001 關於敵基督及其毀滅 part03

關於敵基督及其毀滅（第 3 部分，共 4 部分）

義人復活的方式

首先是關於義人。

使徒在哥林多前書第十五章證明了復活的真實性與確定性後，便轉而揭示其方式；為了消除那些無知者心中愚昧的疑慮，他從他們的一個問題開始——「或有人問，」他說，「死人怎樣復活？帶著什麼身體來呢？」（35節）。他回答道：

第一，藉著種子種在地裡的譬喻。在這個譬喻中，他包含了三件事——

我們的復甦或復活，必須在死亡之後——「你所種的，若不死就不能生」（36節）。

在我們復活時，我們不僅會復甦與活過來，還會被改變成比種下時更榮耀的狀態。「你所種的，不是那將來的形體……但神隨自己的意思給他一個形體」（38節）——也就是說，祂在復活時賦予身體更多的光輝、光澤與美感。但是，

無論是它的復甦，還是它超越的光輝，都不能阻止它成為——就其本質而言——與種在地裡時相同的身體；因為正如神隨自己的意思給它一個形體以示榮耀與光輝，同樣地，「也是給各樣的種子各樣的形體」（38節）。

事實上，他用來論證義人復活方式的這一譬喻，非常自然且貼切地適合每一個細節；因為，就埋葬而言——(1.) 麥子先死，然後被種下並埋在土裡；人的身體也是如此。(2.) 麥子死後被埋葬，然後復甦並活過來：我們的身體也將如此；因為在它被放入墳墓並埋葬後，它將復甦、升起並活過來。

再者，就復活時改變的方式而言，這一譬喻也極為貼切；例如：

它種下時是死麥粒；復活時是活的。它種下時乾癟且無美感；復活時是青翠且美麗的。它種下時是單粒；復活時是飽滿的穗子。它種下時帶著外殼；但在復活時，它將那外殼拋在身後。

此外，儘管麥粒如此死亡、埋葬，並在這些方面經歷了所有的變化與改變，但沒有任何事物能使麥粒的本質消失——它依然是麥子。種下的是麥子，長出來的也是麥子；只是種下時是死的、乾的、貧瘠的麥子；而復活時是活的、美麗的、多產的麥子。因此，它經歷了這種改變，極大地改變了它的外觀，但它仍有這種能力，始終保留其本質。神隨自己的意思給它一個形體，「但也是給各樣的種子各樣的形體」。

使徒在藉著種子種下與復活的本質，展示了聖徒復活的方式後，他繼續進行：

第二，為了進一步說明，又用了三個譬喻——第一個是向我們展示肉體的種類與榮耀。第二個是向我們展示天上的身體與地上的身體之間榮耀的差異。第三個是向我們展示太陽的光輝與月亮的光輝之間的差異；以及星與星之間榮耀的差異：然後總結道，「死人復活也是這樣」（林前 15:39-43）。這彷彿是在說，在身體復活時，它們所經歷的改變與變形，遠比獸類與飛鳥的肉體變得像人的肉體那樣高貴，或者地上的身體變得像天上的身體那樣卓越，或者月亮的榮耀變得像太陽的榮耀那樣明亮清晰，或者最小的星變得像天空中最大的星那樣榮耀閃耀，還要豐富得多。

這確實是復活，是全方位的復活。身體復活了，就其本質而言，是同一個本質；但就其方式而言，它是何等超越！一顆貧瘠、乾癟、皺縮的麥粒被扔進地裡，它躺在那裡，膨脹、破裂，人們會以為它滅亡了；但看哪，它獲得了生命，它發芽，長出葉片，長成莖，也出現了穗子；它還甜美地開花，穗子裡結滿了飽滿的麥粒：它是同一種麥子，但看哪，現在長出來的形狀與樣式，與當初種下的何等不同；它種下時的榮耀，與它復活時的榮耀相比，根本算不得榮耀。然而，復活的正是當初種下的那一個，沒有別的；儘管復活後的方式要榮耀得多；不是帶著外殼的同一個，而是去掉了外殼的。當我們復活時，我們的麩皮將被拋在身後。天上的身體與地上的身體之間的比較也表達了同樣的意思——「有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。」現在請注意；他這裡談論的不是這些身體的本質；而是彼此之間超越的榮耀。「天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。」因此我說，在我們復活時，我們不會改變我們的本質，而是改變我們的榮耀；我們將與天使平等（路 20:36），不是就其本質而言，而是就榮耀而言。月亮的本質是一回事，月亮的榮耀是另一回事；星與星之間在榮耀上也有差異。

乞丐與國王具有相同的本質，礦石中的金子與精煉後的金子具有相同的本質；但乞丐沒有國王的榮耀，礦石中的金子也沒有精煉後的金子那樣的榮耀。但在那一天，當我們像天空中無數的太陽一樣，從大地的中心與腹中升起時，我們的狀態將比這些改變得更多。

這些事情考慮到這裡，就向你們展示了那些說「我們由靈魂體組成的人性，將不能承受神的國」的人，他們的論證是多麼徒勞；也展示了使徒那句「血肉之體不能承受神的國」的話，與他們的意圖相去甚遠。現在，既然我碰到了這個反對意見，我就不會略過，而是要簡短地駁斥它。因此，讀者，無論你是誰，請考慮到在聖經中，「血肉」一詞，正如在所引用的經文中一樣，並不應被理解為神所造的物質；那附著在我們骨頭上的肉，以及在我們血管中流動的血：而是指那附著於其上的敗壞、軟弱、必死與邪惡；這種軟弱與敗壞，因為佔據了所有人，並且在靈魂未歸正時完全統治著人；因此它承擔了被它統治與驅使之物的名稱——即我們整個由靈魂體組成的人；然而，我說，這與我們存在所必需的血肉是不同的，沒有它我們就不是人。例如，保羅說，凡屬基督的人，「是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了」（加 5:24）。誰會如此愚蠢，認為使徒用這些話是指我們骨頭上懸掛的物質肉體，以及與我們自然的血、筋、血管混合在一起的肉體，而不是指那內在的罪、敗壞與邪惡的源頭，他在另一處稱之為「舊人」及其「私慾」（弗 4:22）。又說：「情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭。」難道是我們骨頭上懸掛的肉體在與聖靈相爭嗎？而聖靈又在與它相爭嗎？當然，如果聖靈與我們物質的肉體相爭，那麼我們就不應該滋養它，因為通過滋養它，我們就是在滋養神聖靈所對抗與爭戰的對象。不，如果聖靈與我們骨頭上的肉體相爭，僅僅視其為肉體；如果跟隨聖靈是我們的義務，那麼我們就必須殺死自己，或者把肉從骨頭上割下來。因為無論神的聖靈與什麼相爭，它都必須被毀滅；是的，我們有責任盡快毀滅它。但你要知道，愚昧人啊，這裡的「肉體」不應理解為神所造的本質，而是指那腐敗的領悟、智慧，以及我們內心對邪惡的傾向，在另一處被稱為「肉體的智慧」，是的，用直白的話說，就是「血肉」，正如基督所說：「這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」（太 16:17）。

不，請注意，所有這些經文，以及許多其他經文，與其說是指向腐敗的身體，不如說是指向腐敗的靈魂；因為，事實上，罪與一切屬靈的邪惡，它們的座位在人的心與靈魂中，並通過使用身體的某個肢體，從而玷污了人；身體的軟弱，或附著於我們物質血肉的軟弱，是另一種性質的軟弱，如疾病、疼痛、創傷、肢體殘缺等。因此，當你讀到被神拒絕的血肉時；特別是當它談到聖徒的血肉時，你不應將其理解為他們本質的人性，而是指附著於其上的軟弱。

保羅在另一處列舉了肉體的行為，在許多方面，如巫術、仇恨、爭競、忌恨、淫亂等等。但有人能想像他是在攻擊懸掛在我們骨頭上的肉體，還是攻擊人心中對主的反叛與惡意，由於這種反叛，身體的肢體被這樣或那樣地使用，以完成其最污穢與濫用的行為嗎（加 5:17-21）。「你們……在心思裡與神為敵，行事邪惡」（西 1:21）。

因此你們看到，「血肉」並不總是取其字面意思，指我們手腳及身體其他部位上的肉；而是指附著於我們整個人的罪、軟弱與缺陷。

進一步說，關於我們真實的實質肉體，它可以被視為神純粹的受造物，或者被罪與軟弱所腐蝕。現在，如果你視其為腐蝕的，那麼它將不能承受神的國：但若視其為神的受造物，那麼所有神通過耶穌基督歸向自己的人，即使是那個改變後的身體，也將承受神的國。衣服髒了的婦人，仍然能區分污垢與它所附著的布料；神對待我們也是如此。誠然，沒有一個聖徒，在他活著的時候，他的身體不是被許多腐敗與污穢的東西所裝飾與感染的，就身體的軟弱而言；是的，也因為那仍留在我們裡面的罪與死亡的身體，而帶有許多罪惡的缺陷：但我說，神能區分我們的軟弱與祂的傑作，並知道如何在毀滅附著於祂子民身上的腐敗與軟弱的同時，拯救他們的整個生命。

現在回到被反對的那句話——「血肉之體不能承受神的國」。這不能被正確地理解為人類本質的肉體將不能進入天國；因為那樣的話，正如我之前所說，基督將失去祂的肢體，祂寶血的買贖，祂聖靈的器皿與殿；因為這一切都是我們的身體。再者，那麼基督在祂那同樣是我們血肉之體的身體中，也不在榮耀裡，這與新約的整個脈絡相悖（來 2:14,15；7:24,25；8:3,4；10:10-12；啟 1:18；2:8）。

是的，如果這個身體根本不復活，而是某種不在我們之內、非我們本質的東西復活，那麼說「將有復活」，並且「我們卑賤的身體將被改變，和祂榮耀的身體相似」，將是毫無意義的。簡而言之；使徒在這裡說「血肉之體不能承受」等時，恰當地談論的是現在附著於我們整個人的那種必死性與軟弱，而不是我們真實的實質身體本身。因為在他說「血肉之體不能承受神的國」之後，他補充說，「必朽壞的不能承受不朽壞的」，這兩句話與他隨後補充的內容相呼應，他說：「我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人」——注意，「死人要復活成為不朽壞的」——也就是說，死人復活的方式是，在他們復活時，不朽壞將取代腐敗，不朽壞將取代那隨他們進入墳墓的必死性——「這必朽壞的」——注意，這必朽壞的，「總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。」注意，我說，正是這必朽壞的，這必死的，必須復活，儘管不再像埋葬時那樣腐敗與必死；而是不朽壞與不死的；它將把腐敗與必死的墳墓衣裳拋在身後（林前 15:50-53）。

第三。關於他們復活的方式，使徒在上面更清晰地分成了四個細節，這些細節如下——1. 種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的。2. 種的是羞辱的，復活的是榮耀的。3. 種的是軟弱的，復活的是強壯的。4. 種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體（林前 15）。

復活的是不朽壞的。我們因罪與腐敗來到這個世界；腐敗是我們的父親，母親在罪中懷了我們（伯 17:14；詩 51:5）。因此，我們的生命不僅像手掌、影子或驛卒那樣短暫，而且還伴隨著如此多的虛空與心靈的煩惱。但現在從死裡復活成為不朽壞的，這也被稱為一種生與誕生，那些現在在我們生命中困擾我們，並最終奪去我們生命的事物，將被有效地毀滅；因此我們永遠活著，正如聖靈所說——「不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了」（啟 21:4）。

在我們的復活中，將沒有身體或靈魂的腐敗；沒有軟弱，沒有疾病，也沒有任何趨向於此的事物；正如祂所說，祂要將我們「獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病」（弗 5:27）。因此，當他說復活的是不朽壞的，就好像他說，他們再也不可能犯罪、生病、悲哀或死亡了。「那配得那世界與從死裡復活的人，也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子」（路 20:35, 36）。

復活的是榮耀的。聖徒離開這個世界時所伴隨的羞辱是非常大的——「種的是羞辱的」；他在死時是如此令人厭惡，以至於他最親愛的朋友都厭倦他，對他掩鼻，在他身上看不到任何美感，也不給他任何價值，（我這裡不談有些人被絞死、餓死、流放，死得支離破碎，甚至不被允許埋葬，）但他復活時是榮耀的。榮耀是事物的甜美、端莊、純潔與完美。光是太陽的榮耀，力量是青春的榮耀，白髮是老年人的榮耀——也就是說，這是這些事物的卓越之處，也是使它們閃耀的原因（林前 15:40,41；箴 20:29）。

因此，在榮耀中復活，首先是指以人類可能擁有的所有美感與極致的完整性復活；我說，在它所有的特徵與肢體上，美得不可思議。罪與腐敗在我們的身體與靈魂中造成了瘋狂的破壞。通常是罪導致了現在附著於我們身上所有的畸形與醜陋，也導致了我們死時如此羞辱；但現在在我們復活時，我們既已復活成為不朽壞的，我們將以屬於身體的各種完美形式出現，我說，這世上曾經有過的任何美感與端莊、甜美與可愛，都將被這種榮耀吞沒千萬倍。詩人論到基督說「你比世人更美」（詩 45:2），我相信這不僅指祂的外在，也指祂的內在。祂是神所造過的最精確、最純潔、最完整、最美麗的受造物，直到祂的容貌因受逼迫而憔悴；因為在凡事上祂已經並將擁有首位（賽 52:14；西 1:18）。那麼，我們在復活時的身體，不僅將像祂死前那樣沒有罪，而且將像祂復活後那樣沒有任何其他軟弱。總之，如果「不朽壞」能給我們復活的身體帶來美感，我們就將擁有它。將不會有瘸腿、駝背、眼疾或皺紋滿面的臉——祂「將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似」（腓 3:21）。

再者，一個榮耀的靈魂能給這個身體帶來的所有榮耀，它在那一天都將享受。那個在天上數百年或數千年，浸泡在基督懷裡的靈魂，將在一瞬間閃耀地回到身體裡，並像離開前一樣居住在身體的每一個肢體與血管中。那個在身體進入墳墓時離開身體的神的靈，現在也將以完全的狀態再次居住在這個身體裡；我告訴你，那天的身體將比摩西或司提反的臉更閃耀，甚至像太陽、星星與天使一樣明亮。「基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡」（出 34:29,35；徒 6:15；但 12:3；太 13:43；路 20:36；西 3:3,4）。

復活的是強壯的。當我們在這裡時，我們伴隨著如此多的軟弱與缺陷，以至於有時最小的罪或疾病對我們來說都太強大，奪走了我們的力量、美貌、日子、氣息、生命以及一切（伯 38:17）。但看哪，我們復活時是強壯的，那種力量使所有這些事物在我們面前，就像蚱蜢在巨人面前一樣渺小；在我們初次顯現時，世界將顫抖。

看哪，死亡的門與墳墓的閂現在被我們扛在肩上，就像參孫扛走城門一樣（士 16:3）。死亡戰慄，毀滅倒在我們腳下：那麼，有什麼能站在我們面前呢？我們那時將在靈魂中攜帶那種恩典、威嚴、恐怖與統治的力量，以至於我們的容貌將如閃電（比較路 20:16 與太 28:2,3）。「這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記：死被得勝吞滅的話就應驗了」（林前 15:53,54）。

復活的是靈性的身體。這是最後一個細節，實際上也是前三個細節的原因；它是一個不朽壞的身體，因為它是靈性的；它是一個榮耀的身體，因為它是靈性的；它復活時帶著力量，因為它是靈性的身體。當身體被埋葬或種在地裡時，它是一個必朽壞、羞辱、軟弱與血氣的身體；但當它復活時，它復活成為不朽壞、榮耀、強壯與靈性的；因此，不朽壞高於腐敗，榮耀高於羞辱，力量高於軟弱，靈性高於血氣；當再次復活時，我們的身體將會有如此巨大的改變。然而，這正是這個身體，而不是另一個；本質上是同一個，儘管改變成了一種遠為榮耀的狀態，比一個豬倌變成皇帝要大上一千倍。注意，「種的是血氣的身體」；這是一個非常貼切的詞；因為儘管在它活著時，裡面居住著神如此多的靈與恩典，但一旦靈魂與它分離，神的靈也隨即與它分離，並將持續到它復活的日子來到。因此，它被放入地裡時，只是一團人類本質的塊狀物——「種的是血氣的身體」；但現在，在那「天不再有」的日子，正如約伯所說（14:12），號筒將吹響，即神的號筒，在一瞬間，死人將復活成為不朽壞、榮耀與靈性的（林前 15:52；帖前 4:16,17）。所以我說，身體在復活時，將被生命與不朽壞完全吞沒，以至於它彷彿失去了自己的人性；儘管事實上，同一個實質的真實本質依然在那裡。正如使徒所說，復活的正是那個「它」，那個被種下的「它」；「種的是……復活的是」；「種的是……復活的是」。你知道，被藥劑師用藝術糖漬過的東西，它們被那種用來糖漬它們的東西的甜味與美德所吞沒，以至於它們現在彷彿沒有了除了它們被煮在其中的那種性質之外的其他性質：然而事實上，被糖漬的東西仍然保留了它自己適當的本質與精髓；儘管藉著被糖漬，它失去了以前的酸味、苦味、惡臭或類似的東西。就在最後一天，我們的身體也將如此：我們將被生命所吞沒，正如前面所展示的那樣，我們將被糖漬，以至於我們彷彿全是靈，而事實上，這只是被生命吞沒的身體。而且，我們的本質必須依然存在，否則在天堂的就不是我們，而是我們之外的某種東西。讓我們失去我們適當的人性，我們就絕對失去了我們的存在，從而湮滅為虛無。因此，那個被種下為血氣身體的「它」，那個同一個「它」，將復活成為靈性的身體。

但再者，正如我所說，關於被糖漬的東西；我們的身體，在這樣復活後，將失去所有因罪與軟弱而附著於其上的酸味與惡臭：它的笨重或遲鈍也不會成為它像天使那樣行動的任何阻礙。基督已經通過祂的話語向我們展示了祂在復活時及復活後的身體，從而向我們展示了我們在復活時的身體將是什麼樣子。我們讀到，祂的身體在從死裡復活後，儘管仍保留著懸掛在十字架上的那同一個血肉與骨頭，但……

那身體在任何時候、任何場合，是何等的天使般榮美！當門徒關上門時，祂能帶著那樣的身體進入他們中間；祂能隨意在眨眼之間，令他們驚奇地顯現在他們當中；當祂與他們一同坐席時，祂能隨意顯現或隱形；總而言之，祂在那身體裡進出、升降，比鳥兒展翅飛翔更為輕鬆愉悅（路加福音 24:31, 32, 36-42, 50, 51；約翰福音 20:19, 24-26；使徒行傳 1:1-12；馬可福音 16:19；以弗所書 4:7-10）。

現在，我說，正如我們在這個世界上帶著我們始祖的形象；那麼，在那一日，我們將擁有耶穌基督的形象，並像祂一樣——「那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；那屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀，將來（在我們復活時）也必有屬天的形狀」（哥林多前書 15:48, 49）。如今這只是部分實現，但到那時將會完全成就。

在那一日，升天與降下對我們而言將是平常之事。若有萬道鐵欄或銅牆將我們與我們的喜樂和渴望隔開，在那一日，我們穿過它們將如穿過蛛網，或如陽光穿透空氣般容易。原因在於，對於那時我們將不可思議地充滿其中的聖靈而言，沒有什麼是不可能的（馬太福音 17:20）；聖靈在那一日的運行，其性質與程度足以吞滅一切的不可能。祂「將改變我們這卑賤的身體，和祂自己榮耀的身體相似」——請注意，「是按著祂能叫萬有歸服自己的大能」（腓立比書 3:21）。這話的意思是：我知道在這個世界上，有許多事物阻礙我們擁有基督那樣的身體；但當神使我們從死裡復活時，因為祂要使我們的身體像祂兒子的身體，祂將施展那樣的大能來運行在我們身上，以致祂會除去一切的不可能與阻礙。

不僅如此，我們不僅從基督復活後的舉止中看到聖靈在我們身體中的運作，甚至在許多聖徒死前也曾見過。聖靈曾將以利亞提走，無人知曉他去了哪裡；它將以西結提來提去；它將基督從殿頂帶到加利利；藉著它，祂在海面上行走；聖靈將腓利從太監身邊提走，帶到亞鎖都（列王紀上 18:11, 12；列王紀下 2:11；以西結書 3:14；路加福音 4:14；馬太福音 14:25；使徒行傳 8:39, 40）。

因此，偉大的神已讓我們嘗到了祂裡面那能力與榮耀的滋味，以及當我們在復活時被這能力充滿，將會多麼輕易地像天使一樣行動；正如基督所說，那些被算為配得那世界與從死裡復活的人，他們將不再死，而是與天使相等（路加福音 21:36）。

此外，正如身體因被靈性化而成為我所說的那樣；那麼，身體的一切事奉與靈魂的各樣功能，也必然會得到無限的擴展。如今「我們必得見祂的真體」，如今我們將知道，正如我們被知道一樣（約翰一書 3:2；哥林多前書 13:12）。

第一，如今我們必得見祂；即基督在祂的榮耀中；不僅僅是像現在這樣藉著啟示，而是那時面對面；祂要我們與祂同在，正是為了這個目的（約翰福音 17:24）。雖然約翰在異象中看見基督時是在聖靈裡，但這仍使他仆倒在祂腳前，像死了一樣（啟示錄 1:17）；這也使但以理的容貌變為敗壞（但以理書 10:8）。祂所顯現的榮耀是如此輝煌、如此沉重；但在我們復活之日，我們將被裝備得如同鷹一般，能夠直視烈日下的光輝：我說，那時我們將「得見祂的真體」，祂如今住在人不能靠近的光裡，直到那日，沒有人見過，也沒有人能見（提摩太前書 6:16）。

那時我們將洞察萬事；沒有任何事物能向我們隱藏；無論是聖徒、先知，還是得救的靈魂，無論大小，我們都將完全認識他們。此外，創造、揀選與救贖的一切作為，我們都將徹底看見並認識，對於天堂、人間與地獄的事物，我們將如同現在認識 ABC 一樣完美。因為我們靈魂與身體的每一個角落都將充滿聖靈，我說，聖靈「參透萬事，就是神深奧的事」（哥林多前書 2:10）。我們看見神的先知與聖徒曾知道何等奇妙的事，而那時他們所知道的還只是「一部分」。

亞伯拉罕藉此能精確到天，算出他的後裔要在埃及受苦多久（創世記 15:13）；以利沙藉此能知道亞蘭王臥房裡發生的事（列王紀下 6:12）；亞希雅藉此能認出耶羅波安的妻子，甚至在她腳步踏入門檻之前，儘管他看不見她（列王紀上 14:1-6）。

猶大的先知藉此能預言神將因伯特利的偶像崇拜而對它做什麼；甚至在執行者出生前很久，就能指名道姓地指出那人（列王紀上 13:2）。我還能說什麼呢？以諾藉此能預言世界末日將發生的事（猶大書 14, 15）。先知們是如何精確地預言基督的降生、死亡、埋葬、給祂苦膽與醋、分祂外衣、扎祂手腳的細節！（以賽亞書 53）。還有祂騎驢進城；這一切，當他們談論祂時，他們都看見了（約翰福音 12:41）。彼得雖然半睡半醒，但在摩西與以利亞顯現在聖山時，他也能在第一時間叫出他們的名字（路加福音 9:33）。若有人懷疑這些事，那他對神聖靈的運作實在太無知了。但現在，我說，如果這些事在屬靈人知識尚不完全時就已被完成、看見並知道，那麼當那完全的來到時，我們將如何知道、看見並辨識呢？那將是在復活之時；「所復活的是靈性的身體」。

就這樣，我用簡短的話語向你們展示了義人復活的真理，以及他們復活的方式。若我認為合適，我本可以對每一點進行詳細闡述，並增加更多內容；因為復活的教義，儘管受到異端與錯誤之人的質疑，卻是神幾乎所有聖經都指向並聚焦的真理。

神從世界起初就向我們顯明，我們的身體與靈魂一樣，都必須與祂同在天國。我說，祂藉著挪去以諾（創世記 5:24），並將他連身帶魂接到自己那裡（希伯來書 11:5），向我們顯明了祂將如何對待基督再來時活著的人；正如祂藉著火車火馬將以利亞連身帶魂提到天上（列王紀下 2:11）。

第二，祂經常提醒我們，在那一日死人將要復活，例如：（1）藉著祂賜給亞伯拉罕關於獻祭他兒子的信心：因為當他獻上他時，他認定「神還能叫他從死裡復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來」（希伯來書 11:19）。這預表了基督的復活，是為了亞伯拉罕的稱義；也預表了亞伯拉罕在末日藉著基督的復活，是為了他的榮耀。（2）藉著祂賜給約瑟關於他骸骨的信心；埃及的敬虔人勤勉地遵守了這囑託，為此保存了四百年；最後，我說，他們將骸骨從埃及帶到迦南，這預表了我們將帶著身體從這個世界被帶到天堂（希伯來書 11:22）。

此外，神曾多少次賜能力給祂的先知、僕人以及耶穌基督，使一些剛死的人，甚至一些死了很久的人復活；毫無疑問，這一切都是為了提醒當代人，以及尚未出生的世代，關於死人復活的事。為此，我說，書念婦人的兒子是如何從死裡復活的？（列王紀下 4）。那觸摸以利沙骸骨的人又是如何復活的？（列王紀下 13:20, 21）。連同拉撒路的身體、睚魯的女兒、大比大，以及許多其他人，在他們的靈魂離開身體後——拉撒路在墳墓裡躺了四天——他們都復活了，並帶著靈魂離開時的那同一個身體活了過來（路加福音 8:53-56；約翰福音 11:43, 44；使徒行傳 9:40, 41）。但最重要的是，馬太福音中關於主耶穌復活時那段著名的記載，給了我們義人復活的一個顯著預兆。經文說：「墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現」（馬太福音 27:52, 53）。

當希伯來書的作者列舉了舊約的偉人後，他最後說：「這些人都是存著信心死的。」存著什麼信心？存著他們將永遠躺在墳墓裡腐爛的信心嗎？不，絕不是；這是狂熱派（Ranters）的信心，而非基督徒的信心。他們都是存著將要復活的信心而死的；因此，他們認為這個世界不值得以不配的方式活著，因為在死後「他們可以得著更美的復活」（希伯來書 11:13, 35）。

保羅給腓立比人的書信也值得深思，他說他深信那在他們心裡動了善工的，必「成全這工，直到耶穌基督的日子」（腓立比書 1:6）。這基督的日子，並非他們歸正的日子，因為那對他們來說已經過去了，他們現在已是神的兒女；但這基督的日子，與其他地方所稱的祂將帶著末次號筒的聲音來叫死人復活的日子是同一個。因為你們必須知道，救贖的工作對於那些現在在天堂的人來說並沒有結束；不，永遠也不會結束，直到（正如我之前向你們展示的）他們的身體再次復活。神，正如我告訴你們的，已使我們的身體成為基督的肢體，神並不認為我們已經徹底得救，直到我們的身體像我們的靈魂脫離律法的咒詛與罪的權勢一樣，從墳墓與死亡中被救贖與贖回。

雖然神的聖徒感受到了祂許多恩典的大能，並有許多甜美的應許在他們身上應驗；但只要墳墓還能閉口吞噬他們，就有一句話在他們個人身上尚未完全應驗：但正如我之前所說，當死亡之門在他們面前開啟，墳墓的門閂斷裂時；那時經上所記的話就要應驗：「死被得勝吞滅了」；那時他們將聽到那最甜美的聲音：「睡在塵埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來」（以賽亞書 26:19）。關於義人復活的真理及其復活的方式，就說到這裡。

現在你們必須知道，這些義人復活的時間將是在主降臨之時：因為當他們復活時，不，就在他們復活之前，主耶穌基督將帶著祂所有的大能天使，在雲中顯現，伴隨著烈火；這顯現的結果將是死人的復活等等。「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，」保羅說，「和天使長的聲音，又有神的號吹響，那死在基督裡的人必先復活」（帖撒羅尼迦後書 1:8；帖撒羅尼迦前書 4:16；哥林多前書 15:52）。

現在，在主降臨之時，世上將同時存在聖徒與罪人。至於那時還活著的聖徒，當所有聖徒從墳墓中復活後，他們將不再死，而是被改變，被不朽壞、不朽、榮耀所吞滅；並像復活的聖徒一樣，經歷靈性的轉變；正如祂所說：「我們不是都要睡覺，但我們都要改變，就在一霎時，眨眼之間——號筒末次吹響的時候，因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變」（哥林多前書 15:51, 52）。又說：「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響：那在基督裡死了的人必先復活：以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇：這樣，我們就要和主永遠同在」（帖撒羅尼迦前書 4:16, 17）。正如祂在另一處所說，祂「必在祂顯現和祂國度裡，審判活人死人」（提摩太後書 4:1）。

現在，當睡了的聖徒這樣復活，成為不朽壞、有能力、榮耀且屬靈的；而那時還活著的人也變得與他們一樣：那麼，在惡人復活之前，聖徒將立即站在主耶穌基督的審判台前，向他們的主、他們的審判者交帳，交代他們所做的一切；並按著他們的勞苦領受賞賜。

我說，他們將在惡人之前復活，因為他們本身就是復活的真正兒女；也就是說，那些必須擁有復活一切榮耀的人，無論是在卓越性還是在甜美度上；因此，當他們復活時，據說他們是從死人中復活；也就是說，在他們復活時，他們將那被棄絕的世界拋在身後（路加福音 20:35, 36；使徒行傳 3:15；4:10；13:30；約翰福音 12:1, 9, 17）。這必然如此，因為聖徒也將完成他們的交帳，並與基督一同坐在寶座上，作為君王與王子，審判世界，那時惡人的世界才復活。聖徒將審判世界；他們將審判天使；是的，他們將坐在審判的寶座上來做這事（哥林多前書 6:2, 3；詩篇 122:5）。但撇開這一點，[我們來到第三點，義人必須經歷的審查，以及他們必須向主審判者交的帳；或者，]

義人的審判

現在，當聖徒如你們所聽到的那樣復活後，他們必須為他們在世上所做的一切事，總體上交帳；我說，無論是善是惡。

第一，關於他們所有的惡；但請注意，不是以流浪者、奴隸與罪人的身份，而是以主耶穌的兒子、管家與僕人的身份。這事將會發生，從聖經的許多地方可以明顯看出：

第一，保羅說：「我們都要站在基督的審判台前，」——我們聖徒——「經上記著說：『主說，我憑著我的永生起誓，萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認。』這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明」（羅馬書 14:10-12）。又說：「所以，無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受報」（哥林多後書 5:9, 10）。

誠然，神愛祂的子民，但祂並不愛他們的罪，也不愛他們所做的任何事，即使是帶著對祂最大的熱心，如果那事違背了祂的話語；因此，正如神必因祂的聖徒與兒女確實所行的善事而給予賞賜一樣；祂在那一日也必同樣區分他們的善與惡：當兩者都藉著基督公義的審判顯明出來時；祂將永遠燒毀他們的惡，連同他們在其中所有的勞苦、奔波與痛苦。祂知道如何拯救祂的子民，卻又對他們的惡行施行報應（詩篇 99:8）。

在保羅致哥林多人前書第三章中，有一處值得注意的地方：「若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基（基督）上建造；各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣」（哥林多前書 3:12-15）。現在請注意：

正如我之前所說，根基是基督（第11節）。

這裡所說的建造在祂上面的金、銀、寶石，是指聖徒在世上為祂的緣故，憑著信心與愛心，按照祂的話語所做的一切行為（彼得前書 1:7；啟示錄 3:18）。

在祂上面建造草木、禾秸，是指在做正確的事的同時，夾雜了人的發明與屬肉體的規條，並將其歸於神及其許可。

你們在這裡讀到的火，是神純淨的話語與律法（耶利米書 23:29；約翰福音 12:48）。

你們在這裡讀到的日子，是基督降臨審判的日子，要顯明暗中的隱情，並顯明人心的意念（哥林多前書 4:5）。

在這一天，每個人的金、銀、寶石、草木、禾秸，都將被這火試驗，以顯明它是怎樣的；風、雨、洪水現在猛烈地擊打那建在磐石上的房子，也同樣擊打那建在沙土上的（路加福音 6:48, 49）。

再次觀察：

(1.) 使徒在這裡談論的是得救的人，而不是被棄絕的人——「他自己卻要得救」。

(2.) 這個得救的人可能有草木、禾秸；也就是說，那些經不起試驗的事物。

(3.) 這個人的善行，以及神對他的愛，都不能阻止他所有的草木、禾秸來到審判台前，「各人的工程必然顯露：這火要試驗各人的工程怎樣」。

(4.) 因此，一個好人將親眼看見他所有的草木、禾秸在試驗中被燒毀。

(5.) 那個好人那時將受虧損，或者說，失去所有不符合神話語的事物——「人的工程若被燒了」，或者其中任何一部分，「他就要受虧損；但自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣」——也就是說，他所做的一切，都將被神的話語試驗與衡量。

從這一切可以不可避免地得出結論，所有蒙揀選的人都必須與他們的主清算他們所做的一切，無論是善是惡，而祂將用祂話語的純潔摧毀他們所有的惡，是的，還有他們為此所花費的所有痛苦、奔波與勞苦。我深信，現在最好的聖徒所做的許多事，到那時他們將樂意否認並感到羞恥；是的，這些事他們過去做，現在仍在做，且帶著極大的虔誠。唉，有些聖徒在他們的虔誠中，竟將多麼粗鄙的事歸於神，並認為祂是其作者，甚至認為祂促使他們去做，並在他們執行時賜下祂的同在！是的，正如他們將許多迷信與無聖經根據的事歸於祂；他們也帶著同樣的觀點死去，在這個世界上永遠無法看見他們在此事上的邪惡與無知。

但現在，審判日是將一切歸於其適當位置的主要時刻；屬神的事物將歸於其位，而不屬神的事物，現在將被發現並顯明出來。我們現在在許多事上都有過失；到那時我們將看見我們所犯下的許多過犯，並將親自判斷它們的本質。基督徒在這個世界上，是一個如此坦誠的受造物，當他不在某種巨大的試探之下時，他會在他神面前，在眾人面前，真誠地承認他是如何犯罪並違背他的父；並會仆倒在神腳前，呼喊：你是公義的，因為我犯了罪；你是慈悲的，因為儘管我有罪，你卻拯救了我。現在，我說，如果基督徒在他們不完美的日子裡，在伴隨著許多軟弱與試探時，對神如此單純與坦率；那麼當他們來到他們的主與救主面前，完全脫離了一切試探與不完美時，他們將多麼自由地承認並認清他們的過失。我憑著我的永生起誓，萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認（羅馬書 14:11；腓立比書 2:10, 11）。萬膝必跪拜，敬畏創造主神與世界救贖主基督；萬口必承認，他們在一切事上本應只順服祂的旨意；並且也將承認——我是指聖徒們——他們在對神預期的虔誠與尊崇中，有多少事是被欺騙、誤解、迷惑並被引誘偏離的。

[第二，] 但還要請注意，在這一天，當聖徒在他們的救主與審判者面前這樣清算他們的惡時；他們將不會像現在這樣，在想起與承認罪時，充滿了現在因信心軟弱而困擾他們靈魂的罪疚、混亂與羞恥；他們也不會因為神在天使與其餘聖潔弟兄面前，將他們從最小、最早到最大、最後的軟弱一一揭露出來，而感到絲毫的悲傷或冒犯。因為，

他們向其承認一切的神，他們現在將比以往任何時候更完美地看見祂愛他們，並將他們從一切中釋放出來，甚至在他們向祂承認與認清之前；我說，他們的靈魂將充滿現在他們所處生命與榮耀的狂喜，以至於他們將被這種程度與方式所吞沒，以至於恐懼、罪疚與混亂都無法靠近或觸碰他們。他們的審判者是他們的救主、他們的丈夫與元首；雖然祂將帶他們每一個人為一切事受審，但祂將永遠保守他們免受定罪，以及任何趨向於那方向的事物。「愛裡沒有懼怕」，即使我們還在這裡時也是如此；更何況當我們與我們的救主、我們的耶穌同在，已經出死入生時（約翰福音 5:24；約翰一書 4:18）。

聖徒在那一日，他們的心與靈魂將被他們救主神的喜樂所包裹，以至於看見一切事物——儘管曾經與他們如此親近與珍貴——現在卻因不符合祂的話語與旨意而滅亡，這將成為他們的喜樂。「願你的旨意行在地上」，這將永遠是我們在這裡的語言（馬太福音 6:10）；但若能以喜樂看見它在一切事上成就，即使它極大地導致了我們所愛之物的毀滅；我說，若能以喜樂的最高峰與完美來喜樂地看見它成就；那將是在我們來到天堂，或主降臨審判世界之時。但是，

聖徒在神之日清算的唯一目的，不僅僅是為了辯護話語的公義、聖潔與純潔，也不僅僅是為了顯明基督那洞察人心的本質 [雖然這兩者都將包含在其中，（啟示錄 2:22, 23）]。但他們對在這裡所做之罪與虛空的記憶與看見；這將既襯托並加深他們的神對他們那溫柔的愛；也增加他們的喜樂與靈魂的甜美，以及心靈對他們神的依附。聖徒在這裡時，甜美地感受到罪的意識與赦免的確據，將在他們貧窮的心中做出著名的工作。啊，沒有恐懼的融化！沒有沮喪的謙卑！以及對受造物虛無的看見，卻沒有恐懼，這種對罪的意識將在靈魂中產生什麼樣的工作！基督徒在世上所能進入的最甜美、最令心靈依附的狀態，就是同時對罪與救主有溫暖的看見。現在它不因恐懼與折磨而哭泣，而是藉著那強制的恩典與憐憫，並且在這一刻，它遠離了因看見其邪惡而產生的心靈不安，反而因靈魂中與罪的意識相混合的愛與憐憫，而被帶入了一種狂喜。

心靈從未像現在這樣看見憐憫的大能，也從未像現在這樣看見基督在祂所有職分中的美德、價值與卓越，舌頭也從未像現在這樣甜美地擴展以宣揚與高舉恩典；現在基督將「在祂聖徒身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇」（帖撒羅尼迦後書 1:10）。

因此，雖然聖徒在今生藉著信心領受了罪的赦免，從而出死入生；但基督耶穌與祂的父神，仍要將這些罪中的每一項重新清算，並在審判之日將它們新鮮地帶上舞台，好讓他們永遠看見並感受到，什麼樣的恩典與憐憫抓住了他們。我認為這就是使徒彼得那句著名話語的原因：「所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到。主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨。天必留祂，等到萬物復興的時候，就是神從創世以來，藉著聖先知的口所說的」（使徒行傳 3:19-21）。

如果對某些罪的意識 [因為誰能看見所有呢？（詩篇 19:12）]，以及對神之愛的看見，在這裡就能如此作用於敬虔人的靈；那麼，當他們與他們的救主親自同在時，看見所有的罪，又會產生什麼樣的影響呢？

是的，如果看見某些罪，加上赦免的可能性，就能使心靈以無罪疚與觸動心靈的敬畏去愛、敬畏與恐懼；那麼，對所有罪的普遍看見，加上對它們的永恆免除，將永遠在聖徒的心中產生什麼樣的工作呢？

是的，我再說，如果看見罪與神的愛，就能在那個仍有不信、盲目、懷疑與健忘的靈魂中產生這樣的工作：那麼，在那個被愛所吞沒、無罪且無試探的靈魂中，看見罪又會產生什麼樣的工作呢？那個靈魂的所有靈魂與身體功能，都被愛與恩典拉伸到了在榮耀中可能享受與擁有的最高點。哦，神的智慧與良善，祂在今日竟將我們最壞的事物，甚至那些本質上趨向於沉沒我們、定罪我們的事物，轉化為我們巨大的優勢！「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」（羅馬書 8:28）。那些給整個世界帶來咒詛、流出我們最親愛救主心血、並將祂溫柔的靈魂置於神烈怒之下的罪，藉著祂的智慧與愛，將趨向於祂恩典的彰顯，並永遠點燃我們對祂的愛慕（啟示錄 5:9-14）。

魔鬼不會這樣；被棄絕的人不會這樣；只有得救的人擁有這種獨特的特權。因此，稍微偏離一下手頭的主題：神會利用罪，甚至在我們為其清算時，以這種方式為我們的優勢效力嗎？那麼，讓聖徒也利用他們的罪，藉此榮耀神，這不是藉著說：「我們可以作惡以成善」；或「我們可以犯罪以叫恩典顯多」；而是藉著過去的罪作為契機，將冠冕戴在基督頭上，為了我們的稱義；不斷地看著它，以至於迫使我們緊緊依附主耶穌，藉著祂獲得恩典與憐憫，並在祂對我們的一切安排與舉止下，永遠保持謙卑。

現在，在清算了他們所有的惡，並為神的榮耀承認他們在這一點、那一點或其他細節上是如何虧欠、沒有行出真理，並在天使與聖徒面前從主與審判者那裡領受了永恆的免除後；主耶穌將立即進行詢問，

第二，關於他們在世上所做的一切善行與聖潔行為。現在這裡將清算一切，從亞當或亞伯所做的第一件善事，到世界上將發生的最後一件善事。所有聖潔先知、所有使徒、牧師、教師以及教會中幫助者的善行；這裡也將帶出並顯明所有家長、父母、子女、僕人、鄰居的善行，或任何人所做的任何善事。但為了概括與簡短，

第一，這裡將對所有在話語與教義中真誠勞苦的人進行報償——我說，對所有他們藉著話語所拯救並澆灌的靈魂進行報償。現在，栽種的保羅與澆灌的亞波羅，以及他們的每一位同伴，都將按照他們的工程領受賞賜（哥林多前書 3:6-8）。

現在，你為努力將人從撒但那裡帶到神面前所做的所有講道、禱告、警醒與勞苦，都將以閃耀的榮耀得到報償。你轉化歸向主耶穌的每一個靈魂，或者你藉著健全的勸告、訓誡與安慰的話語所安慰、堅固或幫助的每一個靈魂，都將像珍珠一樣鑲嵌在那「公義的審判者主在那個日子要賜給你的」冠冕上（提摩太後書 4:7, 8）。這就是說，如果你甘心樂意地做，以在人中間高舉神的名為樂；如果你帶著愛，並渴望罪人的救贖去做，否則你將只有勞苦而無所得。「我甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了」（哥林多前書 9:17；腓立比書 1:15）。但是，我說，如果你帶著恩典去做，那麼賞賜就隨之而來；「我們的盼望，和喜樂，並所誇的冠冕是什麼呢？不就是你們嗎？」保羅說，「在我們主耶穌來的時候，在祂面前，你們豈不是我們的榮耀，我們的喜樂嗎？」（帖撒羅尼迦前書 2:19, 20）。因此，讓基督放入祂莊稼的人，在一切憂傷中得到安慰，並知道神承認，那使罪人從迷路上轉回的人，確實拯救了那靈魂脫離

死，並「遮蓋了許多的罪」（雅各書 5:20）。因此，務要竭力去歸正，務要竭力去澆灌，務要竭力去建立，並要「牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意……到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕」（彼得前書 5:2,4）。

其次，正如基督福音的傳道人將在當日獲得報償，那些較為隱密的聖徒也將受到溫柔的眷顧與愛戴，並因他們為基督之名所做的一切愛心工作與勞苦，以及為祂所受的苦，而得到獎賞（希伯來書 6:10）。「無論是為奴的、是自主的，各人所行的善事，必按所行的得主的賞賜」（以弗所書 6:8）。啊！神的子民很少想到，在那一日，神將會多麼豐盛且徹底地承認並報答祂子民一切良善與聖潔的行為。每一口食物、每一滴水、每一件衣物，以及每一夜的棲身之所——即便只是在稻草堆中——在那一日，在世人和天使面前，都將得到獎賞。「無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得他[作為門徒的]賞賜」（馬太福音 10:42）。因此，祂說：「你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因為他們沒有什麼可報答你。到義人復活的時候，你要得著報答」（路加福音 14:13,14）。如果在那一日，敬虔人心中有任何悔恨，那將是因為當他們在世時，主耶穌——無論是在祂的位格、肢體，還是祂的話語上——沒有得到他們更多的承認、尊榮、款待與供應。因為，當眾人看見主耶穌在那時如何記念每一個寡婦的微薄奉獻，這將是何等令人心醉神迷的事。我說，祂將會想起你當年在世為人時，所向祂表現的一切憐憫與仁慈的行為。我說，祂將會記念、稱揚，並在天使與聖徒面前宣告你那些行為——那些你或許已經遺忘，或者因羞怯而在那日認為不值一提的善行。祂會如此迅速且詳盡地一一數算，以至於你會驚呼：「主啊，我何時做過這事？我又何時做過那事？」——「我們什麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？什麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？又什麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢？」王要回答說：「我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了」（馬太福音 25:37-40）。「行善的人，善行也是顯而易見的；就是不顯見的，也不能隱藏」（提摩太前書 5:25）。無論你對這些弟兄中最小的一個做了什麼，你就是做在我的身上。我感受到了你食物的滋養，與你衣物的溫暖。我記得當我貧窮的肢體患病、身陷囹圄時，你那充滿愛心與聖潔的探訪。當他們作客旅、在世上漂泊時，你收留了他們。「好，你這又良善又忠心的僕人……可以進來享受你主人的快樂」（馬太福音 25:21-23; 34-47）。

第三，對於你在世上為你的主所遭遇的一切艱難與基督徒式的忍受苦難，在那裡也必有獎賞。基督將從最大的苦難開始，一直到最小的，賜下獎賞：從受苦聖徒的流血，到失去一根頭髮，沒有任何事會被遺忘（希伯來書 11:36-40；哥林多後書 8:8-14）。「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀」（哥林多後書 4:17）。請看聖經如何記載祂子民的苦難，以及祂如何應許要獎賞他們——「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的」（馬太福音 5:11,12；路加福音 6:22,23）。「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生」（馬太福音 19:29）。

第四，在那一日，對於所有更隱密、更退隱的基督徒工作，也有獎賞。1. 你靈魂中對基督的每一次信心行動，或是對魔鬼與敵基督的每一次抵擋，在那一日都將被顯明出來，並在天上的面前受到讚美、尊榮與榮耀（彼得前書 1:7）。2. 你在暗中為自己的私慾，以及為求得更多的恩典、亮光、聖靈、成聖與力量，好能像個基督徒一樣走過這世界而向神發出的每一次嘆息，在基督降臨時都將得到公開的獎賞（馬太福音 6:6）。3. 你那柔嫩的眼睛為你的私慾、對這世界的愛，或為與耶穌基督有更多交通而流下的每一滴淚水，正如它們現在被裝在神的皮袋裡一樣，到那時必結出豐碩的獎賞，並以極大的增長回報給你。「你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑」（路加福音 6:21）。「我幾次流離，你都記數；求你把我眼淚裝在你的皮袋裡。這不都記在你冊子上嗎？」（詩篇 56:8）。「流淚撒種的，必歡呼收割！那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來」（詩篇 126:5,6）。

既然我已簡要地向你們展示了關於聖徒復活的事，以及他們在主降臨時將如何與祂結算——既要燒毀那些不合乎真理的事，也要為他們一切的善行給予獎賞。現在，我還需用幾句話，

第四，向你們展示他們將獲得什麼樣的獎賞。

義人的獎賞

首先，那些在復活之日被發現的人，當他們所有的善行都被呈現在舞台上時；我說，那些在世時為神最勞苦的人，在那一日將享受神最大的份，或者說，將被神性的榮耀所充滿。因為這就是聖徒共同的份（羅馬書 8:17；耶利米哀歌 3:24）。為什麼在世上為神做得最多的人，在來世將享受祂最多呢？這是因為透過行事與實踐，心靈與靈魂的每一個官能都得到了擴展，容量也變得更大，從而為榮耀騰出了更多的空間。每一個榮耀的器皿在那一日都將被充滿；但並非每個人都能容納同樣的份量；因此，如果將同樣的份量賜給他們，他們將無法承受；因為聖徒在那時所享受的榮耀有「極重無比的永恆重量」（哥林多後書 4:17），而每一個器皿在那一日都必須被填滿——也就是說，要裝載屬於它那份屬天的重量。

並非所有的基督徒在今生對神的享受都是一樣的，事實上，如果他們真的擁有，他們也無法承受（哥林多前書 3:2）。但那些在世上為神最勞苦的基督徒，他們在靈魂中已經擁有最多的神；這不僅是因為在神的道路上勤奮是神與人交通的途徑；也因為透過這種方式，感官變得更強壯，並因著操練，能理解神，並能分辨好歹（希伯來書 5:13,14）。凡有的，還要加給他，叫他有餘（馬太福音 13:11,12）。那為主人賺了十錠銀子的人，被立為管理十座城；但那只賺了五錠的，只被立為管理五座城（路加福音 19:16-19）。通常，一個人在年輕時受過最好的教養，當他長大成人時，就越有能力處理今生的事務（但以理書 1:3,4）；但總是那受過最好教養、最貼近神懷抱、並在世上為祂如此行事的人，才是最有能力在天國中享受神最多的人。值得注意的是，保羅說：「我們……的苦楚……要為我們成就極重無比、永遠的榮耀」（哥林多後書 4:17）。我們的苦難之所以能做到這一點，不僅是因為為受苦者積存了與苦難程度相稱的獎賞；更因為苦難，以及對神的每一次服事，都使心靈變得更深邃、更有經歷、更具洞察力與深度；因此更有能力去承載、容納與承受更多（詩篇 119:71）。「各人必照自己的工夫得自己的賞賜」（哥林多前書 3:8）。這就是為什麼會有這樣的教導——為自己積存美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命（提摩太前書 6:19），這永生並非我們在神面前從罪中得稱義的基礎；因為那是由恩典白白賜予的，是透過對基督寶血的信心（但這裡使徒談論的是施捨）；但這與他在另一處所稱的「極重無比、永遠的榮耀」是同一回事。因此，他在激勵他們在善事上勤奮時，告訴他們，他勸勉他們並非因為他有所缺乏，而是因為他希望「果子漸漸增多，歸在你們的帳上」（腓立比書 4:17）；正如他在另一處所說：「我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的」（哥林多前書 15:58）。因此我說，聖徒在那一日因他們所做的一切善行而獲得的獎賞，就是根據他們的行為來享受神：儘管他們無需行為，也能白白地得稱義與榮耀。

其次，正如在那一日對神的享受將根據聖徒的行為與作為——我現在不是指從罪中得稱義——同樣地，他們在那一日所受的讚美與嘉獎也將根據同樣的標準，兩者都是他們榮耀的程度；因為我說，正如神在那一日透過將祂自己傳遞給我們而使我們得榮耀，祂也將為了增添一切能以各種方式裝飾榮耀的事物，而在天上的面前、在所有聖天使的面前，宣告我們在世時為神、為祂的道路與子民所做的一切。「你們在暗中所說的，將要在明處被人聽見；在內室耳中所說的，將要在房上被人宣揚出來」（路加福音 12:2,3）。再者，基督說：「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他」（馬太福音 10:32）。

現在，正如那些在基督於祂的榮耀及聖天使的榮耀中降臨時，被祂視為羞恥的人，將陷入不可想像的恥辱、羞愧、不名譽與藐視之中：同樣地，那些在當日被基督承認、擁有、嘉獎與讚美的人，必然擁有極大的尊嚴、榮譽與名聲，「那時，各人要從神那裡得著稱讚」——也就是說，根據他的行為（哥林多前書 4:5）。現在，基督將在你和其他所有人面前宣告你做了什麼，你受了什麼苦，你為了祂的名承認了什麼，又抵擋了什麼（馬可福音 8:38）。這就是為了我撇下財物、親屬、國家與生命的人：這就是為了我克服了整個世界的諂媚與威脅、誘惑與引誘的人；看哪，他真是一個以色列人（約翰福音 1:47），他那一代中的佼佼者，「地上再沒有人像他」（約伯記 1:8）。據說，當亞哈隨魯王了解到猶大人末底改為他做了何等美好的服務時，他下令將王所穿的朝服和冠冕，以及王所騎的馬，都賜給他，並讓他穿上那朝服、戴上那冠冕，騎著馬在城中遊行，在所有貴族面前，並宣告說：「王所喜悅尊榮的人，就如此待他」（以斯帖記 6:9-11）。

亞哈隨魯王在這件事上是一個預表，向神的兒女展示祂將多麼親切地看待他們一切愛心的勞苦與服事，以及祂將如何尊榮並提升這些行為；正如基督所說：「你們腰裡要束上帶，燈也要點著，自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到，叩門，就立刻給他開門。主人來了，看見僕人儆醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們」（路加福音 12:35-37）。其含義是，那些在受試煉的日子裡，以尊榮主耶穌基督為己任的靈魂；祂將在祂得榮耀的日子裡，以尊榮並榮耀他們為己任（約翰福音 12:26）。「我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。若有人服事我，」祂說，「我父必尊重他。」神在世上的方式，就是在祂的話語中，在世人面前宣告祂聖徒的行為與作為，祂也將在來世這樣做（馬可福音 14:9；啟示錄 3:4；14:1-6）。

第三，在基督降臨時，在祂救主的國度裡，將要加給聖徒榮耀的另一件事是，他們每一個人將根據他們與基督的關係，作為祂身體的肢體，在祂榮耀的國度裡，在基督的右邊和左邊，擁有自己的寶座與地位；因為正如基督將特別關注我們，並以溫柔慈愛的心，充分報答任何人在世上為祂的名所做的每一件善事；同樣地，祂也將極其重視，使祂身體的每一個肢體，都有適合該肢體的地位與狀態。當西庇太兒子的母親請求我們的救主，准許她的兩個兒子在祂的國度裡，一個坐在祂右邊，一個坐在祂左邊時：雖然祂沒有答應她為孩子們所求的，但祂肯定了天上有地位與榮譽的等級，說：「坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰」（馬太福音 20:20-23）。在聖殿裡，有大有小、有高有低、有內有外的房間：這些房間是我們的主在離去時告訴我們，祂去為我們預備的住處的預表。「在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去」（約翰福音 14:2,3）。這裡的腳，不會擁有為眼睛預備的地方，手也不會擁有為耳朵預備的地方，但每個人在基督的身體裡都有自己的位置，以及為這種關係所預備的榮耀。秩序，在地上是美好的，在天上秩序之神的國度裡更是如此；在那裡，一切事物都將在極致的完美中完成。在這裡，以諾、挪亞、亞伯拉罕、摩西、約書亞、大衛，以及眾先知，每個人都將根據舊約聖徒的等級擁有自己的位置。正如神對但以理所說：「你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分」（但以理書 12:13）。在這裡，彼得、保羅、提摩太以及所有其他教會官員，也將根據神在教會中設立他們的方式，擁有他們在新約中的地位與屬天狀態。正如保羅論到執事所說：「善作執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裡的真道上大有膽量」（提摩太前書 3:13）。對於所有其他聖徒也是如此，無論他們在教會中的階級、品質或地位如何，每個人都將根據他在身體中的位置，擁有他自己的狀態，他的屬天狀態。正如祂所說，既然那些似乎軟弱的肢體是不可少的，就給他們「加上更加體面的體面」（哥林多前書 12:22,23）。對於基督國度裡這種屬天的秩序，當祂的聖徒從死裡復活時，所羅門在他的家族、僕人和官員中是一個顯著的預表，他在他周圍所安排的一切事物中保持著如此精確的秩序，以至於讓旁觀者感到震驚與困惑。因為「示巴女王見了所羅門的智慧和他所建造的宮室、席上的珍饈美味、群臣居住的第次、僕人辦事站立、酒政的衣服、所羅門上耶和華殿的臺階，就詫異得神不守舍」（歷代志下 9:3,4）。「神的城啊，有榮耀的事指著你說的」（詩篇 87:3）。走到這裡，我現在要進入

本文的第二部分

即，惡人也將復活。「義人和不義的人都要復活」；因為正如義人在名分、尊嚴與榮譽上先於不義的人，在末日，他們也將在復活上先於他們。

現在，當聖徒們這樣從墳墓中復活，交了帳，領受了榮耀，並坐在寶座上時，「因為在那裡設有審判的寶座，就是大衛家的寶座」（詩篇 122:5）。我說，當他們都穿上王室的服裝，戴著榮耀的冠冕，每個人都呈現出君王的模樣時，不義的人就從墳墓中出來，為他們在身子裡所做的事接受審判。正如保羅所說：「我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受報。」

但現在，因為我希望用聖經來證明我希望他人接受為真理的任何事，所以我將分幾點來，

第一，證明惡人的復活。

惡人的復活

首先，顯而易見的是，惡人必將復活，這可以從復活者屆時所使用的稱呼與名稱中看出，這些名稱與他們在世上生活時所使用的完全相同。他們被稱為外邦人、列國、世界、惡人，以及作孽的人；他們被稱為所多瑪、西頓、伯賽大、迦百農與推羅的人。尼尼微人要起來審判（路加福音 10:12-14）；南方的女王要起來審判（馬太福音 12:41,42）；在審判的日子，所多瑪所受的，比那些抗拒了更多亮光的罪人還容易受呢（馬太福音 11:21-24）。「但現在的天地，還是憑著同樣的命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒」（彼得後書 3:7；約珥書 3:12-14）。現在，這些稱呼或名稱，不僅是指惡人的靈魂，而是指由身體與靈魂組成的他們。此外，基督告訴祂的敵對者，當他們捉拿祂並羞辱祂時，他們仍將看見祂坐在權能者的右邊，駕著天上的雲降臨（馬太福音 25:31,32；26:64；猶大書 14,15），正如約翰也作見證說：「看哪，他駕雲降臨！眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭」（啟示錄 1:7）。現在，這些話語尚未應驗，也不會應驗，直到祂第二次降臨；因為雖然猶太人中有許多人在祂懸掛在十字架上時看見了祂，但那時祂並非駕著天上的雲降臨，地上的萬族也沒有因祂哀哭。不，這事被保留到祂來審判世界的時候；因為那時不敬虔的人將陷入如此困境，以至於他們會樂意爬進天下最堅不可摧的岩石或山嶺中，好將自己隱藏起來，躲避祂的面和祂屬天威嚴的同在（啟示錄 6:14-17）。因此，為了使這一切實現，死人必將復活，無論是義人還是不義的人。因為雖然沒有復活的觀點現在可能使人沉睡在安逸與不虔誠中，但主降臨時必會喚醒他們，使他們醒過來；不僅是從他們的安逸中，更是從他們的墳墓中，走向他們的結局，好讓他們為自己的錯誤，領受應得的報應。

第二，不敬虔之人的身體，最終必須從墳墓中起來，因為那個身體與他們的靈魂，在他們活在世上時，是他們私慾與邪惡的共同參與者。「耶和華是知識的神，人的行為被他衡量」（撒母耳記上 2:3）。因此，祂必將每一件工作帶入審判，「連一切隱藏的事」（傳道書 12:14）。正如祂將把每一件工作帶入審判，祂也將把工作的施行者帶入審判，「無論大小死人」（啟示錄 20:12-14）。神不會將懲罰加在沒有過錯的地方，也不會只懲罰被定罪者的一部分來代替全部。「他要按公義審判世界，按正直審判萬民」（詩篇 98:9）。「審判全地的主豈不行公義嗎？」（創世記 18:25）。因此，正如身體是靈魂犯罪的共同參與者，每個人也必按著他本身所行的，受報。因此祂在另一處說：「看哪，我必快來！賞賜在我，要照各人所行的報應他」（啟示錄 22:12）。因此，死人必將復活，無論是義人還是不義的人。

第三，惡人的身體必須再次復活，因為正如義人的全人是憐憫與榮耀的器皿；同樣地，不義之人的全人是忿怒與毀滅的器皿。保羅說，在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器，有作為貴重的，有作為卑賤的。現在，正如他向我們展示的，這些貴重的器皿是好人，而卑賤的器皿是壞人（提摩太後書 2:20,21）。現在，正如這些卑賤的器皿被稱為忿怒的器皿：所以經上說，神忍耐寬容他們，預備他們遭毀滅（羅馬書 9:22）。他們是如何被這樣預備的，他也進一步展示了，他說，他們「任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到」（羅馬書 2:5），雅各說，這些邪惡的財寶，是積蓄在末日（也就是審判的時候），請注意，他說，那時它要像火一樣吞吃他們的肉（雅各書 5:2,3）。既然如此，他們的身體既是神忿怒的器皿，又鑑於他們在末日必須被這忿怒所充滿，他們的肉體必須被它吞吃，顯然，他們的身體必須從墳墓中再次復活，並在審判寶座前顯露出來；因為正是從那裡，他們每個人都必須帶著滿滿的重擔，前往他們長久且永恆的家，「在那裡，蟲是不死的，火是不滅的」（馬可福音 9:47,48）。

第四，神對祂兒女的嚴厲，以及祂對仇敵的寬容，清楚地預示了不敬虔之人的復活，好讓他們能為自己在世上所犯的邪惡領受報應。我們知道，當惡人的眼睛因肥胖而凸出時，敬虔人卻終日受災難，每早晨受懲治（詩篇 73:3-15），因此顯而易見的是，不敬虔之人受懲罰的地方與時間，是在另一個世界。「因為時候到了，審判要從神的家起首……若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？」（彼得前書 4:17,18）。唉，可憐的受造物！他們現在圖謀害義人，並向他們咬牙；但「主要笑他，因見他受罰的日子將要來到」（詩篇 37:13）；因為正如祂所說，惡人被保留，或在邪惡中被放任，直到毀滅的日子，然後將被帶出來面對忿怒的日子，儘管在此期間，他可能帶著旗幟進入墳墓，並在墓中安息（約伯記 21:29-32）。正如彼得再次所說：「主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子」（彼得後書 2:9）：猶大也說，有「墨黑的幽暗為他們永遠存留」（猶大書 13）。不敬虔之人的懲罰，被保留到審判的日子，那將是他們復活的時候。請注意，

惡人必須受懲罰。

他們受懲罰的時間不是現在，而是在審判的日子。

這個審判的日子，必須與世界末日死人的復活是同一件事。「所以，稗子被薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裡挑出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了」（馬太福音 13:40,41）。那時死人必將復活，無論是義人還是不義的人。

主耶穌對所有受造物的主權，清楚地預示了壞人與好人的復活。確實，不義的人不會像聖徒那樣，憑藉他們與主耶穌的任何關係而復活；但因為所有人都被交在祂手中，祂成為他們的主權之主；因此，藉由祂主權能力的行動，不敬虔的人必將復活；這是基督自己的論點，「父不審判什麼人，」祂說，「乃將審判的事全交與子」——也就是說，將祂視為他們的主權之主，並在祂面前俯伏，正如他們尊敬父一樣，並且因為祂是人子，祂就賜給祂行審判的權柄。然後祂補充說：「你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來：行善的，復活得生；作惡的，復活定罪」（約翰福音 5:22-29）。保羅也從此論證說：「因此基督死了，又活了，為要作死人並活人的主，」然後補充說：「我們都要站在神的臺前」（羅馬書 14:9,10）。

請留意這些話，耶穌基督藉著祂的死與復活，不僅為祂的選民買贖了恩典與罪的赦免，以及他們的永恆榮耀；而且藉此也從父那裡獲得了成為萬有的主與元首，無論是天上的、地上的，還是地底下的。「天上地下所有的權柄，」祂說，「都賜給我了，我拿著死亡和陰間的鑰匙」（馬太福音 28:18；啟示錄 1:18）。所以，我說，萬有，無論是可見的或不可見的，無論是寶座或統治的，或執政的或掌權的；萬有都是藉著祂造的，又是為祂造的（歌羅西書 1:16）。既然如此，「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神」（腓立比書 2:10,11）。現在，為了使這一切實現，祂對審判日有祂的決議，在那日，為了向祂的子民、祂的道路與祂的話語展示祂的榮耀，祂將使祂所有的仇敵從墳墓中復活，並帶到祂面前，祂將坐在祂榮耀的寶座上審判他們，並向他們展示「那獨一尊貴的、萬王之王、萬主之主」（馬太福音 25:31,32；提摩太前書 6:14,15）。

看哪，祂帶著「祂的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人，妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話」（猶大書 14,15）。

第五，神為審判惡人所做的偉大預備，清楚地證明了他們將從墳墓中起來。1. 祂已經指定了他們起來的日子。2. 祂已經指定了審判他們的法官。3. 祂已經記錄了他們針對那一日的一切行為與作為。4. 祂也已經指定了要出來指證他們的見證人。5. 死亡與苦難的工具，也已經為他們預備好了。

祂已經指定了他們起來的日子，約翰稱這日子為死人受審判的時候（啟示錄 11:18），保羅說，這是一個固定的時間；「因為他已經定了日子，藉著他所設立的人按公義審判天下」（使徒行傳 17:31）。這個時間與日子，基督將其縮小到一個小時，說：「時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來」（約翰福音 5:28,29）。

正如祂指定了日子，祂也指定了法官，「因為他已經定了日子，藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據」（使徒行傳 17:31）。這個人就是耶穌基督；因為祂是「神所立定的，作審判活人死人的主」（使徒行傳 10:42）。

他們所有的行為與工作，甚至到一個字和一個念頭，都已經在天上的律法書中為那一日記錄並登記在案了。「猶大的罪是用鐵筆、用金剛鑽記錄的……刻在他們的心版上」（耶利米書 17:1）。神又說：「現今你去，將這話刻在版上，寫在書上，以便傳留後世，直到永永遠遠。因為這百姓是悖逆的百姓」（以賽亞書 30:8,9）。

神已經為這一天預備了祂的見證人（雅各書 5:1-3；

（接續前文）……（約伯記 20:27；馬太福音 24:14；羅馬書 2:14,15；瑪拉基書 3:5）。

死亡與永恆苦難的工具早已預備妥當。「祂已為他預備了死亡的器具；祂的箭是為逼迫人的人所造的」（詩篇 7:13；21:12）。地獄是自古就預備好的，祂使它又深又寬；那火，那永恆的火，也早已預備多時了（以賽亞書 30:33；馬太福音 25:41）；神忿怒的重擔也已就緒（申命記 29:20），他們「受的刑罰，自古以來並不遲延」（彼得後書 2:3）。但我現在要說，如果這一切都是由那位全智的神所預備，卻沒有人要受審判，或者那位被任命的審判者，因缺乏能力或意願，而無法命令這些叛逆者並強迫他們來到祂的審判座前，那麼這一切豈不是成了荒謬的鬧劇？如果這些事是真的，罪人確實會感到高興；我說，他們會打從心底高興，如果他們能永遠躲在黑暗的隱密處和墳墓裡；但這是不可能的；他們復活的日子已經定了；審判者已經指派了；他們的行為已經記錄在案；那深淵地牢正張著大口永遠等待著他們；因此，在所定的日子，無論是地、是死亡、還是地獄，都無法阻擋：死人，無論是義人還是不義的人，都要復活。

第六，最後，除了上述所說的，我不得不相信，在末日惡人必將復活，因為否認這一點會產生極其不敬虔的後果與謬誤。因為：

凡廢除惡人復活教義的人，就是廢除了神為使罪人確信其道路之邪惡所提供的主要論據之一；因為如果罪人不確信永恆審判的必然性，他又怎能確信罪的邪惡呢？如果你說服他，當他死後根本不會復活，他又怎能確信永恆的審判呢？特別是考慮到死人復活與永恆審判必然是前後相繼的（希伯來書 6:2）。正是保羅關於公義、節制和將來審判的辯論，使腓力斯戰兢（使徒行傳 24:25）。這也是他所稱的「恐怖的論據」，用以勸導世人（哥林多後書 5:10,11）。這也是所羅門的論據（傳道書 11:9）；基督也曾說過：「人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來」（馬太福音 12:36）。

那些否認惡人復活的人，既容忍又維護了「狂放派」（Ranters）以及世上大多數放蕩之人的核心教義。因為狂放派在原則和實踐上都否認這一點，而其他人至少在實踐上否認。對我來說，這些人竟比其他人更了解並生活在神國的教義中，這真是非常奇怪：特別是考慮到否認這一點，是那些被命定受忿怒與毀滅之人的明顯標記（提摩太後書 2:18）。但說得明白些：死人，無論是義人還是不義的人，都必復活；因此，無論別人說什麼或宣稱什麼，即使被撒但和他們自己的心所欺騙，你也要敬畏那位能「把身體和靈魂都滅在地獄裡」的主（馬太福音 10:28）。

死人，無論是義人還是不義的人，都必復活。「於是海交出其中的死人；死亡和地獄也交出其中的死人」（啟示錄 20:13）。

既然我已首先向你們表明惡人必須復活，接下來我將：

第二，向你們展示他們復活的方式。請注意，正如義人與不義之人的稱號是相對的，他們在其他所有事項上，以及在復活這件事上，也是相對的。

惡人復活的方式

首先，正如義人在復活時是帶著不朽壞的身體出來，不義之人在復活時，將帶著他們的敗壞出來；因為雖然惡人在復活後，將永遠無法使身體與靈魂分離，也無法被消滅歸於無有，但他們絕不可能帶著不朽壞出來；因為如果他們帶著不朽壞出來，他們就必須是復活得生命，並且必須勝過罪與死亡（哥林多前書 15:45），但他們不會；因為只有義人才能穿上不朽壞，被生命所吞滅。惡人的復活，被稱為「定罪的復活」（約翰福音 5:28）。他們在復活的那一刻，就要受第二次死的傷害。他們將在死亡中復活，並處於死亡之下，在整個受審期間，都要承受死亡的啃噬與恐怖。彷彿一種活著的死亡將吞噬他們；他們永遠不會在靈性上活過來，也不會徹底死透；而是更像那種自然死亡與地獄，因著罪疚，正在吞噬那即將被帶到審判官面前，接受絞刑判決的人。你們知道，一個重刑犯雖然在被帶往法庭受審時離開了監獄，但他並沒有脫離監獄，也沒有脫離鐐銬；他的腳鐐仍在發出聲響，而想到即將從審判官口中聽到的判決，依然恐嚇並折磨著他的心；死亡，就像某種邪靈或鬼魂，不斷地糾纏著他，在靈魂與良心中不斷扮演屠夫的角色，用對那即將到來、無法承受的最後一擊的恐懼與驚嚇來折磨他。

我說，惡人就是這樣從墳墓中出來，身上仍掛著永恆死亡的鎖鏈，那可怕鬼魂的利爪仍緊緊扣住他們的靈魂；因此，生命將遠離他們，就像天堂遠離地獄一樣遙遠。對他們來說，這個早晨就像死亡的陰影。他們將處於死亡陰影的恐怖之中（約伯記 24:17）。正如基督所說：「他們的蟲是不死的，火是不滅的」（馬可福音 9:44）。從死亡到永恆，這火永遠不會熄滅，他們的床現在就在火焰之中；當他們復活時，他們將在火焰中復活；當他們站在審判官面前時，他們將身處火焰中，即那有罪良心的火焰中；他們來到審判官面前時，將處於死亡與毀滅的顎下。我說，不敬虔的人復活時將遠離聖徒；因為他們將處於死亡的區域與陰影中。他們復活的第一刻，死亡就將永遠籠罩在他們身上，永遠啃噬著他們的靈魂；並永遠向他們的心呈現那即將抓住他們的苦難之高度與深度，並像無底深淵一樣吞噬他們。「他們必像土中之蟲，從營壘裡出來，戰戰兢兢地就近耶和華我們的神」（彌迦書 7:17）。

第二，正如聖徒的復活是榮耀的復活，惡人的復活將是羞辱的復活。是的，正如聖徒復活之日的榮耀是無法言喻的，不敬虔之人在那日的羞辱也將是無法形容的。正如但以理所說，義人復活得永生，但惡人復活受羞辱與永遠的藐視（但以理書 12:2）。又說：「主啊，你睡醒了，」也就是說，當你醒來審判他們時，「你必藐視他們的影像」（詩篇 73:20）。在神眼中，沒有什麼比這些人在從墳墓中出來時更令人厭惡的了，甚至蟾蜍或毒蛇也不如他們。約伯說，當他們進入墳墓時，「他的骨頭雖然滿了少年時的力，卻要和他一同躺臥在塵土中」（約伯記 20:11）。他們也將以同樣令人作嘔、發臭的狀態復活；因為死亡如何留下他們，審判就如何找到他們。因此，在這些不敬虔之人復活時，他們將處於一種極其可憎的狀態。

不敬虔之人在死時就像薊草的種子，但復活時，他們將長成薊草；更加令人作嘔、冒犯，並招致更多的拒絕。

那時，他們身上將顯出這樣的羞辱、恥辱與藐視，以至於神、基督、聖徒和天使，甚至連看都不願看他們一眼，也不願屈尊靠近他們。「祂從遠處看見惡人」；因為在恩典的日子裡，他們不願來到祂面前得救，所以現在他們將像荊棘一樣，被鐵籬笆推開（撒母耳記下 23:6,7）。他們的復活被稱為「不義之人的復活」，在那一天，他們顯現出來時，在神和所有天軍鼻中散發的惡臭，將比他們身上長滿世上最令人厭惡的瘟疫瘡疤還要嚴重。如果一個人出生時就被視為被拋棄、令人厭惡的人，那麼當號角吹響，召喚他們受審，他們從墳墓中出來時，那種沒有神、沒有基督、沒有聖靈、沒有恩典的狀態，將是何等可憎、令人厭惡、羞辱與卑賤，遠比他們從世上最污穢的洞穴中爬出來還要骯髒。

第三，正如義人將帶著能力復活，惡人與不義之人將帶著軟弱與驚駭復活。罪與罪疚在今生帶來軟弱與昏厥；當罪與罪疚帶著它們所有的力量與權勢，像巨人一樣抓住他們時，情況會如何呢？正如神所說：「在我要對付你的日子，你的心還能忍受嗎？你的手還能有力嗎？」（以西結書 22:14）。現在，絕望那可怕的顎將向你張開，良心的譴責將像雷鳴一樣，不斷地打擊你疲憊的靈魂。只有聖徒在審判之日才有膽量（約翰一書 4:17）；但惡人將像被風吹散的糠秕（詩篇 1:4）。哦，那在他們復活時將抓住他們的恐懼與心痛！那時將充滿他們劇烈跳動之心的可怕念頭！那曾在地獄火中與魔鬼在一起的靈魂，現在必須再次佔有這具身體。我說，佔有它，帶著地獄那滾燙的惡臭。他們將永遠無法抬起頭來；痛苦將抓住他們，他們的手都要發軟，每個人的心都要消化；「他們必彼此驚惶，臉如火焰」（以賽亞書 13:6-8）。他們所看見、聽見或想到的一切，都將使他們不安。神所離棄、罪疚所抓住、死亡正永遠吞噬的人，必然是軟弱的。

第四，正如義人將復活成為屬靈的身體，不義之人將僅僅作為罪性赤裸裸的團塊復活；沒有從神而來的絲毫幫助來支撐他們。因此，他們一從墳墓中復活，就會感到在每一次對罪的記憶和對審判的思考中不斷下沉；在復活時，他們就跌倒了——我說，從那時起，永遠跌倒。正因如此，他們跌入的地牢被稱為「無底坑」（啟示錄 20:1）。因為，正如他們的苦難沒有盡頭，他們在其中也沒有任何支撐或依靠。只是，正如我之前所說，他們現在不會像以前那樣身體與靈魂分離；而是兩者結合在一起，被罪惡的繩索捆綁，他們將像小偷和殺人犯一樣顫抖，前往審判官面前，聽祂對他們說什麼。