上這一點：耶穌或祂的使徒，並沒有將任何刻在石頭上、屬死的職事（ministration of death）帶入基督的國度，作為祂所設立敬拜的一部分。因此，關於那包含第七日安息日的職事，經文說它如今「沒有榮耀」；它的榮耀在基督裡或藉著基督被廢掉了，因此被擱置一旁，取而代之的是那在榮耀上更超越的聖靈職事。
我為你們讀這段經文：「那用字刻在石頭上、屬死的職事尚且有榮光，甚至以色列人因摩西臉上的榮光，不能定睛看他的臉；這榮光原是漸漸退去的：[它起初給予時附帶條件，即它不能永遠保有其榮光，不能作為一種職事保有那制裁]。何況那屬靈的職事豈不更有榮光嗎？若是定罪的職事有榮光，那稱義（Justification）的職事榮光就越發大了。那在榮光上顯得有榮光的，因這極大的榮光，就算不得有榮光了。若那廢掉的有榮光，那長存的就更有榮光了」（林後 3:7-11）。
還有什麼比這更清楚的呢？經文明確說這職事「不長存」；是的，並暗示在它最初設立時，就附帶了這個條件：「它是要被廢掉的」。現在，如果它在西奈山最初設立時就是這樣規定的；如果藉著聖靈職事的到來，這項規定如今已執行；也就是說，如果藉著它——使徒也這麼說——它被一個長存的職事所廢掉：那麼第七日安息日在哪裡呢？
因此，我已經論述了這第四個問題：並藉此論述表明，舊的第七日安息日已被廢除，與外邦人的教會毫無關係；接下來我要說明，哪一日必須作為基督徒的聖日，供他們執行新約教會的事奉。
請這樣理解這個問題。
第五個問題
既然第七日安息日被否認具有道德性，且發現它並非教會中永遠存留的安息日，那麼新約聖徒應當固定在哪一天，藉著基督共同向神執行神聖的敬拜？
這個問題是目前所考慮主題的核心：但在我能清楚回答它之前，我必須像回答前幾個問題一樣，先提出一些前提，以便更好地釐清我們的路徑——
[因此我指出，] 我們現在談論的不是所有形式的敬拜上帝，也不是所有執行各種敬拜的時間；而是那種教會敬拜，即當聖徒聚集時所執行的敬拜，當他們按照上帝的旨意，在祂統治的各處聚集在一起敬拜祂時；這種敬拜有一個預先規定的時間，若沒有這個時間，按照上帝的心意，敬拜就無法完成。我說，這就是我們要討論的時間，而不是為所有敬拜形式所指定的所有時間。
我不懷疑敬虔的人每天都在向神執行敬拜；是的，甚至每晚也是，上帝也指定或允許了執行此類敬拜的時間。但這個時間並非普遍固定在同一個時刻或小時，而是留給信徒根據他們的心靈狀態、機遇、急迫性、試探或職責來判斷。
因此，我們只處理執行上述敬拜的時間；這個時間是自然律所預設的，但卻是由自然之神所選擇的。關於外邦人的教會，我們已經證明，這時間並非猶太人被指定的時間，也就是那藉由屬死的職事強加於他們的第七日；因為正如我們已經展示的，那職事確實已被一個更好、更榮耀的職事——聖靈的職事——所廢除；如果這職事在這一點上有缺陷，那麼它肯定會比那如今已無榮光的職事更低劣。也就是說，如果它強加了福音的事奉，卻沒有指定執行該敬拜的時間：或者如果儘管它有諸多讚譽，卻被迫向一個低於它自己的職事借用時間；也就是說，若沒有那時間，其最莊嚴的敬拜就無法執行。
因此，結論是：敬拜上帝的時間是自然律所要求的；但自然律本身是否將其固定在創世後的第七日，我完全否認，基於我已經說過的以及接下來要說的理由。是的，我希望像我已經做的那樣，使之顯明：這第七日已被移除；上帝藉著聖靈的職事，已將時間更改為另一日，即一週的第一日。因此，我們斷定新約基督徒或外邦人教會敬拜的時間，已固定在那一天。
現在，在關於這個主題的論述中，我將：
I. 觸及那些較為隱晦，但對此事有神聖暗示的經文。
II. 然後我將轉向更明確的經文。
首先，關於那些較為隱晦，但對此事有神聖暗示的經文。
第一，聖靈在上帝歇了他一切的工與基督歇了他自己的工之間所做的比較，暗示了這樣一件事。「那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一樣」（來 4:10）。
上帝歇了他的工，並為自己聖化了一個安息日，作為那安息的記號，他也將這日作為一個神聖安息的日子賜給了他的教會。如果基督也這樣歇了他自己的工，且聖靈說他確實這樣歇了工，那麼他也為自己聖化了一個日子，作為他完成工作的日子，並將這日也賜給了他的教會，作為他完成工作的永恆紀念，且他們應當為了祂的緣故守這日為聖。
請看，正如父的工作在先，祂的日子也在前；正如子的工作在後，祂的日子也隨之而來。父的日子是創世後的第七日，子的日子是隨後的第一日。
這不可被輕視，因為經文說，正如上帝完成了祂的工作，基督也完成了祂的；他也歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一樣。我說，他安息了，正如上帝安息了一樣；但上帝是在祂的安息日安息的，因此基督也是。並非他在父的安息日安息；因為顯然，那時他還有大部分的工作要做；因為他當時還沒有戰勝死亡，但在第二天，他藉著復活完成了他的工作，即戰勝了黑暗的權勢，並藉此將生命與不朽帶到了光明中，他也進入了他的安息。
所以，既然那是上帝之子安息的日子，那必然也是祂教會安息的日子。因為上帝將祂的安息日賜給祂的教會作為安息日；而基督歇了他自己的工，正如上帝歇了他的工一樣，因此他也像父一樣，將他歇工的日子作為安息日賜給了教會。並非同時有兩個安息日：父的安息日是暫時強加的，直到子的安息日到來；是的，正如我向你們展示的，甚至在強加它的那一刻，它就被規定要被廢掉。因此祂說，那職事「是要被廢掉的」（林後 3:7）。因此，我們不是主張同時有兩個安息日，而是主張為新約聖徒或外邦人教會規定了一個相繼的時間來敬拜上帝；這個時間就是子歇了他自己的工，正如上帝歇了他的工一樣的日子。
第二，因此他稱自己為「安息日的主」，如路加福音 5 章與馬太福音 12:8 所顯示的。現在，成為「主」就是擁有統治權，對某事物擁有統治權，因此有權力根據那權力來改變或更換它；有誰敢說基督沒有絕對的權力呢！因此，我們斷定大家都會承認他擁有這權力。那麼問題在於，他是否行使了那權力來拆毀或移除猶太人的第七日，並建立另一日來取代它？我想這很容易回答，因為他並沒有在那日歇了他自己的工，而是為他自己的安息，選擇了另一日。
當然，如果主耶穌有意為外邦人的教會建立第七日，他自己首先就會在那日歇了他自己的工；但既然他越過了那日，在完成他自己的工作時並沒有留意它，正如上帝在完成工作時留意了第七日一樣；那麼結論就是，他固定了另一日，即一週的第一日；他在那日藉著復活，並在受難前向門徒顯現，表明他已作為「安息日的主」，選擇了那日作為他自己的安息：因此，也作為他教會的安息，並作為舉行他敬拜的日子。
第三，就在這一天，一些睡了的聖徒復活了，開始了他們永恆的安息日（太 27:52-53）。看主耶穌是如何榮耀這一天的！從未有過任何其他日子被蓋上如此神聖榮譽的印記，甚至自世界開創以來也沒有。「墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。到他復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城。」也就是說，他們在他復活時就起來了。但為什麼這一切沒有在第七日完成呢？不，那日是分別出來的，好讓聖徒為創造之工敬拜上帝，並讓聖徒藉此仰望基督的救贖（Redemption）。但如今有一項比那更榮耀的工作要完成，因此指定了另一日來完成它。我說，這是一項救贖完成的工作，因此必須指定一個專門的日子來完成它；而且一些聖徒要在那日開始他們在天堂與上帝同在的永恆安息日，因此必須指定一個專門的日子。是的，為了讓這一天不缺乏那能吸引最目光短淺的基督徒去渴慕其制裁的榮耀，基督的復活，以及那些聖徒也在那日聚集：是的，他們都在那日開始了他們的永恆安息。
第四，詩人談到一個日子，是主耶和華，上帝的兒子所造的；並說：「我們在其中要高興歡喜。」但這是什麼日子呢？就是基督成為「房角石」的日子，這必須應用在他從死裡復活的日子，也就是一週的第一日。
因此，彼得在向猶太人談論基督，特別是他的復活時說：「這石頭是你們匠人所棄的，已成了房角的頭塊石頭。」他在整個事奉過程中直到死，都被他們所棄絕，並在上帝使他從死裡復活的那日，成為了房角的頭塊石頭。因此，這一天就是主耶和華所造的，作為基督教會歡喜的日子，我們要在其中高興歡喜（詩 118:24）。
難道可以想像，聖靈藉著先知如此標記這一天卻毫無意義嗎？說「這是耶和華所造的日子」卻沒有目的？是的，你可能會說，是為了他兒子的復活。
但我補充說，不僅如此，這一天是主為了那件事而造的，也是為了讓我們「在其中高興歡喜」。[17] 高興，就是在主面前，當所有將要分享那時所完成之救贖的人，在那日執行莊嚴的神聖敬拜時。
第五，父上帝再次在這一天留下了另一種神聖的標記與榮譽，這是祂以前從未在任何日子上留下的；祂對我們的主說：「你是我的兒子，我今日生你」（徒 13:33）。我說，這仍然是指一週的第一日；因為使徒在這裡所指的正是那一天，沒有別的。上帝說，這一天就是那一天：「論到上帝叫他從死裡復活，不再歸於朽壞，就這樣說：我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們。所以又在另一篇上說：你必不叫你的聖者見朽壞。」因此，上帝做這項工作的日子，比祂完成創造之工的日子更偉大；因為祂創造世界並不能使它免於腐朽，但如今祂完成了一項腐朽無法觸及的工作，因此祂做這項工作的日子，從祂自己的口中得到了這個標記：今日，作為一個超越的日子。
而且，正如我所說，這一天是一週的第一日；因為上帝就是在這一天從死裡生了他心愛的兒子。因此，這週的第一日，上帝在其中發現了祂在創世後的第七日所沒有發現的喜悅，因為祂的兒子在其中為祂活過來了。
現在，當基督徒讀到上帝說「今日」，且是指祂在那日所做的一項對祂充滿喜悅、對他們充滿生命與天堂的工作時，難道不也該在上面做個標記，說：這是上帝喜悅的日子，因為祂的兒子在那日復活了，難道這不該是我在祂裡面喜悅的日子嗎！
這是祂兒子被生、被誕生，並成為睡了之人初熟果子的日子；是的，也是祂被上帝立為房角頭塊石頭的日子；難道我們不該在其中歡喜嗎？（徒 13:33；來 1:5；西 1:18；啟 1:5）。
難道君王、王子與偉人會為他們的誕生與加冕日做標記，並期望臣民與僕人在那日給予他們高度的榮譽，而基督被生與誕生的日子，卻要被基督徒所輕視嗎！祂的名在那日不該受到普通的尊重嗎？
我再說一次，難道上帝不該像用手指指著這一天，並在世人面前說：「你是我的兒子，今日……」等等，而基督徒不該恐懼，並從他們的職業中醒來，在那日敬拜主嗎！
如果上帝記得它，我當然也可以！如果上帝說，且帶著滿心歡喜說：「你是我的兒子，我今日生你！」我難道不能！我不該也將這一天分別出來，唱我救贖的詩歌嗎？
今日，我的救贖完成了。
今日，我親愛的耶穌復活了。
今日，祂被大能宣告為上帝的兒子。
是的，這就是主耶穌完成了一項比世界上任何工作都更偉大的工作的日子；是的，一項父自己比創造天地更喜悅的工作。難道黑暗與死蔭要玷污這一天嗎！或者雲彩要停留在這一天嗎！難道上帝不從上面看顧這一天嗎！難道祂的光不該照耀在這一天嗎！那些咒詛這一天，不願星辰在那日發光的人，將會怎樣呢？這一天！自從這一天到來後，我們讀到的經文裡，上帝再也沒有帶著喜悅提到舊的第七日安息日了。
第六，當祂說：「再者，上帝使長子到世上來的時候，就說：上帝的使者都要拜他。」這也不可完全被輕視。也就是說，就在那時那日（來 1:6）。
我不知道我們的註釋家對這段經文有何看法，但對我來說，它似乎是指他從死裡復活；因為使徒正在談論那件事（第 5 節），並以這段經文結束了那個論點：「你是我的兒子，我今日生你？我又作他的父，他作我的子？再者，上帝使長子到世上來的時候，就說：上帝的使者都要拜他。」
所以，上帝現在使祂的長子到世上來，是藉著在他被釘十字架趕出世界後，又使他從死裡復活。
因此，上帝使他來到世上，再也不會被他們趕出去了。因為基督既從死裡復活，就不再死；死不再作他的主了。
現在，經文說，當祂這樣使他來到世上時，祂要求人們敬拜祂。何時？就在那一天，且由上帝所有的使者敬拜。如果所有的使者都敬拜，那麼牧者就不被排除在外；如果牧者不被排除，那麼教會也不會；因為對使者所說的，就是對教會本身所說的（啟 2:1-7, 8, 11, 12, 17, 18, 29, 3:1, 6, 7, 13, 14, 22）。
所以，如果有人問，他們必須何時敬拜祂：答案是，當祂使祂來到世上時，那是在一週的第一日；因為那時祂使他從死裡復活，並將整個世界及其統治權交在他神聖的手中。因此，這段經文對於我們現在考慮的問題具有分量，即一週的第一日，上帝使祂的長子來到世上的日子，應當是上帝所有的使者敬拜祂的日子。
第七，因此這一天被稱為「主日」，正如約翰所說：「當主日，我被聖靈感動」，即耶穌從死裡復活的日子（啟 1:10）。
「主日」。有人說，每一天都是主日。確實，為了討論起見，這可以被承認；但嚴格來說，沒有哪一天能像這週的第一日那樣被恰當地稱為主日；因為一週或一年中，沒有哪一天像週的第一日那樣，身上帶有主榮耀的徽章，也沒有被賦予如此神聖的恩典。
我們已經部分展示了這一點，並將在我們完成論述之前展示更多。
據我所知，除了主的晚餐和這一天之外，沒有什麼帶有這個稱號（林前 11:20；啟 1:10）。既然基督徒認為將前者寓意化是一種濫用，那麼他們也應為將後者幻想化而感到羞恥。主日無疑是祂從死裡復活的日子。可以肯定的是，它不是舊的第七日；因為從他復活的那天起，直到聖經結束，我們找不到他曾在舊第七日上掛過哪怕一絲榮耀；但這一天卻被父與子、先知與那些在那日從死裡復活的人，用榮耀裝飾了又裝飾；因此這一天必然比其餘的日子更重要。
但我們目前還只是在神聖暗示的階段，這些暗示來自於那些如果被坦誠考慮，會對這一偉大真理微笑的經文；即一週的第一日應被視為基督徒的安息日，或聖徒教會中神聖敬拜的聖日。第二，現在我來到更明確的經文。
首先，這就是他復活後，習慣向他的子民顯現並與他們聚集的日子。在第一個第一日，即他從死裡復活的那天，他探訪了他的子民，無論是聚集在一起還是分開時，一次又一次，正如路加和約翰所見證的（路 24；約 20）。並傳講了關於他復活的講道，並給予他們；是的，並給予他們關於這一切真理的證明，這是自世界奠基以來從未給予過的。他向他們展示了他復活的身體；他開啟了他們的心竅；並驅散了他們的不信，在「這一天」，他做到了以前從未做過的事。這種情況以各種方式持續著，從天亮前一直到晚上。
第二，在接下來的第一日，教會又在裡面；也就是說，聚集在一起等候他們的主。約翰敘述這件事的方式，讓我們明白他們直到那時才再次聚集在一起。「過了八日，」他說，「他的門徒又在屋裡」，清楚地斷定他們在中間的日子並沒有這樣聚集，甚至在舊的第七日也沒有。
現在，如果不是為了確認主已選擇那一天作為他教會的新安息日，聖靈為什麼要如此精確地談論他們在第一日的聚集呢？肯定地，使徒們知道他們在那日聚集時在做什麼；是的，主耶穌也知道；因為他習慣在他們聚集時探訪他們，使他的實踐成為了他們的律法。因為對於我們新約聖徒來說，實踐就足夠了，特別是當主耶穌本人就在那實踐的領頭位置，且是在他從死裡復活之後。
也許有些人會被「過了」這個詞絆倒，過了八日；但意思是，在第八日結束時，或者當他們花費了幾乎整個安息日來等候他們的主時，然後他們的主進來了，藉著堅固多馬的信心，並在他們中間灑下其他最屬天的寶藏，完成了他們那一天的服事。基督說，他必須在心裡躺三天三夜，但顯然，他在第三天復活了（林前 15:4）。
因此，我們必須以部分代表整體，並斷定：從主耶穌從死裡復活的時間，到他向多馬展示他的手和肋旁的時間，八天幾乎已經過去；也就是說，他已經為他們聖化了兩個第一日，並接受了他們在那兩日中對他執行的服事，正如他藉著在兩日結束時給予他們如此蒙福的告別所證明的。
因此，我們現在斷定，這是教會在那時的習慣，即在一週的第一日聚集在一起，並在那日等候他們的主。因為聖靈認為沒有必要對事物進行持續的重複；因此，如果我們偶爾提到它就足夠了。
反對意見：但基督在其他時間也向他們顯現，如約翰福音 21 章等。
回答：他這樣做的所有日子的名稱都被抹去和塗掉了，以免它們被偶像化；因為基督並沒有將它們分別出來作為敬拜，但這一天，一週的第一日，藉著它的名字在教會中保持活力，聖靈肯定暗示了這一點：無論其他日子多麼隱蔽，基督都希望祂的日子，第一日，在聖徒中被永遠紀念。
教會現在也在工作日聚集，並在他們的工作中也有基督的同在；但這並沒有剝奪一週第一日的制裁，就像如果舊的第七日對他們仍然神聖，這也不會剝奪它的制裁一樣：因此，這不是阻礙我們將一週的第一日聖化給我們上帝的障礙或反對意見。但是，
第三，再加上這一點：在五旬節，那是一週的第一日，提到他們再次在一起：因為五旬節總是在安息日，即舊的第七日安息日的次日。我說，在這一天，聖靈說，他們再次「同心合意地聚集在一處」。
但哦！那時藉著聖靈在他們中間的同在，所伴隨他們的榮耀：直到那時，從未發生過像在那第一日所發生的那樣的事情。我們來讀這段經文：「五旬節到了，他們都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿」（徒 2:1-4）。
這是一個榮耀的第一日！這給了他們基督徒聚集的日子以支持。但我們將對此注意幾件事。
- 教會現在，就像在其他第一日一樣，都同心合意地聚集在一處。我們沒有讀到他們是因為任何先前的啟示而聚集在一起，也不是偶然，相反地，是通過協議，他們「同心合意」地在一起，或者通過約定，在履行他們的職責時，將那一天分別出來，正如他們已經……
...並將他們先前所做的一切，獻給他們蒙福的主與救主耶穌基督，作為聖潔的事奉。
- 我們讀到，他們的聚會並非始於舊有的安息日，而是在五旬節完全來到之時：聖靈以此暗示，他們如今已經離開，並開始撇下第七日的安息日，留給那些不信的猶太人。
- 聖靈直到舊安息日的每一刻都過去之後，才降臨在他們身上；如前所述，五旬節是「完全」來到之後才發生的。「五旬節到了，他們都聚集在一處。」然後，等等。
為什麼這事沒有發生在第七日的安息日呢？這很可能是為了表明，那屬死與定罪的職事，並非基督主所要藉以將如此美好的恩賜傳遞給祂教會的管道（加 3:1-5）。
這份恩賜必須歸於主日，即一週的第一日，以應驗聖經，並進一步將這聖日分別為聖，供新約聖徒教會使用。因為既然我們的主是在一週的第一日從死裡復活，並以祂特殊的臨在——我的意思是祂個人的臨在——伴隨祂的教會，並以此向他們宣講祂神聖的真理，那麼他們在同一日領受永生初熟的果子，顯然是最榮耀、最合宜的。
我再說一次，既然從基督復活直到今日，教會在那一日（我們讀到的，僅限於該日）領受了我們所提到的榮耀之事，這足以在愛神兒子的信徒心中，對一週的第一日產生高度的尊崇。更何況，若再加上證據顯示，這是第一間福音教會——耶路撒冷的基督教會——在主復活後，以主為首，於一週的第一日聚集等候神的慣例，就更顯其重要性了。
關於這一點，無需多言，只需重複古時對這一日的記載，即：應當宣告那同一日，也就是安息日的次日，即一週的第一日，「當作聖會；什麼勞碌的工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例」（利 23:21）。
這項儀式是關於要搖一搖的禾捆，以及初熟的麥子，這正是基督的預表；因為祂在神面前是「睡了之人初熟的果子」（林前 15:20）。
這禾捆或餅，不可在舊有的第七日搖，而必須在次日，即一週的第一日——基督從死裡復活，並將自己作為選民初熟的果子搖在神面前的那一日。從這一天起，他們要計算七個完整的安息日，而在第七個安息日的次日，即又是一個一週的第一日；這就是我們現在所處的五旬節，那時他們要獻上新的素祭，連同素祭和奠祭等等。
在那同一日，他們要宣告那第一日為他們的聖會。使徒們確實如此行了，並且他們的宣告並非基於儀式，而是基於耶穌基督的復活，以至於在同一日，他們帶領了三千靈魂歸向神（徒 2:41）。
現在，這對一週的第一日是多麼顯著的讚許啊！這一天，我們的主從死裡復活，與門徒聚集，澆灌下如此豐盛的聖靈，並藉由祂的漁夫們透過福音所撒下的第一網，就為神收穫了如此多的靈魂。
因此，他們宣告了，並且在他們傳道的頭一個第一日，就這樣聚集了罪人；因為雖然他們之前曾多次與他們的主在那裡聚集，但直到這個五旬節的第一日，他們才開始聯合傳道。
此後，使徒們對各教會再也沒有提及第七日的安息日。因為正如搖祭的禾捆和初熟的麥子是主耶穌的預表，而搖祭則是祂從死裡復活的預表；所以猶太人搖禾捆的安息日次日，正是我們主復活之日的預表；因此，當他們安息日的次日終止時，我們那安息日的次日便開始了，並從那時起，一直作為基督徒神聖的安息日延續至今。
第四，我們更深入地探討教會的慣例；我的意思是，外邦人教會的慣例；因為到目前為止，我們僅談論了耶路撒冷神教會的實踐；我們只想補充一點：耶路撒冷教會所稱許並遵守的慣例，外邦教會也應當懷著敬畏之心效法；因為他們兩者敬拜所依循的，只有基督的一條律法。
現在，回到重點，即：外邦教會在一週的第一日（據我們所讀，沒有其他日子）聚集，向他們的主進行敬拜，這是他們的慣例。[18]
因此經上說：「七日的第一日，我們聚會擘餅的時候……」（徒 20:7）。這是一段關於事實的經文，無人能反駁，因為經文清楚地說他們確實如此行了，外邦的門徒們確實在那時聚集擘餅。
由此可見，將第一日分別為聖用於神聖用途，並不僅限於耶路撒冷的教會，儘管這是由該教會首先傳講的。耶路撒冷教會是母會，而非某些人錯誤想像的羅馬教會；因為律法和神神聖的道，正是從這間教會傳到外邦人的。因此可以推斷，外邦人在一週的第一日聚集擘餅，是透過從耶路撒冷教會傳來的神聖傳統[19]，因為他們是第一批將第一日視為向主神守為聖日的人。
事實上，他們擁有最好的優勢來實行這一點；因為他們有主親自帶領，並以祂在那一日的臨在與講道來支持他們。
但我們對這段經文稍作註解。「七日的第一日。」你看，日子被指名了，因此在各教會中得以存續。因為既然指明了進行此宗教活動的日子，可以推斷聖靈希望它存留，並被後來的教會所留意。
這也可能被指名，是為了表明耶路撒冷教會與外邦教會在安息日上是和諧一致的，共同決定在同一日舉行敬拜。再次說明，他們都已將舊安息日留給了不信者，並共同選擇將主復活的日子分別為聖，用於這項事工。
他們「聚會擘餅」，分享主的晚餐。還有什麼日子比主日更適合做這件事呢？這本應是那一日的工作，即在他們中間舉行那項聖禮，並輔以其他莊嚴的敬拜，以充實那一整天，正如該節經文的後半部分所顯示的。因此，這一日是為這項工作而設計的，整整一天，因為經文如此宣告。一週的第一日被他們分別出來，專門用於這項工作。
「在『那』第一日」；不是在「一個」第一日，也不是在「某個」第一日；因為如果他這樣說，我們就無法從中得到如此強有力的論據來支持我們的目的：但當他說「七日的第一日」他們這樣做時，他暗示這就是他們的慣例。[這也是]在這些日子中的某一天，保羅在他們中間，向他們講道，準備次日啟程。在第一日：什麼，或哪一個第一日？這週的，還是那週的，還是這個月第三或第四週的？不，是在第一日，每一個第一日；因為經文允許我們這樣判斷。
「七日的第一日，當門徒聚會的時候」，這預設了一種慣例，即當他們習慣於聚集在神面前執行此類事奉時：那時保羅向他們講道，等等。
這段經文也預設了他們在這一點上達成了共識。他們在那時聚集擘餅；他們約定在那時做，因為那是他們主復活的日子，也是祂在復活後與第一間福音教會——耶路撒冷教會——聚集的日子。
由此可見，擘餅是這項工作，是外邦教會經由普遍共識，同意在一週的第一日所進行的工作。我說，是由各教會；因為我毫不懷疑，這裡的實踐也是其餘外邦教會的實踐，正如它之前是耶路撒冷教會的實踐一樣。
因為這種實踐現在變得普遍了，這段經文也暗示了這一點；因為他在此普遍地談論所有門徒的實踐，儘管他將保羅的講道限制在他當時親自所在的教會。七日的第一日，「當門徒聚會擘餅的時候」，當時在特羅亞的保羅在那一日向他們講道。
因此，你看外邦教會是如何習慣於擘餅的，不是在舊安息日，而是在一週的第一日。而且，我說，他們是從耶路撒冷教會學來的；使徒們最初在那裡就座，並親眼目睹了他們主的行事方式。
現在，我說，既然我們有如此充分的榜樣，不僅來自耶路撒冷教會，也來自外邦教會，為了向主守第一日，且得到基督和祂使徒的認可，我們就不應害怕追隨他們的腳步，因為他們的實踐與律法和誡命是相同的。但是，
第五，我們再補充一段經文。「論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候有捐資」（林前 16:1,2）。
有些人極力想要規避這段經文，認為在這一天所做的這項義務，對於舊第七日安息日的制裁來說，是一項太低級的義務；然而，在舊安息日對一頭驢子施憐憫，卻是我們的主絕不譴責的工作（路 13:15, 14:5）。
但為了實現我們的目的，我們有一項被賦予的義務，而且絕非低級的。如果愛心確實如其所是，是聯絡全德的；如果沒有愛心，我們所做的一切，甚至所受的苦，都不值一文（林前 13；西 3:14），那麼我們這裡有一項義務，我說，當第七日安息日有效時，它也並非大到無法在其中執行。
現在要做的工，如你所見，是將他們的愛心施捨給窮人；是的，為未來做準備。而且我說，它必須在一週的第一日收集。在「那」第一日；不是「一個」第一日，作為指代一兩次，而是在「那」第一日，即每一個第一日；因為你們古老的聖經版本就是這樣寫的；[20] 我們後來的版本也必須這樣理解，否則保羅對那些他寫信的人來說，就完全不知所云了。因為如果他不是指每一個第一日，卻又不指定具體哪一個，就很難理解他指的是哪一個第一日。但我們不必糾結於此。這項工作是為了「那」第一日，為了「每一」個一週的第一日。
再次注意，我們這裡有這項義務，是由使徒的命令所強制執行的：「我吩咐了」，保羅說；而他的吩咐，正如他在另一處所言，「是主的命令」。你在同一卷書信中可以看到（14:37）。
由此可見，即使是使徒們自己，也對一週的第一日給予了神聖的尊重，超過了一週中，甚至一年中所有的日子。
此外，我還從這段經文中發現，這項命令是普遍性的。他說，我不僅吩咐了你們，也吩咐了加拉太的眾教會。因此，這也適用於所有參與此次捐獻的人（林後 8, 9 等）。
現在，無論別人怎麼想，這為一週的第一日增添了更多的榮耀。因為既然所有教會都被命令，不僅要進行捐獻，而且要在這一天進行：這除了說明這一天，由於基督賦予它的制裁，具有透過基督耶穌聖化奉獻的功效，正如先前的祭壇和聖殿聖化了在其上所獻的禮物和金子一樣，還能是什麼呢？諺語說：「日子越好，善行越佳。」我相信，在主日所做的事，在祂的敬拜中，比在一週的其他日子做得更好。
反對意見：但有些人說，這裡並沒有命令要將這第一日向主守為聖。
回答：1. 這已經補充了；因為正是透過這段經文，這一天被指定為執行這項神聖義務的日子，超過了一週中的所有日子。
- 你必須明白，這項命令只是補充性的，現在被強制執行，是為了填補教會很久以前就開始的宗教敬拜的神聖操練。
- 這項義務的普遍性被賦予這一天，假設了這一天已經被各教會普遍地視為聖日來遵守。
- 讓那些對此有疑慮的人向我證明，如果他們能的話，神是否曾透過祂使徒的口，命令所有教會在某一天被限制於此或彼的義務，卻對那一天沒有賦予任何制裁；或者祂是否命令這項工作應在一週的第一日完成，卻保留了其他教會條例作為對祂的公開莊嚴敬拜，要在另一天進行，彷彿那一天更合適、更神聖。
- 如果愛心，如果為教會中聖徒的普遍捐獻被命令在這一天進行，且除了這一天之外沒有其他日子；因為教會捐獻沒有被命令在其他任何日子進行，那麼這一定有其原因：如果那個原因與這日子的制裁無關，我就不知道為什麼這項義務要如此嚴格地限制在這一日。
- 但對於使徒來說，現在還要給教會一條特別的命令，要將那一天作為向主的神聖日子來分別為聖，就完全是多餘的了；因為他們已經這樣做了，而且是在他們的主以及耶路撒冷教會的認可下做的。
我說，在此之前，這已經成為一種慣例，正如前面所說的已經很明顯了：因此，何需將他們如此莊嚴的實踐再次強加給弟兄們呢？現在透過命名這一天來暗示對它的持續尊重，就足以在各教會中保持其神聖性。那麼，當主不斷地將神聖的義務加在神聖的義務上，要在這一天執行時，豈不更是如此嗎？所以，保羅寫信給各教會，要求他們在一週的第一日履行這項神聖義務，這是在提醒他們這日子的制裁，並暗示他仍然希望他們對此保持適當的尊重。
問題：但還有其他原因，為什麼這項神聖義務要特別被命令在一週的第一日執行嗎？
回答：1. 有：因為現在各教會聚集在各自的地方，以便更好地就捐獻達成一致，並進行收集。你知道，只要我們還在世上，教會敬拜就是一項義務，為聖徒進行捐獻也是如此。既然使徒在這裡談論的是教會捐獻，正如我前面所暗示的，還有什麼時候比教會聚集在一週的第一日敬拜神時更適合做這件事呢？
- 這部分敬拜最適合在一週的第一日，且在那一天的工作結束時進行。因為透過這樣做，教會不僅表達了對神賜予安息日恩典的感謝，而且還透過施捨給窮人，將那對他們最有益的祭物歸還給神，以彰顯他們對基督所宣稱的順服（箴 19:17；林後 9:12-15）。因此，這項工作必須在一週的第一日完成，作為我們在那一天向主神所進行敬拜的一個體面的結束。
- 在一週的第一日，當教會正在向神進行神聖敬拜時，為聖徒捐獻的事最適合進行；因為那時，很可能我們的心會被神聖的臨在所溫暖；因此最開放、最自由地去貢獻以滿足聖徒的需要。你知道，當一個人的心敞開時，他會被某種卓越的事物所吸引；那時，如果有的話，他最自由地去做一些促進它的事。
為什麼呢？在祂所定的道路上等候神，會使心靈敞開並變得慷慨，去對待窮人；而且因為一週的第一日是現在對祂進行如此莊嚴事奉的日子，所以使徒也命令，在同一日，作為最合適的日子，這項為窮人收集的義務也應當完成。「因為捐得樂意的人是神所喜愛的」（林後 9:6,7）。
因此，使徒藉此抓住了各教會的機會，正如我們所說的，[趁熱打鐵]，目的是為了盡他所能，使他們的捐獻不是出於吝嗇或勉強，而是出於樂意。而一週的第一日，儘管其制度被擱置，卻最自然地傾向於這一點；因為它是我們從神那裡領受如此祝福的日子，也是唯一的一天（徒 3:26）。
這是新約教會起初從天上整天降下嗎哪的日子，並且至今仍在繼續。
哦！基督的復活，發生在這一日，以及我們由此領受的豐富恩典。雖然它應該是，我也希望是，每天都被思想；但當一週的第一日完全來到時！那麼今天！這一天！這是要被溫暖的一天；這一天祂從死裡被生出來。
對此的思想，對誠實的心靈將大有裨益：我說，這就是第一批聖徒發現，後來的聖徒也發現神祝福降臨在他們身上的日子；因此，這就是這裡被命令分別出來用於神聖義務的日子。
雖然我所說的可能被某些人輕視，但作為關於這一點的結束語，我認為，如果能從基督從死裡復活的那一天起，一直到[啟示錄結束]，為外邦教會中第七日安息日的制裁，找出哪怕一半的證據，這對我來說都會有很大的影響。但事實是，使徒保羅和他的同伴們，甚至沒有對各教會說過一句話，顯示出對第七日安息日有絲毫的良心上的尊重。不，第一日，第一日，第一日，現在是使徒們在各教會中為向神進行教會敬拜所呼喊的一切。基督在「那」一日開始了它：然後聖靈在該日支持了它：然後各教會在該日實踐了它。最後；使徒藉由現在考慮的這條命令，將該日的制裁延續給各教會，直到世界末日。
但至於舊有的第七日安息日，正如本論文前面所說的，作為外邦人使徒的保羅，已經在它所處的職事中將其完全廢除；是的，並且透過術語和論據，將其舊約的宏偉剝離得一乾二淨，這對我來說很奇怪，為什麼它還會被某些人保留在教會中；特別是既然同一位使徒，且在同一時間，已經用更好的職事取代了它（林後 3）。
但當好人的良心被錯誤所俘虜時，沒有人能阻止他們去追求它，彷彿它本身就是最好的真理之一。
反對意見：但保羅在基督復活後，經常在舊安息日講道。
回答：我承認，他是對不信的猶太人和他們的歸信者講道。但我們沒有讀到他在那一天對任何新約教會這樣做過：他也沒有在那一天在教會中慶祝基督所設立的敬拜。因為保羅，他之前已經拋棄了那毫無榮耀的死亡職事，現在不會從中取任何部分用於新約設立的敬拜；因為他知道那會遮蔽心靈，使人盲目，看不見那原本設立敬拜所要揭示的事物。
他當時在第七日安息日講道，是出於對不信的猶太人得救的神聖而巧妙的愛。
我說，他現在在那一天對他們和他們的歸信者講道，是因為那一天在他們的估計中是屬於他們的。我說，他是出於對他們靈魂的極大愛心，希望如果可能的話，能救他們中的一些人。
因此，如果你觀察，你會發現，每當提到他在那一天講道時，都是對那群人，而不是對基督的教會。參見使徒行傳 9:20, 13:14-16, 16:13, 17:1-3, 18:4。
因此，雖然他已經廢除了該日對他自己的制裁，並將軟弱的基督徒在良心上對它的自由留給了他們，但他藉此機會向仍然執著於它的猶太人傳講福音，好讓他們能藉著恩典得救。
保羅也做了許多其他猶太和儀式性的事情，對此他當時在良心上完全沒有認為它們有任何制裁。
例如他給提摩太行割禮（徒 16:1-3）。
他剃頭（徒 18:18）。
他順從猶太人的潔淨禮（徒 21:24-26）。
他承認自己是法利賽人（23:6）。
他在基督從死裡復活後，默認亞拿尼亞為大祭司（徒 23:1-5）。
他還告訴我們，「向猶太人，我就作猶太人」，為要得猶太人。向「沒有律法的人」，我就作沒有律法的人，為要得他們。是的，正如他所說，他「向什麼樣的人，我就作什麼樣的人」，為要多得些人，正如哥林多前書 9:19-23 所言。
但這些事，正如我所說，他並非出於對這些事物的良心而做；因為他知道它們的制裁已經消失了。他也不會容忍它們直接或間接地強加給教會；不，即使是彼得本人也不行（加 2:11）。
如果我在土耳其，與一間耶穌基督的教會在一起，我會為神並為造就祂的子民而守一週的第一日：並且也會在異教徒的安息日，也就是我們的星期五，向他們傳道；如果能有這樣的機會去試圖說服他們愛惜自己的救恩，我也會很高興。
反對意見：但如果第七日安息日，如你所說，要被外邦教會廢除，為什麼基督對祂的門徒說：「你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日」？因為，有些人說，從這句話看來，舊第七日安息日，如你所稱的，在基督升天後，其制裁仍然有效。
回答：我首先說，這些話是對猶太基督徒說的，而不是對外邦教會說的。而這個初步暗示的原因，你稍後會看得更清楚。
猶太人有幾個安息日；例如，他們的第七日安息日、他們的月朔安息日、他們的安息年，以及他們的禧年（利 25）。
現在，如果他指的是他們普通的安息日，或稱為第七日安息日的那一個，為什麼他要將冬天與之相連呢？因為他將冬天與他勸告他們祈求不要在其中逃走的安息日聯繫在一起，這似乎意味著他指的是他們的安息年或禧年，這兩者比一天和一個冬天更相稱。
我再說一次，基督若認為他們的逃亡可能會持續一個冬天的相當長一段時間，而那時他們卻要在那些第七日安息日休息，這有點不合我的邏輯，如果再考慮到他們當時要逃離的外邦人，是他們安息日的敵人，因此會利用他們的安息日來更嚴重地折磨他們。因此，我希望那些從這段經文為第七日安息日的延續辯護的人，能更好地考慮它，以及這種安息日與冬天之間似乎存在的不連貫性。
但再者，即使承認基督在這裡指的是第七日安息日；然而，既然我們已經證明，在此之前制裁已經被廢除；我的意思是，在這次逃亡之前；祂並沒有因為天上的任何律法命令他們在那時守為聖，而強迫他們這樣祈求；而是因為有些人，由於他們的軟弱，直到那時對它仍有良心上的負擔。如果他們的逃亡恰好發生在那一天，他們會感到像它仍然被律法強制要求一樣痛苦和困惑。
這似乎有其真實性，因為在相信的猶太人中，長期以來仍有許多人執著於律法，執著於其儀式部分，並且不像外邦教會那樣清楚福音。「兄台，你看，」雅各對保羅說，「猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心」（徒 21:20, 15:5）。
基督在給予他們這項勸告時，或許指的就是這些人，以及這類軟弱、不信的猶太人；祂知道他們的良心會很軟弱，既然如此，當他們被錯誤糾纏時，就會像它真的被律法約束一樣牢固。
再者，雖然第七日安息日和儀式在基督復活時失去了制裁，但它們在猶太人的教會中仍保留了一種存在，直到但以理所說的荒涼發生。
因此經上說，那時祭祀與供獻必止息（但 9:27）。這就是為什麼耶路撒冷和聖殿直到這次逃亡之前，仍被稱為聖地（太 24:15）。
現在，如果耶路撒冷和聖殿在它們所預表的本體和實質來到之後，仍被稱為聖地；那麼，即使直到那一天，一些信徒仍被其糾纏，也不足為奇了，等等。因為可以很好地推斷，對它們的所有良心負擔，不會完全消失，直到對那種良心的所有理由也消失為止。但當耶路撒冷、聖殿和猶太人的敬拜，被外邦人徹底毀滅而消失時，那麼在理智上，那種良心負擔也就停止了。而且從一些經文看來，對它們的所有良心負擔直到那時才完全消失。
問題：那麼，基督復活後被廢除的第七日安息日，以及其他猶太儀式和禮儀，究竟是什麼樣的存在呢？
回答：這些事物有一種虛擬的和名義上的存在。至於它們的虛擬存在，在基督從死裡復活的那一天就死了，因為它們與祂一同釘在十字架上（西 2）。
但現在，當虛擬存在消失時，它們在許多信主的猶太人中，對於軟弱者來說，仍保留了它們的名字，直到那使地荒涼的可憎之物站在聖地：因為在保羅時代，它們就那方面而言，已經準備好要消失了。
現在，我說，它們仍然保留了名義上的宏偉，雖然不是藉由律法的力量，但在時間和時代來到之前，無法被掃除。我們將用一個熟悉的比喻來說明這一點。
有一位領主或大人物去世了；現在他死了，他失去了虛擬的生命。他現在在虛擬上與妻子、孩子沒有關係；然而他的名字仍然存在，並且存在於那個家庭中，儘管他對該家庭而言已經死了。因此，他們為他防腐，並在許多天內將他留在地面之上。是的，他仍然受到家庭成員的尊敬，並且在幾個方面都是如此。除了時間和時代的變遷，沒有什麼能磨滅這個名字。
因此，舊約的標記和影子在猶太人的基督教會中退出了舞台。當基督將它們釘在十字架上時，它們失去了它們的功效和意義（西 2）。但至於它們的名字，以及隨之而來的宏偉，它在許多軟弱的人中繼續存在，並沒有消失，直到那使地荒涼的可憎之物來到。
因此，這件事的總結和結論是：第七日安息日當它所處的職事失去榮耀時，它也失去了榮耀：但它的名字可能在猶太律法基督徒中保留了很長一段時間，因此可能仍然具有約束力，雖然不是藉由律法，而是對他們的良心，正如割禮和其他儀式一樣：對他們來說，在那一天逃走會像它仍然被律法強制執行一樣痛苦。
因為，我說，對於一個軟弱的良心來說，那已經失去生命的律法，可能仍會因為他們的無知，而像它仍然建立在神的權威上一樣具有約束力。
事物因此透過這兩種方式變得具有約束力。（1.）藉由神的制度。（2.）藉由一個人被誤導的良心的支配力量。雖然藉由制度，神聖的敬拜透過基督被神所悅納，但如果良心所強加的規則和指令沒有被遵守，良心會使一個人感到不安。
這就是我的回答，基於第七日安息日是這段經文所指的假設；而且我認為，這個回答是堅固且正確的。
此外，儘管有這個反對意見，舊第七日安息日中並沒有神聖的制裁。
有些人確實會堅持認為，基督在這裡指的是一週的第一日，祂在這裡將其置於安息日的術語之下。但這對我來說很陌生，所以我暫時擱置它，直到我在這件事上得到更多的滿足。
問題：但如果一週的第一日確實是新的基督徒安息日，為什麼在基督的遺囑中沒有更多關於其制度的記載呢？
回答：沒有更多！有什麼需要比足夠的更多呢！是的，在主耶穌的遺囑中發現了大量證據來證明其神聖的權威。
（1.）因為我們已經從各種經文中證明，從我們的主從死裡復活的那一天起，擁有十二使徒的耶路撒冷教會，確實在那一天聚集在一起，並且
他們以主親自作為傳道者，而他們是聽眾；這一天就這樣開始了。
（2.）我們已經表明，三位一體中的第三位格——聖靈，在當天從天降臨，接續基督的工作，引導使徒們傳道；就在那一天，祂如此引導他們，藉著祂的幫助，他們帶領了三千個靈魂歸向神。
（3.）我們也已經表明，此後外邦教會便將這一天定為聖潔的敬拜日，並且他們從保羅那裡得到了認可與教導，得以如此行。
現在我要補充的是，無需多言：因為初代教會的實踐，加上他們的主親自帶領他們進行這項實踐，其效力等同於許多命令。那麼，當我們看到一種初期的實踐轉變為神聖的習俗時，我們該說什麼呢？
此外，我要說，雖然第七日的安息日對於作為「人」的我們而言並非自然，但對於作為「聖徒」的我們而言，我們的基督徒聖日卻是自然的，前提是我們的良心沒有被一些古老的寓言或猶太習俗所阻塞。
但如果一種舊有的宗教在我們心中扎根，即便其基礎已經消失，當事人若要得救，就必須極其努力地撥開雲霧，將自己奉獻給神所規定的敬拜。
路德本人，儘管他看出許多他曾視為真理的事物其實毫無根據，但正如他自己所暗示的，他仍費了極大的功夫，才使自己的良心從所有那些根深蒂固的錯誤中解脫出來。
但是，我說，對於一個未受玷污且教養良好的基督徒來說，我們為基督徒的主日所擁有的，是滿滿的、搖晃的、溢出來的恩典。我再次強調，一週的第一日與這類基督徒的靈魂，彼此契合，如同自然契合自然；因為基督徒作為基督徒，當他們明白第一日所成就的事時，心中彷彿有一種自然的本能，去順應這一天，並為他們的主守為聖日。
- 一週的第一日！這正是我們生命的開始之日。「過兩天他必使我們甦醒，到第三日他必使我們興起，在我們面前得以存活。」（何西阿書 6:2）「過兩天」是指猶太人的預備日與第七日安息日，這些已經完全過去；而在第三日，即一週的第一日，也就是我們的主從死裡復活的日子，我們開始藉著祂在神面前活著（何西阿書 6:2；約翰福音 20:1；哥林多前書 15:4）。
- 一週的第一日！正如我先前所暗示的，這是我們的主在死裡復活後，習慣向門徒講道的一天；也是祂習慣向他們顯出祂的手和腳的一天（路加福音 24:38, 39；約翰福音 20:25）。這是為了讓他們在祂為他們戰勝死亡與墳墓的真理上得到堅固。這一天，祂在擘餅時使他們認出祂來。這一天，祂將聖靈豐豐富富地澆灌在他們身上。這一天，耶路撒冷的教會以及外邦人的教會，都習慣向神獻上神聖的敬拜：這一切都已在前面充分證明了。我們難道不該效法我們的主，以及那些直接受祂帶領[21]的教會，還有與他們同伴的教會嗎？我說，難道主耶穌在祂的教會中做這一切，而他們與祂一同行事！難道外邦人的教會不該在此事上與他們的主以及耶路撒冷的母會一致嗎？再者，難道這一切被如此精確地記錄在神聖的歷史中，且這一天被反覆提及，說：這些事發生在第一日，在第一日，在一週的第一日，而所有其他的日子在名稱上都被埋葬在永恆的遺忘之中！我們難道不該留意這一點，並在此事上跟隨主耶穌和眾教會嗎？噢，何等愚鈍！
- 這週的第一日！那些觀察主在古時對多少罪人所做的事，以及祂在這一日與祂教會同在的人，必然會斷定，在這一天，天上的寶庫被打開，其中最豐盛的事物被傳遞給了祂的教會。難道這世界的子民在這一點上，比光明之子更聰明嗎？而我們自稱站在其肩膀上的前代聖徒，難道在這一點上也超越了我們嗎？
雅各藉由觀察，能領悟到他躺下睡覺的地方不是別的，正是神的殿，是天的門（創世記 28:17）。
拉班藉由觀察，能領悟到主因雅各的緣故賜福給他（創世記 30:27）。
大衛藉由他在摩利亞山上所遇見的，能領悟到那裡就是神要建造聖殿的地方，因此他在那裡獻祭（歷代志上 21:26-28, 22:1, 2；歷代志下 3:1）。
路得要留意波阿斯躺下睡覺的地方，難道基督徒不該留意我們的主從死裡復活的日子嗎（路得記 3:4）？
我說，當這麼多值得紀念的事在這一日為教會、對教會、在教會中成就時，我們怎能不留意它呢！當聖徒受到撒但試探，認為這一天可以被忽略或視為平常時，應當感到羞愧；因為這一天在古時就是用於宗教敬拜，並且正如我們所證明的，它被基督、祂的教會、聖靈以及使徒權柄的命令，賦予了如此多神聖的特徵。
但我要問，為什麼我們的主從死裡復活的這一天，被如此特別地命名？為什麼只說「祂復活了」，或「祂在第三日復活了」還不夠？為什麼非要明確指出日子的名稱？因為如前所述，基督在復活後，在其他日子也向門徒顯現，甚至在那幾天也行了神蹟。那麼，為什麼那些日子沒有存留下來？為什麼儘管如此，它們的名字卻被抹去，而唯獨這一天在教會中保持鮮活？
基督從童女所生的日子；祂受割禮的日子、受洗的日子、變像的日子，聖靈並沒有將它們的名稱寫入聖經，讓它們在世上保持鮮活，甚至祂行了許多偉大奇妙之事的那幾天也沒有。但「這一日」，這一日卻不斷被提名；一週的第一日就是那日子。我說，為什麼事情會這樣留給我們？這是因為我們，正如古時的聖徒一樣，應當從其餘的日子中收集並分別出什麼是具有神聖權柄的。因為這一天被如此頻繁地提名，而所有其他的日子都死在墳墓裡，這就如同神在說：當記念一週的第一日，守為耶和華你神的聖日。
撇開這一點，我不知道還有什麼理由可以解釋，或者僅僅是命名這一天就能應驗什麼預言。
當神在古時為祂教會的用途分別出一天時（祂確實分別了許多天），祂總是稱呼它們為該月的日子、該週的日子，或是其他明確的標記，使它們能被確切地識別。那麼，為什麼不該斷定，正因這個緣故，一週的第一日才在基督的遺命（新約）中被聖靈如此頻繁地提名呢？
此外，凡廢除第一日作為這項敬拜之用的人，現在就沒有留下任何一天是被神分別出來，供祂的教會進行莊嚴敬拜的。至於第七日的安息日，正如我們所見，它已經隨著舊約的記號與影兒進入墳墓了。是的，它甚至被使徒的權柄劃上了一道記號，足以讓基督徒永遠遠離它（哥林多後書 3章）。
現在，我說，既然那一天已被神移除：如果我們再任由人把第一日也奪走，那麼還有哪一天帶有神的印記，留給我們去敬拜神呢？
唉！一週的第一日是基督徒的「市集日」，是他們為了接下來一整週的供應而莊嚴交易的日子。這是他們收集嗎哪的日子。可以肯定的是，第七日的安息日並非那日子。因為在古時，神的子民在那一天從來找不到嗎哪。「摩西說：第七日是安息日，在那一天必沒有了」（出埃及記 16:26）。
一週的任何一天都能找到嗎哪，唯獨在那一天，地面上找不到。但現在，我們的第一日就是「嗎哪日」；這是新約教會在古時收集嗎哪的唯一日子。關於這一點，稍後再談。
我始終認為，否認神兒子的日子——主日，即祂所造的日子，是一種極高的忘恩負義和不體面的行為。正如我們已經表明的，這週的第一日就是那日子；是的，儘管舊的第七日已經如此被降格，但若有人試圖將其強加於神兒子身上，也是極大的無禮。將一個保羅否認是「靈的職事」與「義的職事」一部分的日子強加於祂，這確實是極大的僭越。是的，將祂明確說「已經廢掉」的職事的一部分，強加於那因更好的職事剝奪了其榮耀的基督，這確實是極大的嘗試（哥林多後書 3章）。
然而，使徒再次責備那些律法教師，說：「不明白自己所講說的，所論定的」（提摩太前書 1:7）。
第七日的安息日，確實是神從創造之工中的安息；但祂在第一日所產生的成果中找到的安息——因為基督在那一天從死裡復活——比世界所產生的一切第七日更令祂喜悅：因此，正如我先前所說，教養良好的基督徒必然會將這一天分別出來，向神進行莊嚴的敬拜，並在其中尊祂的名為聖。
古時的教會難道不該被要求記念他們出埃及的那一夜嗎！耶弗他的女兒難道不該讓以色列的童女每年有四天為她悲慘的遭遇哀哭嗎！是的，古時的教會難道不該每年守兩天，以記念他們從哈曼的憤怒中得救嗎！難道直到世界末日，聖徒不該為他們的救贖主神兒子守住一天嗎？儘管祂拯救他們脫離了比法老或哈曼更可怕的敵人，即脫離了魔鬼、死亡、罪惡與地獄！噢，何等愚鈍！（出埃及記 12:24；士師記 11:39, 40；以斯帖記 9:26-32）。
有人說：一天！神禁止祂沒有一天。但哪一天？噢！是那包含在「死亡職事」範圍與內部的舊日子。
這就是你對救贖主的愛嗎？為了祂為你所做的一切服事，你竟守那一天，而那一天在性質上傾向於將你從對救贖之工的思考中拉開，轉向對世界創造的思考！噢，何等愚鈍！
但為什麼必須強加於祂？祂選擇了那一天嗎？祂在那一天完成了祂的工作嗎？在我們主的新約中，從祂從死裡復活的那天起，到祂聖書的結尾，有一個音節暗示了這件事的十分之一嗎？哪裡有經文說，這位安息日的主從那時起命令祂的教會在那一天進行任何教會服事？我們在哪裡看到教會在那一天聚集？
但為什麼是第七日？那是什麼？把它的影兒拿走吧。或者，既然它作為神聖敬拜的制度早已被廢除，現在它還剩下什麼影兒？
在那一天所做的工作中，除了影兒之外，還有什麼東西，或者有什麼東西能稍微提醒我們想起基督？既然祂已經來了，我們還需要那個影兒做什麼？我再次說，既然那一天必須以儀式性的方法來遵守，除此之外別無他法（正如我們所發現的）；既然儀式已經停止，那麼基督徒還有什麼神所指定的方法來守那舊安息日呢？
如果他們說，儀式已經停止了。那麼根據同樣的論點，執行這些儀式的日子之制裁也隨之停止。我很樂意看到，如果能找到的話，哪裡說那一天保留了它的制裁，儘管它已經失去了神為在那一天敬拜祂而指定的服事方法。
當迦南的敬拜倒塌時，迦南的制裁也隨之倒塌。當聖殿敬拜、祭壇敬拜以及利未祭司制度的祭祀倒塌時，這些事物本身也隨之倒塌。同樣地，當第七日安息日的服事、影兒與儀式倒塌時，第七日安息日也隨之倒塌。
正如我告訴你們的，在第七日安息日，找不到嗎哪。但為什麼？因為那一天是屬於摩西和「死亡職事」的。但嗎哪不是屬於他的。基督說，摩西「沒有給你們那從天上來的糧」（約翰福音 6:31, 32）。如前所述，摩西在石版上給了那安息日，而神從天上賜下了那嗎哪。基督和祂的父不藉由律法賜下恩典；甚至不藉由那包含舊第七日安息日本身的律法。
律法不是本乎信，那麼基督徒為什麼要期望藉由遵守律法來獲得恩典呢？律法，甚至是刻在石版上的律法，要求對其進行完美的順服，否則就要受神的咒詛。如果允許將與之相關的儀式擱置一旁，那麼現在考慮中的那部分律法，也無人能按要求完成（以賽亞書 58:13）。除了那位名叫耶穌基督的人之外，從未有人完美地遵守過它：因此，我們在祂裡面遵守了它，並藉由祂從那律法中得釋放，進入了「靈的職事」之下。
但為什麼我們應該被束縛，去尋找神說「必找不到」的那一天的嗎哪呢？
也許有人會說，那日子的制裁不允許在那一天收集嗎哪。
但不僅如此，因為在那一天根本找不到。如果我可以選擇，我寧願將那一天分別為聖歸給神，在那一天我可以整天收集這神的糧，而不願將心思放在那一天，因為在那一天根本得不到這種糧。
正如所說，主日對基督徒來說是主要的「嗎哪日」。
在這一日，甚至就在這一日，我們主的門徒在清晨很早的時候就收集了嗎哪，如同剛從地裡長出來的一樣。神真實的糧：初熟的果子，即從死裡復活的基督，被定要在安息日的次日，即我們的主像神一樣停止祂自己工作的那一天，在主面前搖一搖（利未記 23章）。
現在，門徒們確實找到了他們青綠的麥穗！現在，他們在主所躺臥的墳墓內外都讀到了生命。現在，他們無法聚集或彼此交談，除非他們的主與他們同在，或者他們從祂那裡得到了令心火熱的消息。現在，有人呼喊說：主復活了！接著另一個人說：祂向某某顯現了。
現在，消息傳到十一個門徒那裡，說他們的婦女清晨到了墳墓，在那裡看見天使異象，告訴她們主復活了：接著又有人說：主果然復活了。也有兩個人從以馬忤斯來，喊道：我們看見主了：隨即，當他們還在說話時，他們的主顯現在他們中間。
現在，祂提醒他們想起祂生平中一些卓越的片段，並在他們面前吃喝，向他們講解聖經：是的，也開啟了他們的心竅，使他們聽道不至於無益；這一切從清晨一直持續到深夜。噢！這對教會來說是何等的一個嗎哪日啊。如果你閱讀四福音書中關於這個主題的記載，你會發現更多。
安息日之後的日子就這樣開始了，並一直持續到今天。第七日的安息日從未為基督徒提供過嗎哪。一個新的世界現在對神的貧窮教會開始了，因為安息日的主說：「看哪，我將一切都更新了。」一個新的聖約，那麼為什麼不為教會設立一個新的安息日呢？或者為什麼舊安息日必須與這新的職事結合？讓能解釋的人解釋其理由吧。
基督徒們，如果我對事情的論述不像某些人所期望的那樣詳盡；請知道，我在此主題上的簡略，是因為考慮到對此無需多言，也因為我可能有機會寫第二部分。
基督徒們，要小心不要被舊約的職事所糾纏，以免因其中之一而陷入許多不便。
我觀察到，雖然猶太儀式已經失去了制裁，但一些判斷力薄弱的人，卻因它們而使自己陷入奴役。是的，有些人甚至被帶到如此地步，以至於對這些儀式產生了虛假的良心，最終發展到行割禮、娶多妻，以及遵守許多其他糟糕的事情。
是的，我曾與一些自稱是基督徒的人交談，他們盡其所能地斷言，猶太人的祭祀必須恢復。
但你們不要理會這些「轉離真理」的猶太寓言（提多書 1:14）。我說，你們這些愛主耶穌的人，要緊緊跟隨祂的遺命、祂的話語、祂的福音，並遵守「祂」的神聖日子。
最後，為了制止這種猶太儀式，我要給出這個警告，即：若按照律法的強加來追求第七日安息日（我不知道使徒們是否強加了它），會導致流血，並用石頭打死那些僅僅在那一天撿柴的人（民數記 15:32-36）。這件事絕不符合福音，即那「靈與義的職事」（哥林多後書 3章）。也不符合福音的信徒（路加福音 9:54-56）。
也不能公平地說，儘管律法已被廢除，但那安息日仍然存在。因為我確信，得出這種結論的根據，並不比說「割禮仍然有效」的根據更多，儘管未受割禮者的律法已被福音廢除。
我在書信中也告訴過你們，如果第五條誡命是第一條帶有應許的誡命；那麼隨之而來的是，第四條，或那第七日安息日，並沒有附帶應許。因此，當你在先知書中讀到與安息日相關的應許時，最好將其理解為我們福音的安息日（以賽亞書 56章）。
現在，如果有人問，我們的第一日安息日附帶了什麼應許？我回答：最大的應許。因為，
第一，基督的復活在應許中與這一天相連，而非其他日子。祂在死後第三日復活，那正是一週的第一日，「照」聖經所預言的（何西阿書 6:1, 2；哥林多前書 15:3-6）。
第二，我們藉著祂在神面前活著，是一個要在這一天應驗的應許；「過兩天他必使我們甦醒，到第三日他必使我們興起，在我們面前得以存活」（何西阿書 6:2）。參見以賽亞書 26:19，並再次與哥林多前書 15:4 進行比較。
第三，新約的偉大應許，即聖靈的澆灌，定在這幾天；因此，祂在五旬節那天開始了最奇妙的澆灌，那正是一週的第一日，好讓聖經得以應驗（使徒行傳 2:16-19）。
這三個應許也不可能在其他日子應驗，因為聖經已經將它們定在一週的第一日。
我認為，這些事情雖然只是簡略提及，但不能被合理地反對，儘管它們可能被某些人所厭惡。
我也不相信，作為基督徒，我們宗教的任何部分在於第七日不生火、不煮食，或限制人們不得離開他們在黎明時所在的地方。然而，這些都是屬於那第七日安息日的條例（出埃及記 16:23-29）。
當然，以神聖權柄將這些事情強加於新約信徒必然是一個錯誤，因為我們現在的敬拜在於更重大、更屬靈、更屬天的事物。
正如我先前所暗示的，也無法證明這一天在沒有這些條例的情況下被強加，或將被強加，因為這些條例在其他地方被提及並附帶，作為那一天制裁的一部分，它們成為在那一天必須進行的敬拜中必要的部分。
對於那些因對這一天在教會中持續存在而表現出荒謬的熱情與情感，從而濫用自己和他們的主的人，我懷有憐憫。因為我斷定，如果他們相信或思考過這一天及其儀式與「靈的職事」（我們的新約職事）之間的不協調，他們就不會像現在這樣自以為是，也不會如此僵硬地為它在外邦人的教會中辯護。但正如保羅在其他情況下所暗示的，人有一種傾向，因為不聽律法而處於律法之下（加拉太書 4章）。
我始終認為，如果第七日安息日是出於神聖權柄，並應由外邦人的教會守為聖日，它就不應該留在基督最致命的敵人——猶太人中間，而對祂最好的朋友——信徒隱藏得如此之深。因為從基督時代以來，除了猶太人和少數猶太化的外邦人（我排除一些人）之外，還有誰保留了那所謂的制裁呢？但是，我說，既然安息日是福音之下若沒有它，神偉大的敬拜就無法妥善進行的事物：怎麼能認為，關於它的知識，應該被限制在如此褻瀆的猶太人一代中，而那敬拜並不在他們那裡呢？
我寧願斷定，那些堅持這一點的外邦信徒是猶太化了、律法化了，並且在很大程度上背離了神的權柄，因為神已經使祂的教會從這種束縛中得釋放。
我此時只是略微提及這些事情，將更充分的論證留給更合適的時間和地點；屆時，我也許還會展示那些如此僵硬地堅持這一點的人的其他一些狂野觀念。
同時，我懇求那些被這種觀點所俘虜的人，不要因為我如此自由地表達我的想法而對我感到不滿。我也懇求他們在閱讀我的書時，不要對我個人存有偏見。事實上，促使我進行這項工作的一件事，是當我想到在信徒中滋生的虛構與幻想時，我靈魂所感到的羞愧。當我看見每一個虛構都轉變為派系，導致失去了那種過去在好人中間所擁有的愛之靈與合一。
我不懷疑，收到這本書的某些人，已經從神那裡得到了印證，即一週的第一日應由教會為耶穌基督守為聖日。這不僅來自祂的見證（這是我們實踐的基礎，也應該是），而且因為聖靈在他們良心上所做的第一次確信，使他們知道自己是罪人，就是從打破這個安息日開始的；這一天，藉由同一位聖靈告訴他們，就是現在所稱的第一日，而不是前一天。聖靈不會用謊言開始這項工作，聖靈對這第一次確信跟進得如此緊密，並伴隨著其他旨在完成同一項工作的事物，以至於靈魂從如此好的開端開始，就無法安息，直到在基督裡找到安息。那麼，讓這對他們來說成為第二個標記，即主日應由他們守住，以紀念他們的主和祂的復活，以及祂在這一天為他們的救贖所做的一切。阿們。
關於聖經的真理與權威
- 聖經是至聖者的話語；因此，其中的每一句話都必須是真實、純淨，且永遠立定在天。
- 因此，從上述教義可以得出結論：那賜下這些話語的神，有能力使其中所有的言論——無論對你而言顯得如何晦澀、衝突、黑暗或矛盾——都達成和解，並呈現出最甜美、最和諧的一致。要明白所有的奧祕，擁有所有的知識，並能與眾聖徒一同領悟，這是一項偉大的工作；這足以壓垮人的靈魂，並拉緊那在榮耀彼岸呼吸、即便藉由啟示而極度擴展的靈魂之弦。保羅被提到天上時，看見了那些不該說、因為人也無法說出的事。基督對那講理的法利賽人說：「我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？」（約翰福音 3:12）。帶著一種自以為是的傲慢來到神的話語面前，認為你所讀到的每一件事，若非你能理解，就必然是毫無意義的謬誤，這是一種極大的放肆，也是令人無法忍受的狂妄。但神比人更有智慧，因此你要敬畏祂，在祂的話語面前戰兢，並始終帶著對自身軟弱的敬虔懷疑說：「我所看不見的，求你指教我，你是獨一有智慧的神；至於我，『我在你面前如畜類一般』」（詩篇 73:22）。
- 要謹慎，不可只取聖經的一部分，以免你帶走的真理變得支離破碎。例如，當你讀到「耶和華我們神是獨一的主」（申命記 6:4）時，要謹慎，不要因此斷定：那麼神格中就沒有三個位格。或者，當你讀到父、子、聖靈時，要謹慎，不要斷定：那麼必然有三位神，或者耶穌基督與聖靈不是真神，只有父是真神。因此，為了幫助你，請觀察：
第二個預備
- 基督教信仰要求對聖經中所包含的每一項教義都給予信任；我所說的信任，是指根據聖靈為斷言、維護或辯護該真理所啟示的每一句話的真實關聯而給予的信任。
- 因此，基督徒不被稱為實行者、辯論者、反對者或乖僻的爭辯者，而被稱為「信徒」。你要作信徒的榜樣。「信主的人越發增添……」（使徒行傳 5:14；提摩太前書 4:12）。
- 因此，再次要知道，如果聖經說某事是如此這般，關於手頭上的問題，你無論從名分、職業，還是你所加入的真理來看，都有義務去贊同、承認並認可它，即使當你屬肉體的理性不願屈服時，也是如此。「耶和華啊，你公義的道路……」耶利米說，「但我還要與你辯論：惡人的道路為何亨通呢？」（耶利米書 12:1）。請注意，他首先承認神對待惡人的方式是公義且正確的，即使在他還看不出神對待他們的作為與護理的理由時，也是如此。同樣的理由也適用於我們目前的情況。因此，使徒教導說，基督徒的屬靈軍裝應當多加操練，以抵擋那些在我們心中高舉自己、反對認識神的自高想像。使每一個思想或屬肉體的推理，不僅被俘虜，而且被帶入對基督的順服中；也就是說，使它們屈服於神的話語，並為其中所包含的教義讓路，無論我們的思想與聖經顯得如何衝突。值得注意的是，他在此教導說，它們高舉自己反對認識神，這不能理解為我們屬肉體或天然的理性在單純考慮下反對一位永恆的神；因為自然本身從所造之物中就能推論出祂永恆的大能和神性；那麼，它們必然是高舉自己反對那在聖經中如此這般啟示的神，也就是反對那由父、子、聖靈三個位格組成的一位神的知識；因為這是真理聖經的教義；因此值得注意的是，這些思想必須被俘虜，並特別順服於主耶穌基督，作為神格中的第二位；因為父是被所有信奉宗教的人所承認的；但子卻是那絆腳石和跌人的磐石，成千上萬的人撞在上面粉身碎骨；儘管在他裡面隱藏著智慧和知識的一切財寶，並且神本性一切的豐盛都有形有體地居住在他裡面。
論律法與基督徒
律法在西奈山頒布了兩次，但主第二次頒布時的顯現，與他第一次交付給以色列人時的顯現截然不同（出埃及記 19 章與 34 章）。
- 當他第一次頒布時，他使他的恐怖和嚴厲顯在摩西面前，震動了他的靈魂，使以色列人驚惶（出埃及記 19:16；希伯來書 12:18-20）。但當他第二次頒布時，他使他一切的恩慈經過摩西面前，以安慰他的良心，並使他的心降服（出埃及記 34:8）。
- 當他第一次頒布時，伴隨著雷轟、閃電、密雲、黑暗、火焰、煙霧和角聲（出埃及記 19:16-18）。但當他第二次頒布時，伴隨著宣告他的名是有憐憫、有恩典、不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡（出埃及記 34:6,7）。
- 當他第一次頒布時，摩西被召喚穿過火去領受，這使他極其恐懼戰兢（出埃及記 19:18；希伯來書 12:21）。但當他第二次去領受時，他被安置在磐石穴中（出埃及記 33:22）。
- 從這一切我推斷，雖然就律法的實質而言，無論是第一次還是第二次頒布，如果他不藉著信心與基督聯合，律法就將不信者束縛在永恆刑罰的痛苦之下；但就這兩次頒布的方式而言，我認為第一次主要意在強調其作為聖約的強制力，完全不顧及主耶穌；但這第二次則不然，至少在其頒布的方式上，並非針對這樣的聖約，而是作為一條規則或指南，給予那些已經在磐石穴——基督裡的人：因為聖徒本人，雖然在神面前沒有律法（就其被視為第一或舊約而言），但他並非沒有律法歸於神，而是處在恩典之下，不是沒有律法歸於神，而是在基督的律法之下（哥林多前書 9:21）。
- 因此，雖然不信者的處境是悲慘的，因為他僅僅且完全站在律法之下，正如它在火、煙、密雲、黑暗和雷聲中被頒布的那樣；這一切都威脅他，如果他不履行律法的每一點，就將面臨永恆的毀滅；但信徒站在律法之下卻沒有這樣的顧慮，他也不必那樣去聽或關注它，因為他現在已經從那裡被遷到錫安的福山，遷到恩典和罪得赦免之地；我說，他現在藉著對主耶穌的信心，被遮蓋在如此完美且蒙福的稱義之下，以至於這西奈山的雷鳴律法在其中找不到絲毫的過錯或虧欠；反而無論何時何地發現它，都予以認可和贊同（希伯來書 12 章）。這被稱為神在律法之外的稱義，也據說是有律法和先知為證的：就是神藉著信耶穌基督的稱義，「加給一切相信的人，並沒有分別」（羅馬書 3:22）。
- 因此，每當你這信耶穌的人聽到律法在雷轟閃電時，彷彿要燒毀天地；那時你要說，我已經從這律法中得釋放，這些雷聲與我的靈魂無關；甚至這律法，當它這樣雷鳴咆哮時，它也認可並贊同我的稱義。我知道夏甲有時會在撒拉的家中對她傲慢自大；但這是不容許的，即使撒拉本人是不孕的；因此，要像撒拉對待她那樣對待律法，把她從你的家中趕出去。我的意思是，當這律法帶著雷鳴般的威脅試圖抓住你的良心時，要用恩典的應許把它關在門外；呼喊說，客店已經滿了，主耶穌已經在這裡作客，這裡沒有律法的地方。誠然，如果它滿足於作我的告誡者，並慈愛地停止審判我；我會滿足，它將在我的視線中，我也會以它為樂；但否則，我既已在它之外被造為正直，且帶著那律法所稱讚和認可的稱義；我不是、也不會、也不能、更不敢使它成為我的救主和審判者，也不容許它在我的良心中建立統治；因為這樣做，我就從恩典中墜落，基督耶穌對我就毫無益處了（加拉太書 5:1-5）。
- 因此，那與從死裡復活者聯合的靈魂，既可以也應當這樣對待神的律法；是的，如果它在任何時候以其他方式行事，無論它看到或感覺到什麼，都是對其主極大的羞辱，並拒絕了它的福音特權。丈夫活著的時候，律法對妻子有權柄，但如果丈夫死了，她就脫離了那律法，所以即使她嫁給另一個男人，也不算淫婦（羅馬書 7:1-3）。誠然，只要你還活在罪中，活在你那出於律法的稱義中，你就以它們為丈夫，它們就必須統治你：但一旦它們對你死了，正如當你與主耶穌基督聯合時，它們必然會死一樣；那麼我說，你以前的丈夫就再也不能干涉你了，你已經從他們的律法中得釋放。設想一個女人因欠債數百英鎊而被投入監獄，如果在此之後她結婚；是的，即使當她在獄卒手中時，在她與丈夫聯合的那一天，她的債務就全成了他的；是的，那逮捕並監禁這個女人的律法，也自由地告訴她，走吧，保羅說她從那裡得釋放，本國的律法也這樣說。
因此，上述內容的總結是：基督徒現在與律法無關，就其在西奈山上雷鳴燃燒，或就其因罪而將良心束縛在神的忿怒和不悅之下而言；因為藉著對基督的信心，他已經從這種顯現中得釋放。然而，他仍要尊重它，並將其視為聖潔、公義、良善的（羅馬書 7:12）；為了做到這一點，每當他看到或關注它時，總要記得那將律法賜給我們的那位是「有憐憫、有恩典、不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」等等（出埃及記 34:6）。
從他出母胎之時，
便要作拿細耳人，直到他入土之日。
瑪挪亞便懇求主，
說：「主啊，願祢施恩，
再次差遣那神人，
更詳盡地向我們說明，
祢對我們的旨意，好讓我們確知，
當這孩子出生時，我們當如何行。」
神垂聽了瑪挪亞的禱告，
那天使再次向他妻子顯現，
當時她獨自在田間，
丈夫並不在她身邊。
她急忙跑去，直截了當地告訴
她丈夫，那人又出現了，
就是前幾天她所見的那位。
瑪挪亞隨即起身，跟隨她去，
到了那裡，他說：「你就是那
曾對我妻說話的人嗎？」他說：「是我。」
瑪挪亞說：「現在願你的話成就；
我們當怎樣待這孩子？我們當做什麼？」
主的使者說：「凡我吩咐她的，
她都要謹慎遵守：
凡從葡萄樹所出的，她不可吃，
清酒濃酒她都不可喝，
凡不潔之物她也不可吃，
我所吩咐的一切，她都要謹守。」
瑪挪亞對天使說：「請留步，
容我們為你預備一隻山羊羔。」
但他回答說：「雖然你強留我，
我也不吃你的食物；但你若要預備
獻給主的燔祭，就獻上吧。」
直到那時，瑪挪亞還未察覺
他所對話的是一位神人。
於是瑪挪亞對天使說：「請告訴我
你的名，好叫這些事成就時，
我們能向你回報當得的尊榮。」
神人回答說：
「何必問我的名？這原是奇妙的。」
於是瑪挪亞取了山羊羔和素祭，
在磐石上獻給主。
神人在瑪挪亞夫婦面前，
行了奇妙的事：
當火焰從壇上往上升時，
神人竟在火焰中升上去了。
瑪挪亞夫婦看著這一切，
俯伏在地。
此後天使再沒有顯現。
瑪挪亞這才明白他是誰，因此
他對妻子說：「我們必死無疑，
因為我們看見了神的面。」
但她回答說：「若主有意殺我們，
祂就不會收納我們的祭物，
也不會將這些事指示我們，
更不會像現在這樣對我們說話。」
後來，照著天使的話，
婦人果然生了一個兒子，主
施恩賜福給他：
她給他起名叫參孫，孩子漸漸長大。
看哪！主的靈開始
在但的營中感動他。
第十四章
參孫下到亭拿，
在那裡看見一個非利士女子，
他回來對父母說：
他想娶那女子為妻。
他的父母對他說：
「在你的親族中，難道沒有女子，
在我的民中也沒有合適的，
以致你非要娶這非利士人，
那未受割禮之族嗎？」他回答說：
「給我娶她，因為我心裡喜歡。」
但他的父母並不知道，
這事是出於主，
為要尋找機會攻擊
當時轄制以色列的非利士人。
參孫和父母下到
亭拿，當他們走近葡萄園時，
一隻少壯獅子向他吼叫：
主的靈大大感動參孫，
他雖手無寸鐵，卻將獅子撕裂，如同撕裂山羊羔，
但他沒有將這事告訴父母。
他下到那裡，與那女子說話，
心裡很喜歡這門親事。
過了一段時間，他回去
要娶那女子，看哪，在他殺
獅子的地方，有一群蜜蜂，
獅子的屍體裡竟有蜜蜂和蜜：
他取了些吃，繼續前行，
並分給父母一些：
他們也吃了，卻不知道
這蜜是從獅子的屍體流出來的。
他父親下到那女子那裡，
參孫照著年輕人的習俗擺設筵席。
非利士人提供了
三十個同伴陪伴他。
參孫對他們說：「現在看哪，
我給你們出一個謎語；
如果能在七日筵席內
猜出來，我就給你們
三十件裡衣和三十套衣裳；但如果
你們猜不出，你們就得給我
三十件裡衣和三十套衣裳。」
他們說：「請說出你的謎語，讓我們聽聽。」
參孫說：「吃的從吃者出來，
甜的從強者出來。」
他們三日都猜不出來，
到了第七日，
他們對他的妻子說：「你必須誘哄
你丈夫解開這謎語，
否則我們就用火燒你和你父家：
難道你們叫我們來，
是為了奪取我們的財物嗎？」參孫的妻子痛哭，
說：「你只是恨我，並非愛我；
你給我同胞出謎語，
卻不告訴我。」他回答說：
「我連父母都沒告訴，
難道現在要告訴你嗎？」
她在筵席期間，
不斷在他面前哭泣。
後來，因為她強烈懇求，
他在第七日將謎語
告訴了她，她便轉告了她的族人；
在日落之前，
非利士人對參孫說：
「有什麼比蜜還甜？有什麼比
獅子還強？」他說：「你們若不是
用我的母牛犢耕地，
怎能猜出我的謎語呢？」
於是主的靈大大感動
參孫，他急忙下到亞實基倫，
擊殺了三十個非利士人，
奪了他們的衣服，將衣裳給了
那些解開謎語的人；
他怒氣發作，
回到了父家。
而參孫的妻子被給了
他的一位朋友和伴郎。
第十五章
過了一段時間，在麥收時節，
參孫帶著一隻山羊羔去看望
他的妻子，想要進內室，
但她父親不讓他進去；
卻說：「我以為你已經厭棄她了，
所以我將她給了你的朋友；
她妹妹比她更美，
你娶她代替吧。」
參孫說：「這次我加害於非利士人，
比他們加害於我更無可指責。」
於是，他捉了三百隻狐狸，
尾巴對尾巴綁在一起，將火把
繫在兩尾之間，點著火，
放進非利士人的禾稼裡，
燒盡了禾捆、站立的莊稼和葡萄園，
以及所有的橄欖樹。
非利士人詢問是誰做的，
得知是亭拿人的女婿，
因為他岳父奪了他的妻子，
給了他的同伴。
非利士人怒氣沖沖地上來，
用火燒了那女子和她父親。
參孫說：「既然你們做了這事，
我必報復你們，
絕不罷手；」
他大大擊殺他們，毀壞了他們的腿與大腿。
隨後他回到以坦磐石的
頂上居住。
非利士人上到猶大，
在利希安營。
猶大人問：「你們為什麼
上來攻擊我們？」
他們回答說：「我們上來是要捆綁
參孫，照他待我們的，
去待他。」於是三千猶大人上到
以坦磐石頂，對參孫說：
「難道你不知道我們一直受
非利士人轄制嗎？你為什麼
做這事，給我們帶來災禍？
告訴我們。」他說：
「他們怎樣待我，我也怎樣待他們。」
他們說：「我們來是要用繩子捆綁你，
把你交在他們手中。」
他回答說：「你們要向我起誓，
你們自己不可傷害我。」
他們說：「不，我們只會捆綁你，
不會殺你，而是把你交給他們。」
他們用兩條新繩子捆綁他，
從磐石上將他帶走：
當他們把他帶到利希安營時，
非利士人向他吶喊：
主的靈大大
感動他，他手臂上的繩子
就像火燒的麻一樣斷開；
捆綁也從他手上脫落了。
他看見一塊驢腮骨，
就拿起來擊殺了一千人。
他說：「我用驢腮骨，
將敵人堆成堆。
看哪，我用這塊
無用的驢腮骨擊殺了一千人。」說完，
他丟掉那塊腮骨，
說：「現在這地方就叫
拉末利希。」
他甚口渴，便向主
呼求，說：「主啊，祢曾施行
這大拯救，難道現在我要
因口渴而死，
落在這些未受割禮的非利士人手中嗎？」
神便使腮骨的凹處裂開，
有水湧出；
他喝了，精神恢復，
又活過來：
因此，那在利希的地方，
至今仍稱為隱哈歌利。
在非利士人轄制期間，
參孫作以色列的士師二十年。
第十六章
參孫下到迦薩，在那裡
看見一個妓女，就進了她那裡。
迦薩人聽說他來了，
立刻聚集起來，
埋伏在城門口，
整夜等候，要捉拿他；
他們整夜靜默，說：
「等到天亮，我們就殺他。」
他睡到半夜，起來，
將城門連同門框、門閂一併拆下，
扛到希伯崙前的山頂上。
後來，他看見並
愛上了一個名叫大利拉的女子，
她住在梭烈谷，非利士人的首領
來到她那裡，
說：「你若能誘哄他，揭露
他的力氣從何而來，我們該如何
捆綁他、苦待他，
我們每個人必給你一大筆賞錢。」
她對參孫說：「請告訴我，
你的力氣為何比別人大，
該如何捆綁你。」他回答說：
「若用七條未乾的青繩子
捆綁我，我就會
像別人一樣軟弱無力。」
非利士首領為她提供了
七條未乾的青繩子，
她就用繩子捆綁他，（當時有
人埋伏在屋裡，）
然後她喊道：「參孫，非利士人
來了！」
他立刻掙斷繩子，那繩子就像
火燒的麻線一樣：
他的力氣沒被發現。她說：
「參孫，看哪，你欺騙我，
對我說謊：所以不要再瞞我，
請告訴我，我該如何捆綁你。」
他說：「用未曾使用過的新繩子捆綁我；
那樣我就會像別人一樣軟弱。」
她取了新繩子捆綁他，
喊道：「參孫，非利士人來了！」
（屋裡有人埋伏）
他從手臂上將繩子掙斷，如同線一樣。
她說：「你一直戲弄我，
對我說謊：現在告訴我該如何
捆綁你。」他回答說：「你若將我
頭上的七條髮綹與布織在一起。」
她就用橛子釘住他的髮綹，
說：「非利士人來了，
參孫，快逃！」他醒來，
將橛子和布一併拔出。
她說：「你怎能說愛我，
卻用行為來否認呢？
看哪，你已經欺騙我三次，
沒有告訴我你的大力氣在哪裡。」
最後，他的靈魂因她的強烈懇求
而極度煩躁：
他吐露了心中的秘密，說：
「從來沒有剃頭刀加在我頭上；
因為我從母腹中
就是歸神作拿細耳人：
所以，如果我被剃了頭，我就會
像別人一樣，失去力氣。」
當她看見他吐露了
心中所有的秘密，就打發人去叫
非利士的首領。她說：「上來吧，
這一次他已經對我說了
實話。」他們就一同上來，
手裡拿著錢給她。
她使參孫枕著她的膝睡著，
叫了一個人來，剃除了他的髮綹。
她開始苦待他，
他的力氣就變得像別人一樣。
她說：「參孫，非利士人
來了！」他從睡夢中醒來，
像往常一樣出去掙脫，
卻不知道主已經離開他了。
非利士人捉住他，將他
帶到迦薩，剜了他的眼睛，
用銅鍊捆綁他，
使他在監裡推磨。
然而，他被剃除的頭髮，
開始重新長出來。
非利士首領聚集，
舉行感恩節，
歡慶並向大袞獻上
最高的祭祀；他們說：「我們的神
將這人交在我們手中：」當眾人看見
可憐的囚犯參孫，他們讚美他們的神，
說：「我們的神將那
毀壞我們、踐踏我們土地的人交在我們手中。」
在狂歡之際，他們叫
參孫出來，為他們表演。
他們從監裡把他帶出來，
讓他站在兩柱之間；
他在那裡為他們表演。然後對那
牽他手的童子，參孫說：
「讓我摸摸支撐
房子的柱子，好讓我靠在上面。」
當時屋裡聚集了
男女眾多，其中
還有所有的非利士首領。
此外，屋頂上還有
約三千男女，
看著參孫在下面表演。
參孫求告主，說：
「主啊，我的神，求祢眷念我，
這一次賜我力量，好讓我報復
那些剜我眼睛的非利士人。」
他用左右手抱住
支撐房子的兩根中柱；
說：「讓我與非利士人同死吧！」
他盡力屈身：
房子倒塌在首領和
屋內所有的百姓身上；他死時所殺的人，
比他一生所殺的
還要多。
他的弟兄和親屬來，
將他抬走，帶回家，
葬在他父親的墳墓裡，
他作以色列的士師二十年。