003 聖潔的生活是基督教的美麗 part03

聖潔的生活是基督教的美麗（第 3 部分，共 4 部分）

第二項應用：恐懼

我的下一個應用是關於恐懼。上帝既然藉著祂聖潔使徒與先知的口命令，凡稱呼基督之名的人都當離開不義：那麼那些反抗祂話語的人將會怎樣呢？君王的話語所在，就有權柄；如果君王的忿怒如同獅子吼叫，那麼當上帝的忿怒猛烈地降在惡人頭上時，那將會是什麼樣子？

先生們，我懇求你們考慮這一點，即：一個自稱基督之名卻過著邪惡生活的人，是上帝在世上最大的敵人，因此，上帝將以最顯著的方式與他為敵。因此祂如此熱烈地威脅他們，說：「悖逆的和犯罪的必一同敗亡，離棄耶和華的必致消滅。」（賽 1:28；33:14）但這些罪人是誰呢？就是錫安的罪人，教會裡的偽君子。所以主又說：「我必從你們中間除滅叛逆的和得罪我的人。」（結 20:38）「我民中的一切罪人，說『災禍必追不上我們，也迎不著我們』，他們必死在刀下。」（摩 9:10）因為儘管這樣的人認為藉由稱呼基督的名，他們就能避免下地獄，但他們終將與那些公開邪惡、褻瀆的人一同下到那裡去：埃及與猶大，受割禮的與未受割禮的，因為單憑信仰的告白並不能拯救他們。（耶 9:26）「你比誰更美麗呢？」上帝說，「你的信仰告白比惡人強在哪裡？下去，與未受割禮的人一同躺臥吧。」（結 32:19）

這是一般性的警告；更具體地說，上帝的忿怒顯明在這些基督徒身上，在於福音與救恩的方法對他們而言不僅無效，反而會產生完全相反的效果。正如我所說，它會產生完全相反的效果。（林後 2:15-16）例如：

第一，傳講上帝的話語對他們而言將成為死亡的香氣，這是一件可怕的事。

第二，是的，耶穌基督自己對他們而言，非但不是香氣，反而會成為網羅、陷阱，絆住他們的腳跟；使他們往後跌倒，被破碎、被網羅、被捉住。（賽 8:14-15；28:13）

第三，主也會選擇那些最適合他們肉體運作的迷惑，有效地將他們與公牛一同帶往屠宰場：是的，祂將帶領這樣的人與作惡者一同前行。（賽 66:3-4；詩 125:5）

第四，這樣的人，最容易犯下褻瀆聖靈的罪，那種永不得赦免的罪。因為唉，犯下那永不得赦免之罪的，並非那些無知的世人，而是那些蒙了光照的基督徒。

我說，是一個蒙了光照、嘗過上帝善道的滋味、覺悟來世權能的人。（來 6:4；約壹 5:16）是一個曾被視為弟兄、與我們一同信仰的人：正是這樣的人，處於犯下那最黑暗、最血腥之罪的危險中。然而，並非所有這樣的人都處於這種危險中；只有那些在不義中尋求快樂，並且為了不失去那種快樂而蓄意犯罪的人。蓄意，即：違背亮光、違背確信、違背警告、違背憐憫。或者這樣說，蓄意犯罪是指在誡命面前，絕望地冒險，或者藉由基督的憐憫而自以為無論如何都能得救：這是一種導致那不可赦免之罪的引導性罪惡，將會出現在那些貪戀不義的基督徒身上。我說，這是魔鬼所設計的，並被上帝公義的審判所容許，用來捕捉並推翻那些散漫、屬肉體的福音派信徒。因此，大衛向上帝呼求，求祂保守他不犯這類罪。「求你赦免我隱而未現的過錯，」他說。然後補充道：「求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。」（詩 19:12-13）

如果這一代人的心中對上帝或祂的話語有任何敬畏，單單考慮這一段經文就足以讓他們粉身碎骨：我指的是那些稱呼基督之名卻不離開不義的人。但上帝的話語必須應驗；在末後的日子，不義必會增多；因此，這些日子對基督徒而言將是危險的。「在末後的日子，必有危險的日子來到，因為人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔。」（提後 3:1-2；太 24:12）我此時頻繁地提到這段經文，是因為它是對末後日子將會發生之事的預言，即：在末後的日子，不義的海洋與洪水將會淹沒那些有敬虔外表與宗教形式的人。所以，今天比我們之前的日子更危險。現在，不義，甚至是道德敗壞，在基督徒中將成為時尚，被辯護、被喜愛，甚至比聖潔本身更受推崇。現在，敬虔與捨己將被輕視；甚至那些有敬虔外表的人，也憎恨其生命與能力；是的，他們將藐視那些良善的人。因此，牧師們不應認為他們對基督徒所講的捨己教義，會受到多大的重視，如果有的話。我說，重視，即被那些稱呼基督之名的人所喜愛並付諸實踐。因為不義對他們情感的強大掌控，將導致傳講上帝的話語對他們而言幾乎沒有什麼果效。

但是，當上帝——那位公義的、聖潔的、有大能執行祂話語的上帝——因這些事召喚他們交帳時，這些人將會怎樣呢？

現在有些人可能會問，但我們該怎麼做才能離開不義呢？我回答：

努力看清其可憎與無益，這可以藉由對上帝聖潔之卓越本性的真實認識來做到。因為除非你看到聖潔中的美，否則你無法看到罪與不義中的可憎。你或許能先看到罪中的危險，但你無法看到其可憎。

多多思想上帝對作惡者施行報應的大能、公義與信實。

多多思想你靈魂的偉大與價值。

經常問自己，我因犯任何罪而得到過什麼真正的益處。

經常將你的末日帶到床邊。

經常思想地獄中沉淪者的哀哭與吼叫。

經常考慮地獄刑罰的永恆性。

經常思想那些現在在地獄裡的人，如果能重活一次，他們會付出什麼代價。

經常考慮你生命的脆弱，以及在你所去的墳墓中找不到悔改的機會。

考慮地獄是一個悲慘的地方，魔鬼只是令人不舒服的同伴。

再次考慮，你作為一個不離開不義的基督徒，是如何濫用上帝的忍耐；是的，你又是如何藐視祂所有的屬性。

此外，我要問你，你怎能有臉面對主耶穌，祂的名已被你的不義所褻瀆？

還有，你將如何面對那些真正敬虔的人，當他們看到附著在你和你的信仰上的污垢與糞土時，他們的心是多麼難過。

但最重要的是，你要考慮你將如何與自己的罪疚一同承擔他人沉淪的罪疚。因為正如我常說的，一個基督徒如果滅亡，很少是獨自滅亡，而是會將他人與自己一同拖入地獄。原因是，他人，無論是軟弱的基督徒還是屬肉體的人，都是他道路的旁觀者與觀察者；是的，他們也會膽敢跟隨他，特別是在邪惡的道路上，斷定他是正確的。我們讀到龍的尾巴，或龍藉著牠的尾巴，將天上的星辰大量地拖落到地上。（啟 12:4；賽 9:14-15）尾巴！「教導謊言的先知，就是尾巴。」那說謊的先知，無論是藉由觀點還是行為，他就是尾巴，龍的尾巴，魔鬼那蛇一般的尾巴。（賽 9:14-15）因此，按其順序，每一個藉由自己的不義將自己和他人拖入地獄的基督徒，他就是尾巴。聖靈說，尾巴將他們拖下來；甚至將天上的星辰拖下來；但他將他們拖到哪裡去呢？答案是，從天上的上帝寶座，拖到地上的龍的座位；因為他是這世界的神。那麼，在信仰上不榮耀的基督徒，他就是尾巴。「長老和尊貴人，就是頭；教導謊言的先知，就是尾巴。」撒但無法藉由任何人做出這樣的勾當，正如他能藉由不義的基督徒所做的一樣。他將這些人握在手中，就像巨人使用他的棍棒；他彷彿用它驅趕面前的一切。關於比蒙，據說「他搖動尾巴如香柏樹」。（伯 40:7）比蒙是魔鬼的預表，但看他如何擺弄他的尾巴，就像一個人揮舞著一棵香柏樹。（啟 9:10, 19）這話是為了顯示尾巴的破壞力，正如在另一處所說的。沒有基督徒總比一個邪惡的基督徒好。公開褻瀆總比一個虛偽地稱呼基督之名的人好；這樣的人對他自己的靈魂、對無知的世人、對基督的名、對上帝的教會所造成的傷害會更小。

因此，基督徒務要謹慎，在稱呼基督之名時，要加上聖潔與敬虔的言行；否則他們必須與作惡者一同下到坑裡，帶著比他人更重的罪疚、更大的負擔與更深的痛苦。但是，

第三項應用：對真誠基督徒的勸勉

我的下一句話是給那些渴望成為基督之名真實、真誠的基督徒的人。

第一，你們要讚美上帝，因為祂不僅將祂的名放在你們的唇間，更將恩典放在你們的心中，使你們所作的信仰告白能以那鹽來調和。「因為凡火祭必用鹽調和。」（可 9:49）現在，稱呼基督的名是一種祭物，當你上帝聖約的鹽不缺乏，而是與之混合時，這祭物就是蒙悅納的。（來 13:15；利 2:13）因此我說，既然上帝將祂的名放在你的口中去稱呼，並將恩典放在你的心中，用那與之相稱的舉止、行為、生活與言行來調和那信仰告白，你就大有理由感謝上帝。一個上帝將基督的名放在他口中去稱呼的人，就像一個要在市場舞台上表演的人；如果他演得好，他既為他的主人也為自己帶來讚美；但如果他演得不好，兩者都會受到輕蔑。人所能帶給上帝的讚美，沒有什麼比將豐盛的生活與言行結合在基督的名號上更大了。「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」（約 15:8）上帝期待所有稱呼基督之名的人過結果子的生活。凡稱呼基督之名的人，總要離開不義。因此，如果上帝保守你沒有玷污和損毀你的信仰；如果你的言行沒有被時代的污點與邪惡所染，就要讚美上帝。至於你因內在腐敗的運作而感受到的、與之爭戰的、在其中呻吟的，我不予置評；只要你阻止它們爆發出來，你的言行就不會因此變壞。如果你有正直的言行，儘管每天都被自己內在腐敗的運作所困擾，你仍將藉著基督被算為上帝的聖潔子民。

正如上帝的恩典是聖徒的鹽，聖徒也是上帝在世上的鹽。「你們是世上的鹽：」（太 5:13）也就是上帝在世上的鹽。因為如果沒有基督徒在其中，世界將完全腐敗，並會徹底發臭。但現在，如果作為鹽的基督徒真的失去了味道，在他的言行中沒有任何東西來調和上帝所安置他的那部分世界，那還能用什麼來調和呢？他所居住的地方，以及他的信仰，都將在主的鼻孔中發出可憎的惡臭，從而一同走向毀滅與荒涼。

確實，正如我所展示的，基督徒將面臨最糟糕的結局；因為上帝拒絕再賜給他鹽。「鹽若失了味，可用什麼叫它再鹹呢？」（路 14:34）鹽還能用什麼來調和呢？什麼都不能。因此，它從此以後無用。不，連糞堆都不如，只能被丟在外面，被人踐踏。「有耳可聽的，就應當聽。」

因此，那心地溫柔、努力以福音的言行來美化自己信仰的人，是多麼有義務為上帝恩典的鹽而讚美上帝，藉此他的心得到了調和，並從他的心，調和了他的言行。

第二，正如這樣的基督徒應當讚美上帝，也要警醒，要不斷警醒，要不斷警醒禱告，警醒防備撒但，並為獲得更多恩典而禱告，使他們能以相稱的言行，越來越美化他們對基督尊貴之名的信仰。警醒並保守自己衣服的人有福了；也就是說，保守他的言行清潔，除了推翻我們的信心之外，沒有什麼是撒但更想摧毀的。他知道，在那些正確地（就教義而言）稱呼基督之名的人身上，聖潔是對他國度的重擊與毀滅，是對無知者的誘惑，並切斷了那些因基督徒骯髒的生活而放在盲人路上的絆腳石。（利 19:14）他知道，當聖潔的生活在那些稱呼基督之名的人身上閃耀時，就會戳穿他試圖讓世人相信的謊言，以及他試圖強加在福音信徒身上的誹謗。因此，既然你們已經開始在你們的身子上和靈裡榮耀上帝，因為這兩者都是上帝的；我懇求你們要更加努力。

第三，為此，要避開那些生活與言行散漫的基督徒：「你要遠離這樣的人，」保羅說，並要「同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」（提後 2:22；提前 6:5）如果一個人，如果一個好人不謹慎對待自己，他很快就會將自己的靈魂帶入網羅。散漫的基督徒是玷污者與腐敗者；與他們交往，人只會得到污點。（賽 1:4）此外，正如一個人因與這樣的人交往過多而得到污點；也要小心不要讓自己的心學習他們的道路。讓你的同伴成為世上卓越的人，即那些在知識與言行上卓越的人。「與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。」

要甘願被視為特立獨行，因為如果你認真追求公義等，你就會如此；因為聖潔在當今世界上是一件稀罕的事。我之前告訴過你，上帝的話語預言，在末後的日子必有危險的日子來到，人要隨從自己的私慾；是的，基督徒，

以致走向滅亡。要讓自己遠離這些事並不容易。

然而，正如瘟疫一旦進入某地，就會感染並擊倒健康的人；末世的罪惡也將侵蝕並玷污敬虔之人。我指的是大多數的敬虔人。若將我們的時代與過去相比，我們就會看見自己如今所忽略的事。若我們回顧清教徒，特別是那些在瑪麗女王時期（Marian days）為神的話語受苦的人，我們就會看見一種與今日截然不同的生命，一種與今日那些自稱信徒者截然不同的生活方式。但是，我說，預言必須應驗；既然聖經明確地說：「在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私慾出來行事」（彼得後書 3:17），且基督徒將因此面臨危險，我們就當謹慎，既然預先知道了這些事，就當像男子漢一樣剛強，免得我們「被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。」

在敬虔上顯得與眾不同，若這敬虔是真實的，任何人都不應感到羞恥。因為這不過是比別人更敬虔，比別人更謙卑地與神同行。就我而言，我寧願成為敬虔的榜樣與典範。我寧願我的生命能教導聖徒，並像挪亞和羅得那樣定世人的罪，也不願讓自己冒險混跡於那群渣滓之中。

我知道許多自稱信徒的人將無法進入永生，我的判斷告訴我，他們將屬於那種懶散的信徒。就我而言，我寧願與領跑者一同奔跑並贏得獎賞，也不願落在後面，既失去了獎賞，又白費了勞力。正如經上所記：「向來在場上賽跑的，雖然都跑，但得獎賞的只有一人……凡較力爭勝的，諸事都有節制……若不按規矩，就不算得冠冕。」當人們說盡了一切，那些真正得救的人，才是「熱心為善」的人。（哥林多前書 9:24；提摩太後書 2:4, 5；提多書 2:14）

這並非說善行能拯救我們，而是那抓住基督的義以求稱義的信心，會使心靈成聖，並使人渴望在這個世界上活著，是為了那位死在世上以救我們脫離死亡的基督的榮耀。

就我而言，我懷疑許多人的信心，並擔心在神的日子，這信心將證明不過與魔鬼的信心無異。因為那信心僅停留在空洞的推測中，對於良善之事毫無生命與靈魂。那個肩負十字架同行的人在哪裡？那個熱心於道德聖潔的人在哪裡？確實，對於那些不涉及錢財的十字架、肚腹的十字架、背負的十字架，或家庭瑣事之虛榮十字架的事物，我發現我們有許多人，且是非常忙碌的爭辯者；但除此之外，十字架、捨己、慈愛、生活與言談的純潔，在自稱信徒的人中間幾乎蕩然無存。但是，屬神的人啊，你要在這些事上與他們不同，在言談上也與他們不同。「你們不要與他們同夥」（以弗所書 5:7），不要參與他們的任何道路，要謹慎保守你的靈魂；因為若你受到損害，你必須獨自承擔。

然而，凡想要離開罪惡的人，必須以信心、忍耐和神的愛來武裝自己；因為罪惡有其迷人的外表和隨之而來的利益；因此它被比作一個女人，因為它極具誘惑力。（撒迦利亞書 5:7）所以，我說，凡想要離開罪惡的人，需要有信心，因為信心能幫助他看透罪惡，並向他展示那些看不見的事物，其價值遠勝過罪中之樂，即便罪惡的誘惑力比現在強上一萬倍。（哥林多後書 4:18）他也需要忍耐，才能在這離開罪惡的工作中堅持到底。因為，事實上，離開罪惡就是將我的心思從那不斷糾纏我的事物上挪開。參孫曾一度抵擋他的大利拉，但她最終還是勝過了他；為什麼？因為他缺乏忍耐，他變得憤怒且煩躁，無法再抵擋她的糾纏。（士師記 16:15-17）也有許多人，能滿足於將罪惡拒之門外一時；但因為罪惡有許多甜言蜜語，所以它最終還是得勝了。（箴言 7:21）因為罪惡與不義不會輕易說「不」；它就像你所讀到的那個人——她有妓女的額頭，不肯羞恥。（耶利米書 3:3）因此，離開罪惡是一項長期的工作，只要生命尚存，就需持續進行。我說是一項工作嗎？這是一場戰爭；一場持續的搏鬥；因此，凡想要投身於這項工作的人，必須以信心和忍耐武裝自己，他會發現自己因罪惡不斷試圖顯露而面臨每日的操練。（馬太福音 24:13；啟示錄 3:10）這被稱為忍耐到底，在基督的道中持續，並持守祂忍耐的道。但世上有哪個人，若心未被神的愛和基督的愛所調和，能做到這一點呢？因此，凡要在這項工作中操練自己的人，必須經常思想神在基督裡對他的愛；因為一個人對此感受或領悟越深，這項工作對他來說就越容易、越愉快：是的，即便這項工作可能要付出他心頭的血。大衛說：「你的慈愛常在我眼前，我也按你的真理而行。」（詩篇 26:3）對於屬神的人來說，沒有什麼比感受、看見或相信這一點，更能使他離開罪惡了。

但該怎麼辦，我無法像我應當的那樣離開罪惡？

將你的目光放在你所有的不足，或你所有的失敗上，因為這對你有益。1. 看見這些會使你在自己眼中顯得卑微。2. 這會讓你看到悔改的必要與卓越。3. 這會促使你向神禱告尋求幫助與赦免。4. 這會使你厭倦這個世界。5. 這會使聖徒永蒙保守的恩典在你眼中顯得更加可貴。

此外，這將在以下幾方面幫助你：1. 它會使你看見基督之義的必要。2. 它會使你看見基督代求的必要。3. 它會使你看見基督作中保的必要。4. 它會使你看見神忍耐的豐富。5. 當你到達那裡時，它會使天堂與永生對你更加甘甜。

但回到問題上。獲得更多的恩典，因為你擁有的恩典越多，你的心就越遠離罪惡，也越抵擋罪惡，當罪惡臨到、試探你並懇求你接納它時，你就越有能力離開它。現在，獲得更多恩典的方法是更多地認識基督，並奉祂的名更熱切地禱告；此外，盡你所有的能力，將你的靈魂和私慾置於你所擁有的恩典權柄之下，並為你在肉體中發現的每一個向罪的隱秘傾向，在神面前真心實意地審判並定罪自己。

我敢說，你對所擁有恩典的運用，是神用來判斷你若擁有更多恩典時會如何使用的標準；根據這一點，你將會或不會得到更豐盛的恩典。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。我知道基督在這裡談論的是不義的錢財，但同樣的原則也可以應用於我們手頭的事上。（路加福音 16:10-12）

「倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？」啟示錄中有一處關於此目的的顯著經文——「看哪，」祂說，「我在你面前給你一個敞開的門，」使你可以得到你想要的，正如對那位有信心的迦南婦人所說的，「沒有人能關；因為你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。」（啟示錄 3:8；馬太福音 15:28）

對我們目前所擁有的神之恩典善加運用，會取悅神，並促使祂賜給我們更多；但若對目前所擁有的運用不當，則不會如此。「凡有的，就是有心運用他所擁有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪去。」（馬太福音 25:24-30）好好衡量這段經文，你會發現確實如此。

我知道，要像所要求的那樣離開罪惡，即達到要求的最高程度，沒有人能做到，因為對於必死的肉體來說，這是一個太過完美的範本，無法在我們身處此世時精確地模仿。但只要有好的紙、好的墨水和好的筆，一個熟練且願意的人可以走得很遠。如果你的抱怨是真誠的，也就是說，你因為不能像應當的那樣離棄罪惡而感到苦惱，這對你是有益的；因為神接納你的心志與渴望，這被祂算為你的良善。（箴言 19:22）但如果在這件事上你的抱怨是真實的，你就不會停留在抱怨中，也不會以此自滿，而是會像一個真正飢餓或負重極大的人，使用一切合法的手段來滿足飢餓並減輕負擔，運用你所有的技巧和能力，藉著神的話語去治死並制服它們。這樣的人必然是一個成長中的人。「凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」（約翰福音 15:2）這樣的人在信仰上不會成為絆腳石，在呼召中也不會成為醜聞；而是會按照神對祂子民的一般方式，成為一根多結果子且茂盛的枝子。

我祈求神，這能成為這個國家所有自稱信徒之人的「疾病」；因為那樣的話，我們很快就會在這個國家的多數角落翻開新的一頁；那時，心靈、生命與言談的恩典將會被更珍視、更追求、更好地運用與實踐；是的，那時不敬虔之人的喉嚨將會被更好地堵住，他們毀謗宗教的嘴將會被更緊地封住。基督徒必須成為世界嫉妒的對象；但如果神的旨意如此，我們因行善而受辱，總比因作惡而受辱要好。（彼得前書 2:3）如果我們因作惡而受辱，那是我們的羞恥；但如果因行善而受辱，那是我們的榮耀。如果我們因自己的罪而受辱，神無法為我們辯護；但如果我們因美德的生活而受辱，神自己會關心，會支持我們的爭辯，並在祂適當的時候，向我們的仇敵顯明我們的公義，使他們蒙羞並閉口。簡而言之，與對基督的信心相結合的敬虔生活是如此必要，以至於一個自稱基督之名的人，若沒有這種生活，比野獸還不如。

但你會對我說，為什麼人們自稱基督之名，卻不愛離開罪惡？我回答，原因有很多。1. 福音的傳講，以及基督之名的宣揚，對於世人來說是悅耳且極具吸引力的。救主！救贖主！一位慈愛、赦罪的耶穌！還有什麼比這更好的話語？還有什麼比這更好的旋律？神對先知說：「人子啊，你看，你向他們如同雅歌，聲音優美，善於彈奏。」（以西結書 33:32）對於那些沒有被對福音信徒的誹謗、責難和敵意所先入為主的人來說，福音是最悅耳的音符和甜美的曲調。既然它的旋律如此甜美，那麼它吸引了一些即便不願離開罪惡的人來接受並宣稱這種可愛的信仰，也就不足為奇了。但是，

有一代人曾被律法嚇壞，被因罪而滅亡的恐懼所驚嚇，但卻沒有恩典去離棄罪惡。現在，當福音的聲音傳到這些人的耳中時，因為其中公開了基督願意為罪而死，以及神願意因祂的緣故赦免他們，所以他們立刻接受並宣稱這些觀念，認為這是唯一能使他們擺脫恐懼和驚嚇的東西，錯誤地滿足於那僅停留在赤裸知識上的信心；是的，他們最喜歡那種能與他們的驕傲、貪婪和淫亂並存的信心，從不渴望聽到實踐性的聖潔，因為那會打擾他們；因此，他們通常會向這樣的人潑髒水，稱他們為律法主義的傳道人。

這也是撒但所設計的陰謀；因為這些屬肉體的福音派人士是他的稗子，是惡者的兒子；是他特意撒在麥子中間的，如果可能的話，讓麥子因看見並學習他們的卑劣與污穢而被連根拔起。（馬太福音 13:36-43）

造成這種情況的另一個原因是，那些開始宣稱信仰的偽君子，發現已經有和他們一樣糟糕的人在宣稱這個尊貴的名；於是他們想，這些人既然這樣做，那我也可以這樣做。

這也發生在神公義的審判之下，神因對某些人犯罪所懷的忿怒，會在將他們拋入地獄之前先將他們高舉到天上，好讓他們的墜落更大，懲罰更難以忍受。（馬太福音 11:20-24）我現在讀完我的經文，就結束了——「凡稱呼基督之名的人，總要離開不義。」

信心，並藉此結出蒙神悅納的果子（希伯來書 11:4；歌羅西書 1:4-6）。

因此，罪人在有信心之前，被比作荒野，其果子是荊棘與蒺藜；他們的心是龍的居所，也就是魔鬼的居所（以賽亞書 35:6,7；希伯來書 6:7,8）。

正因如此，他們被稱為無神、無基督、無聖靈、無信心、無指望；沒有聖約的恩典，沒有力量；因著惡行，心裡與神為敵，並像城堡被征服者佔領一樣，被邪惡的靈所佔據（以弗所書 2:12；猶大書 19；帖撒羅尼迦後書 3:2；歌羅西書 1:21；路加福音 11:21）。

既然如此，天下所有未歸正的人，絕不可能行出一件真正良善的善工；這就像天下所有的荊棘與蒺藜，絕不可能結出一串葡萄或一堆無花果一樣；因為他們缺乏資格。荊棘不能結出無花果，因為它缺乏無花果樹的本性；荊棘叢也是如此，缺乏葡萄樹的本性。善工必須出自一顆良善的心。然而，不信者缺乏這一點，因為他缺乏信心；因為信心是潔淨人心的（路加福音 6:45；使徒行傳 15:9）。善工必須出自對主耶穌的愛；但這也是不信者所缺乏的，因為他缺乏信心：因為信心是「藉著愛運作」，並藉此行善（加拉太書 5:6）。

因此，儘管屬肉體的人做了許多他自稱為善的事，這些事仍被拒絕、輕視，並像污穢一樣被丟回他的臉上；他的禱告是可憎的（箴言 15:8），他的耕種是罪（箴言 21:4），他所有的義都像污穢的衣服（以賽亞書 64:6）。

由此可見，沒有信心就沒有善工。

現在，為了向你們展示善工如何從信心流出：因為信心是生命的原則，基督徒藉此而活（加拉太書 2:19,20）；是行動的原則，藉此在聖潔的道路上向天城邁進（羅馬書 4:12；哥林多後書 5:7）。它也是力量的原則，靈魂藉此抵擋私慾、魔鬼和這個世界，並勝過它們。「使我們勝了世界的，就是我們的信心」（約翰一書 5:4,5）。信心在基督徒心中，就像投進腐敗泉源的鹽，使惡水變為甘甜，使荒地變為肥沃（列王紀下 2:19-22）。信心一旦在心中作工，就像藏在麵團裡的酵（馬太福音 13:33），或像落在發臭皮革上的香水，將皮革的臭味轉化為香氣；信心既被栽種在心中，且其本性傾向聖潔，因此生命和品行隨之改變，並結出相應的果子。「善人從他心裡所存的善，就發出善來」（路加福音 6:45）。我說，這寶藏就是信心（雅各書 2:5；彼得前書 1:7）。因此，信心被稱為「合乎敬虔的信心」（提多書 1:1）和「至聖的信心」（猶大書 20）。

第二，善工必須從信心流出，否則絕無可能；因為唯有信心本身帶有足夠強大的論據，能贏得我們的本性，使它們順服於聖潔。

信心向我們顯明神愛我們，祂赦免我們的罪，祂將我們視為祂的兒女，藉著祂兒子的血白白地稱義了我們（羅馬書 3:24,25；4；希伯來書 11:13；彼得前書 1:8）。

信心領受應許，擁抱它，並以此給予靈魂無法言喻的安慰。信心是與靈魂辯論和推理的偉大藝術家，它能說服它所面對的最剛硬的心。它能同時提醒我，我對神的卑劣，以及祂對我的良善；它向我顯明，雖然我不配呼吸空氣，但神卻要讓我成為榮耀的繼承人。

現在，沒有比這更大的論據了。這將使一個人跑過一萬個困難，去回應神，儘管他永遠無法回報神所賜給他的恩典。

此外，信心會向我顯明，神的愛是如何獨特地臨到我；它會向我顯明，雖然以掃是雅各的哥哥，但神卻愛雅各（瑪拉基書 1:2）。雖然除了我之外，還有成千上萬的人和我一樣好，但我卻是那個必須被揀選的人。

我說，這是一個奇妙的論據，對罪人有著無法言喻的說服力，正如使徒所說：「原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了：並且他替眾人死，是叫那些活著的人，」即藉著信心活著的人，「不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活」（哥林多後書 5:14,15）。智慧人說：「愛情如死之堅強……眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視」（雅歌 8:6,7）。哦！當破碎、垂死、被定罪的靈魂，能藉著信心看見慈愛救主的愛，並看見祂為了將它從它現在所感受和恐懼的死亡、罪疚和地獄中拯救出來所經歷的一切；而它也知道這是它最公正且極其應得的；「我的心哪，你要稱頌耶和華」（詩篇 103:1,2,3）；「我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩呢？」（詩篇 116:1-14）。

信心就是這樣成為罪人的一個有力論據，藉此他被從原來的光景中拉出來，被迫彎腰屈服於他以前既不願也不可能順服的事物（哥林多前書 2:14；羅馬書 8:7）。

因此，福音的順服被稱為「信心的順服」，以及對信心的順服（羅馬書 16:26）。因為必須藉著我心中的基督信心，我才能順服聖經中信心的話語，否則一切都是徒勞：正如使徒所說：「只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和」（希伯來書 4:2）。因為唯有信心能看見福音所言的真實性；所以我說，它能說服心靈去擁抱它。

第三，信心是一種恩典，能將萬物以其本色呈現給靈魂。它不像不信和無知那樣，將萬物弄得混亂；把黑暗當作光明，把苦當作甜；而是將每一件事物以其適當的位置擺在我們眼前；神和基督將是它眼中的至善，最可愛、最可親的；屬天的生命將比埃及所有的財寶更受尊崇、更令人嚮往！義與成聖將是它最熱切追求的事物；因為它不僅看見死亡和沉淪是罪的果子，也看見罪本身——區別於其應受的懲罰——是一件可憎、可怕、可惡的事（希伯來書 11:25-27；腓立比書 3:7-12；羅馬書 12:9）。

藉著信心，我們看見這個世界對我們沒有長存之處，若非如此，也沒有滿足（箴言 3:35；希伯來書 11:15,16；13:14；哥林多前書 7:9-31）。因此，神的子民嘆息著要離開這裡，進入一個既無罪也無試探的狀態。也因此，他們經歷了如此多的試煉、苦難和逆境，正是因為信心在他們心中激發了對聖潔生活的愛，向他們展示了良善事物的價值與持久，以及其他一切事物的煩擾與邪惡（哥林多後書 5:1-8；希伯來書 11:33-39）。

第四，信心抓住那能幫助靈魂結出善工的能力：它抓住並運用基督的力量，藉此勝過那壓迫它的事物；「我靠著那加給我力量的，凡事都能做」（腓立比書 4:13）。

總之，在這個世界上的聖潔與敬虔生活，與信心的原則是如此不可分割地相連，以至於認為反面情況是荒謬且可笑的。怎麼，有生命的人豈能沒有行動？（加拉太書 2:20）。那藉著信心領受了聖潔之靈的人，豈能不聖潔？（加拉太書 3:2）。那蒙召得榮耀與美德的人，豈能不在信心上加上美德？（彼得後書 1:4,5）。我們藉著信心成為好樹，豈能不結好果子？（路加福音 6:43）。信的人是在基督耶穌裡被創造，為要行善；神在世界未造之先，就預定我們要在這些善工中行；難道我們第二次的創造和神的預定都要落空嗎？（以弗所書 1:4；2:10）。此外，信心的兒女是光明之子、白晝之子（帖撒羅尼迦前書 5:5）。山上的燈，燈臺上的蠟燭，豈能不發光？他們是地上的鹽，豈能不調味？（馬太福音 5:13-16）。

信徒是神向世界展示祂恩典大能、祂子民信心運作的唯一見證人。不信者確實讀過恩典的大能；讀過基督徒心中的信心、盼望、愛、喜樂、平安和成聖；但他們感受不到這些事物中那種殺死罪的運作；對他們來說，這些就像關於羅馬或西班牙的故事。因此，為了在他人身上向他們展示他們在自己身上找不到的東西，神在一個將要事奉祂的世代中作工，產生信心、盼望、愛等；藉著他們，他們將看見自己在自己身上找不到的東西；藉此，他們將被確信，雖然罪和今生的享樂對他們來說是甜美的，但有一群人卻有不同的心思；這群人確實看見了其他人僅僅讀到的榮耀，並從那看見中，對那些他們最反感的事物產生了喜樂。我說，基督徒就是蒙召做這件事；神因此得榮耀；罪人因此被確信；世界因此被定罪（帖撒羅尼迦前書 4:7；彼得前書 2:12；3:1；希伯來書 11:7）。

反對意見：但如果信心如此自然地導致善工，那麼為什麼神的子民發現要在善工上多結果子是如此困難的事呢？

回答：

神的子民在善工上的果子，是根據他們信心的比例；如果他們在善工上顯得稀少，那是因為他們信心軟弱。小信心就像小蠟燭或微弱的火，雖然它們發光並有熱量，但與大蠟燭和更大的火相比，光線暗淡且熱量微小。撒狄教會之所以有人在神面前行為不完全，是因為他們沒有藉著信心持守他們先前所聽見並領受的道（啟示錄 3:1-3）。

我們在判斷自己的果子時，可能會產生巨大的誤解。那心靈真正誠實正直的人，被恩典教導去審視自己，雖然有果子，卻因兩個原因而自覺貧瘠。（1.）當它將自己的生命與所領受的憐憫進行比較時：因為當靈魂真正考慮到所領受的憐憫之偉大與豐富時，它必然會呼喊：「我這苦惱的人啊」（羅馬書 7:24），因為它看見自己遠遠達不到一個領受了如此大恩典之人應有的品行。（2.）它也可能自覺貧瘠，因為它遠遠達不到它想要達到的目標，「它不能做它想做的事」（加拉太書 5:17）。

基督徒的心天生非常貧瘠；雖然恩典的種子——所有種子中最能結果子的——被播種在其中，但心天生容易長出雜草（馬太福音 15:19）。現在，在這樣的土地上能有好的收成，正證明了種子的果效。因此，我對這三件事得出結論：（1.）信心的種子是非常能結果子的種子，因為它能在如此貧瘠的土壤中結果。（2.）信心不欠心什麼，而是心欠信心，為了它所有的果子。（3.）因此，成為一個更會結果子的基督徒的方法，就是要在信心上更剛強。

第二

現在談第二件事，即：每一個信的人都應該謹慎，確保他們的行為是良善的。這源於剛才所說的；即：基督徒的心是一顆容易長出雜草的心。

在最好的聖徒身上，既有肉體也有聖靈：正如恩典的聖靈總是會發出良善的事物，肉體也會不斷地發出邪惡的事物。「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭」（加拉太書 5:17）。

考慮到這一點，這就是為什麼你在聖經中如此頻繁地發現對基督徒的提醒和警告，要他們留意自己的生活和品行。例如：「你要保守你心，勝過保守一切」（箴言 4:23）。「你們要警醒，在信上站立得穩，要作大丈夫，要剛強」（哥林多前書 16:13）。「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生」（加拉太書 6:7,8）。

並非所有看起來是善工的行為都是善工。一個人的道路在他自己眼中看為正，與在神眼中看為正，是兩回事。往往「人所尊貴的，神看為可憎」（箴言 30:12；路加福音 16:15）。

既然腐敗尚未從我們的本性中除去，我們有一種傾向，在正確的根基上建造木、草、禾秸，而不是金、銀、寶石（哥林多前書 3:11-15）。大衛王、拿單先知和烏撒祭司，在善工上是如何被誤導的！（歷代志上 17:1-4；13:9-11）。彼得在花園裡保護他的主，以及勸阻他不要受苦時，雖然都是出於對主的愛和情感，但在善工上也受到了誤導（馬太福音 16:22,23；約翰福音 18:10,11）。許多人在教義、敬拜以及對每一項的執行上都走錯了路。

第一，關於教義。基督告訴猶太人，他們將人的教義和傳統當作神的教義來教導（馬太福音 15:9；馬可福音 7:7）。正如使徒所說，他們「因貪不義之財，將不該教導的教導人」（提多書 1:11）。

第二，關於敬拜，我們發現人們在敬拜的時間、地點和內容上經常犯錯。

關於時間。這往往是人所設計的，而不是神所命令的（列王紀上 12:32）。以賽亞說，他們「廢了律例」（以賽亞書 24:5）。以西結說，他們將神的「典章變為邪惡」（以西結書 5:6）。

關於地點。當他們應該在耶路撒冷敬拜時，他們卻在伯特利、吉甲和但，在園子裡，在楊樹和榆樹下敬拜（列王紀上 12:26-30；何西阿書 4:13-15；以賽亞書 65:2-5）。

關於敬拜的內容。他們沒有按照命令帶來祭物，反而帶來瘸腿的、被撕裂的、有病的；當他們應該在耶路撒冷用牛犢和羔羊敬拜時，他們卻在園子裡用豬肉和老鼠來潔淨自己（以賽亞書 66:17）。

第三，關於人們為他們的敬拜等熱心奔走，他們認為是正確的；這熱心是何等熾熱，儘管毫無道理？尼布甲尼撒要為非國教徒準備火窯，大流士要準備獅子坑（但以理書 3:6；6:7等）。此外，他們甚至迫害人到外邦城市；在每個角落設下陷阱和網羅，企圖捕捉和糾纏他們的話語；如果他們能在任何時候殺死那些與他們意見不同的人，他們會認為自己是在事奉神（使徒行傳 26:11；路加福音 11:53,54；約翰福音 19:1,2）。但我們何必看得那麼遠呢，如果不是為了用真理來印證我的話。我們無需再看別處來肯定這個立場，看看天主教徒和他們的同夥就知道了。在各個時代，他們絞死、燒死、餓死、淹死、拷打、肢解和謀殺了多少人？而這一切都是打著神、神的敬拜和善工的幌子。由此可見，智者與愚人、聖徒與罪人、基督徒與異教徒，在善工這件事上都犯了錯；因此，每個人都應該謹慎，確保他們的行為確實是良善的。

那麼，為了防止在這件事上出錯，如果神願意，我將向你們提出一個行為要成為真正良善的條件。第一，善工必須有神的話語作為權威。第二，它必須如前所述，從信心流出。第三，它必須在正確的時間和正確的地點進行。第四，它必須甘心樂意地去做。

第一，它必須有神的話語作為權威。沒有知識的熱心就像一匹沒有眼睛的烈馬，或像瘋子手中的劍；沒有神的話語就沒有知識：因為先知說，如果他們棄絕耶和華的話，不按此行事，「他們還有什麼智慧呢？」（耶利米書 8:9；以賽亞書 8:20）。因此，要確保你所做的事有神的話語為依據。

第二，正如必須有神的話語來授權你所做的事，也必須有信心，它必須從信心流出，正如我之前向你們展示的：「凡不出於信心的都是罪」；並且「人非有信，就不能得神的喜悅」。現在，我說，沒有神的話語就沒有信心（羅馬書 10:17），正如沒有信心就沒有善工，無論人們有什麼藉口。

第三，正如它必須具備上述兩點，它還必須具備：1. 正確的時間；2. 正確的地點。

它必須在正確的時間進行。並非每一項工作都可以在同一時間進行；並非每一個時間都適合進行某項工作；凡事都有定期，各樣事物在適當的時候都是美好的（傳道書 3:11）。有禱告的時候，有聽道的時候，有閱讀的時候，有商議的時候，有默想的時候，有行動的時候，也有受苦的時候。現在，當我們應該傳道和行動時，卻去聽道，也就是說，對我們應該受苦的事物進行積極的順服，這是不好的。基督非常謹慎，確保他的行動和受苦都在正確的時間（約翰福音 2:3,4；13:1,2）。在這方面，我們應該跟隨他的腳步。當我應該聽道時，卻在田裡耕種，這是不好的；當我應該在家教導家人時，卻在外面閒聊，同樣糟糕：「凡遵守命令的，必不經歷禍患：智慧人的心能辨明時候和判斷」（傳道書 8:5）。時間不對的善事，是沒有果效、無益且虛空的。

正如事物必須有正確的時間，它們也必須放在正確的地點；因為放錯地點和放錯時間一樣糟糕。當我說事物如果是好的，就必須放在正確的地點，我的意思是，我們不應該給予任何工作超過神話語所允許的地位，也不應該給予它更少的地位。薄荷、茴香、芹菜，不像信心和神的愛那樣是更重大的事；正如馬太福音 23:23所說。牧師去執行執事的職分，而不是牧師的職分，這就是放錯了工作（使徒行傳 6:2）。馬大在應該坐在主腳前聽道時，卻在為基督做外在的預備，這就是放錯了工作；而讓她的妹妹應她的要求去做——儘管這件事本身是好的——也成了她的罪（路加福音 10:39-42）。現在，為了防止善工放錯地點：

（1.）那些將善工置於基督地位的人，放錯了地點（羅馬書 10:1-3）。

（2.）那些使善工成為基督同工的人，也放錯了地點（羅馬書 9:31,32；使徒行傳 15:1）。這是在神的門檻旁設立我們的門檻，在基督的義旁設立人的義（以西結書 43:7,8）。這些人被稱為律法教師，卻不明白他們所說的是什麼，也不明白他們所斷言的是什麼（提摩太前書 1:7）。

（3.）那些將本應屬於更崇高工作的榮耀，歸給較次要工作的人，也放錯了地點。這些人包括：（a）那些認為條例的儀式部分與其教義和意義一樣好的人。（b）那些認為純粹自然良心的指示和衝動，與基督之靈的引導和感動一樣好、一樣高尚、一樣神聖的人。（c）那些認為只要做神所命令的一部分——可能還是最微小的一部分——就足夠了，而不是做全部以及更必要、更重大的事的人。（d）那些將無關緊要的事看得與神敬拜中絕對必要的事一樣高的人，也大大放錯了地點。（e）但更粗俗的是那些將人的傳統置於神的話語之上的人。（f）最嚴重的是那些將苦當作甜，將黑暗當作光明的人。所有這些事我們都必須避開，因為它們是善工的絕對阻礙。

因此，關於善工；順服勝於獻祭；也就是說，按照神的話語去做事，勝過按照我的幻想和觀念去做事（撒母耳記上 15:22）。「凡事都要規規矩矩地按著次序行」（哥林多前書 14:40）。

第四，此外，正如善工應該如前所述被安排和具備資格，它們也應該發自內心，甘心樂意地、歡歡喜喜地、單純地、帶著愛心，根據一個人所擁有的去做（約翰一書 5:3；哥林多後書 9:7；羅馬書 12:8；歌羅西書 3:12；哥林多前書 10:24；哥林多後書 8:12）。

此外，一個人在他所做的每一項工作中，都應該有三件事在眼中。1. 神的榮耀（哥林多前書 6:20）。2. 鄰舍的造就（哥林多前書 14:26）。3. 我所做之事的適宜性或不適宜性（哥林多前書 6:12）。並且始終記住，神的榮耀包含在鄰舍的造就中；而鄰舍的造就包含在你所做之事的適宜性中。

此外，如果你想在觀察者中間，為了鄰舍的造就，從而為了神的榮耀而行，要小心：

第一，你在言語和行為上要表現得體，使基督寶貴的恩惠能藉著你清晰地傳講出來；並要小心，不要與軟弱的人爭論有爭議的問題（羅馬書 15:1）。而要主要地、充滿愛心地、明智地處理他們的良心，關於那些有助於他們在稱義的信心上堅固，以及從死亡和地獄中得釋放的事物。「勉勵灰心的人，扶助軟弱的人」（帖撒羅尼迦前書 5:14）。

第二，如果你比你的弟兄剛強，要小心不要在他面前做那些可能冒犯他軟弱良心的事；我的意思是，那些本身可能是合法的事。凡事都合法，但不都適宜；凡事都合法，但不都造就人（哥林多前書 6:12）。因此，這就是你的智慧和愛心，即你在某些事上為了弟兄的緣故而捨己。「所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了」（哥林多前書 8:13）。因此，要在神面前持守這信心（羅馬書 14:22）。但如果你行事不如此，要知道，你的行為是不仁慈的，因此不是為了造就，也不是為了基督的榮耀，而是得罪了基督，傷害了你那軟弱的弟兄，基督為他死了（羅馬書 14:15；哥林多前書 8:12）。但我說，在這期間，要始終盯著神的話語；無論在什麼藉口下，都要小心不要違背它；因為沒有神的話語，就沒有神的榮耀，也沒有你弟兄的造就。因此，要「在完全的道上行事智慧」（詩篇 101:2, 3）。

既然我已經用簡短的話向你們展示了什麼是真正良善的行為，我奉主耶穌基督的名懇求你們，要良心地去執行它們，使你們在世活著的時候，能成為貴重的器皿，合乎主用，預備行各樣的善事（提摩太前書 6:18）。要立志察驗何為美善的事，「作誠實無過的人，直到基督的日子」（腓立比書 1:10）。要渴慕與神交通：「切切地求那更大的恩賜」（哥林多前書 12:31）。啊！我們這些從人間買贖出來的人（啟示錄 14:4），並且在神榮耀的盼望中歡喜的人（羅馬書 5:2），我說，我們這些等候那有福的盼望，並我們偉大的神和救主耶穌基督榮耀顯現的人（提多書 2:13），「該當怎樣聖潔，怎樣敬虔」（彼得後書 3:11）。

最後，為了你們進一步的造就，請聽取對你們在世上根據各自的位置、呼召和關係，神在祂話語中要求你們履行的各項一般職責和工作的簡單重述：

家主的職責

如果你有家庭，那麼你必須考慮你所處的各種關係；並且要知道，你在每一種關係中都有為神而做的工作，祂期待你在每一種關係中都有忠心的表現。例如，總體而言：

對家庭的總體職責

身為家主，在這種關係下，他有為神而做的工作；即：正確地治理自己的家庭。他的工作有兩方面。第一，關於家庭的屬靈狀態。第二，關於家庭的外在狀態。

第一，關於家庭的屬靈狀態；他應該非常勤奮和謹慎，盡他最大的努力，既要增加已經開始的信心，也要在尚未開始的地方開始信心。因此，為了這個目的，他應該勤奮且頻繁地從神的話語中，向他的家人陳明適合每個人的神的事物。不要有人質疑他在神話語中這樣做的規則；因為如果這件事本身只是有好名聲，且是趨向於公民誠實的事，它就在自然本身的範圍和界限之內，就應該去做；更何況是更高性質的事；此外，使徒勸勉我們：「凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念」，也就是說，要留心去做（腓立比書 4:8）。但在家庭中進行這種敬虔的操練，是非常值得稱讚的，並且非常適合所有基督徒。這是神如此高度稱讚祂的僕人亞伯拉罕的事情之一，也是他心裡非常掛念的事情。神說：「我眷顧他」，我知道他確實是一個好人，「因為他要吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道」（創世記 18:19）。這也是善良的約書亞打算在他世上還有氣息時所要實行的事。「至於我和我家，我們必定事奉耶和華」（約書亞記 24:15）。

此外，我們在新約中也發現，那些對這項職責沒有適當重視的人，被視為較低級的基督徒；甚至低到不適合被選入神的教會擔任任何職務。監督或牧師必須是「好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？」執事也必須是「一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家」（提摩太前書 3章）。注意一下，使徒似乎提出了這一點，即一個善於管理家庭的人，具備了神家中牧師或執事的一項資格，因為人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？考慮到這一點，這讓我們對家主在治理家庭方面的工作有了啟發。

牧師在教義上必須純正無瑕；事實上，家主也必須如此（提多書 1:9；以弗所書 6:4）。

牧師應該善於教導、責備和勸勉；家主也應該如此（提多書 3:2；申命記 6:7）。

牧師自己必須在信心和聖潔上成為榜樣；家主也應該如此（提多書 3:2-4；4:12）。大衛說：「我要用智慧行完全的道……我要存完全的心行在我家中」（詩篇 101:2）。

牧師是為了將教會聚集在一起；當他們聚集在一起時，就在他們中間禱告，並向他們講道。這在基督徒家主中也是值得稱讚的。

反對意見：

但我的家庭在一切良善的事上都是不敬虔且不守規矩的。我該怎麼辦？

回答：

雖然這是事實，但你必須治理他們，而不是讓他們治理你！你是神所設立在他們之上的，你必須運用神給你的權柄，既要責備他們的惡行，也要向他們展示他們反叛耶和華的邪惡。以利這樣做了，雖然做得不夠；大衛也這樣做了（撒母耳記上 2:24, 25；歷代志上 28:9）。此外，你必須告訴他們，當你處於他們的境況時，你的狀態是多麼悲慘，並努力將他們從魔鬼的網羅中救出來（馬可福音 5:19）。

如果可能的話，你還應該努力帶領他們去參加神的公共敬拜，或許神會使他們的靈魂歸正。雅各對他的家人和所有在他身邊的人說：「我們要起來，上伯特利去，在那裡我要築一座壇給神，就是在我遭難的日子應允我……的神」（創世記 35:3）。哈拿要把撒母耳帶到示羅，使他永遠住在神面前（撒母耳記上 1:22）。事實上，一個靈魂真正被觸動的人，會努力帶領的不僅是他們的家庭，甚至是一整座城市歸向耶穌基督（約翰福音 4:28-30）。

如果他們頑固，不願與你一同前往，那麼你就請敬虔且純正的人到你家裡，讓神的話語在那裡被傳講，就像哥尼流那樣，聚集你的家人和朋友（使徒行傳 10章）。你知道獄卒、呂底亞、基利司布、該猶、司提反和其他人，不僅他們自己，連他們的家人都因所傳的道而蒙恩，其中一些人，如果不是全部，都是藉著在他們家中傳講的道而蒙恩（使徒行傳 16:14-34；18:7, 8；哥林多前書 1:16）。據我所知，這可能是使徒在他們那個時代不僅公開傳道，而且挨家挨戶傳道的原因之一；我說，他們可能想盡可能地將那些在某些家庭中仍然未歸正、仍處於罪中的人帶進來（使徒行傳 10:24；20:20, 21）。對於有些人，你知道在基督的日子裡，如果他們家中有患病的人，不願或不能到他那裡去，邀請他到家裡是多麼常見的事（路加福音 7:2, 3；8:41）。如果那些家庭中有外在疾病的人是這樣做的，那麼當有靈魂需要基督來拯救時，豈不更應該這樣做嗎？

救贖他們脫離死亡與永恆的刑罰！

要謹慎，不可在家人面前忽略家庭職責，如讀經與禱告。若你家中有一位蒙恩的人，要以此為鼓勵；即便你獨自一人，也要知道你既有自由藉著基督來到神面前，在那時刻，你也有資格與普世教會一同為所有將要得救的人代求。

要謹慎，不可讓任何不敬虔、褻瀆或異端的書籍或言論進入你的家。「濫交是敗壞善行」（林前 15:33）。我所指的褻瀆或異端書籍等，是指那些傾向於煽動放縱生活，或是反對福音基本真理的著作。我知道基督徒在無關緊要的事上享有自由，但對於那些攻擊信心或聖潔的事物，所有基督徒都應當棄絕，教會牧者與家長更當如此。雅各命令他的家眷和他一切所有的人，除掉外邦神，並更換衣裳，正是這種實踐的寫照（創 35:2）。《使徒行傳》中的信徒為此立下了美好的榜樣，他們將那些奇巧的書拿來，當眾焚燒了，儘管價值五萬銀錢（徒 19:18, 19）。忽略這第四點，已導致許多家庭（包括兒女與僕人）的毀滅。那些虛浮的談論及其迷惑人的作為，比許多人所意識到的更容易顛覆整個家庭（多 1:10, 11）。關於你家庭的屬靈狀態就談到這裡，現在轉向其外在狀態。

第二，關於你家庭的外在狀態，你當考慮以下三件事：

你有責任照顧他們，使他們有合宜的生計。「人若不看顧親屬，就是不看顧自己家裡的人，這就是背了真道，比不信的人還不好」（提前 5:8）。但請注意，當聖經說你要供養你的家時，並未給你任何藉口去過度憂慮；它也不允許你將世界抓在心裡或錢囊中，或為未來的年月操心，而是要你供養他們，使他們有衣有食。若你或他們對此不滿足，你們就越過了神的法則（提前 6:8；太 6:34）。你們應當勞力，好叫你們有餘力「預備行善，供給需用」（多 3:14）。永遠不要反駁說，若不追求更多就無法過活；那不過是不信。聖經說：「神養活飛鳥，看顧麻雀，並給野地的草穿衣。」在這三件事上——餵養、穿衣與看顧——已是人心所能祈求的一切了（路 12:6-28）。

因此，儘管你應當供養家庭，但你的勞碌必須摻雜著節制；「當叫眾人知道你們謙讓的心」（腓 4:5）。要謹慎，不可為了追求這個世界而過度勞累，以致妨礙了你與家人履行藉著恩典所當盡的對神職責，如私下禱告、讀經與基督徒的交通。人若為了追求世界而耗盡自己與家人的精力，以致無心敬拜神，這是卑賤的。基督徒啊，「時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了」（林前 7:29-31）。許多基督徒活在這個世上，彷彿宗教只是副業，而世界才是唯一必要的事；然而事實上，世上的一切不過是副業，唯有宗教才是那唯一不可少的事（路 10:40-42）。

若你想成為一名稱職的家長，你必須確保在你的管轄下，有一種基督徒的和諧，這才配得上一個敬畏神之人所治理的家。

(1.) 你必須看顧你的兒女與僕人，使他們順服神的話語；因為雖然唯有神能治理人心，但他期望你治理他們的外在行為。若你不這樣做，他可能會在短時間內剪除你所有的後裔（撒上 3:11-14）。因此，要確保他們在一切事上節制，無論是衣著還是言語，不可貪食或酗酒；不可容許你的兒女虛浮地轄制僕人，也不可容許僕人彼此行事愚昧。

(2.) 學會區分家庭中對你個人的傷害，與對神造成的傷害。雖然你應當為神大發熱心，不容忍任何對他公開的悖逆，但你的智慧在於：寬恕個人的傷害，並將其遺忘。「愛能遮掩許多的罪。」不要像那些在自己受傷時暴跳如雷，卻在神受羞辱時冷笑，或至少不嚴肅責備與警告的人。「好好管理自己的家，使兒女與家中其他人凡事端莊順服」（提前 3:4）。所羅門有時在這方面表現得極為卓越，以致令觀者目眩（代下 9:3, 4）。但讓我們結束這個總論，進入細節。

[對妻子的職責]

你有妻子嗎？你必須考慮在這種關係中你當如何行事。要正確地做到這一點，你必須考慮妻子的狀況，看她是否已經信主。首先，如果她信主，那麼：

你有義務為她感謝神：「因為她的價值遠勝過紅寶石，她是神賜給你的禮物，是為了你的裝飾與榮耀」（箴 12:4；31:10；林前 11:7）。「艷麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚」（箴 31:30）。

你應當以雙重考量去愛她：(1.) 因為她是你的骨肉：「從來沒有人恨惡自己的身子」（弗 5:29）。(2.) 因為她是與你一同承受生命之恩的（彼前 3:7）。我說，這應當促使你以基督徒的愛去愛她；要愛她，因為相信你們兩人都深蒙神與主耶穌基督的愛，且是將來要與他一同進入永恆幸福的人。

你對待她及在她面前的行事為人，應當如同基督對待教會一樣；正如使徒所說：丈夫當愛妻子，「正如基督愛教會，為教會捨己」（弗 5:25）。當丈夫真正表現得像個丈夫時，他們不僅是丈夫，更是神賜給妻子的條例，向她宣講基督對待他新婦的方式。在信主的夫妻關係中，蘊含著一種馨香之氣（弗 4:32）；妻子象徵教會，丈夫則是教會的頭與救主，「因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭」（弗 5:23），他又是教會全體的救主。

這是神設立婚姻的主要目的之一，即凡有藉著恩典信主的夫婦，都能在某種形式下彰顯基督與教會的關係。因此，那對妻子行事不謹慎的丈夫，不僅違背了法則，還使他的妻子失去了這條例的益處，並破壞了他這層關係的奧秘。

因此我說：「丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子。愛妻子便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣」（弗 5:28, 29）。基督為他的教會捨命，遮蓋她的軟弱，將他的智慧傳遞給她，保護她，並在她在世的職分上幫助她；丈夫也當如此對待妻子。所羅門與法老的女兒在《雅歌》中展現了這種藝術。因此，要包容她們的軟弱，幫助她們的不足，並按情理與她們同住，敬重她們，因為她們是軟弱的器皿，且體質較為脆弱（彼前 3:7）。

總之，要成為你信主妻子的好丈夫，使她能說：神不僅賜給我一個丈夫，更賜給我一個每天向我宣講基督如何對待教會的丈夫。

第二，如果你的妻子是不信的或屬肉體的，那麼你面前也有職責，且必須基於雙重考量去履行：1. 因為她時刻處於永恆刑罰的危險中。2. 因為她是你的妻子，卻處於這種邪惡的境地。

噢！有些丈夫心中對靈魂價值的感知是何等微小，這從他們對待妻子時那不合基督徒體統的行徑中顯而易見！現在，為了使你有合宜的行事為人：

認真地去體會她那悲慘的狀態，好叫你的心腸為她的靈魂哀慟。

要謹慎，不可讓她因你任何不當的行為而繼續作惡。在這裡你需要加倍謹慎，因為她與你同床共枕，因此最能察覺你哪怕是最細微的過失。

如果她行事不端、悖逆（因為她沒有基督、沒有恩典，容易如此），那麼你要努力以你的良善去克服她的邪惡，以你的忍耐與溫柔去克服她的乖戾。對於擁有另一種原則（恩典）的你來說，若行事與她一樣，那是你的羞恥。

把握合適的機會去勸服她。觀察她的性情，當她最能聽進去的時候，對她的心說話。

當你說話時，要言之有物。話不在多，而在於切中要害。約伯用簡短的話回答他的妻子，止住了她愚昧的言語：「你說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」（伯 2:10）。

一切都要在沒有怨恨、沒有絲毫憤怒的情況下進行：「用溫柔勸戒那抵擋的人，或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅」（提後 2:25, 26）。「你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？」（林前 7:16）。

[父母對兒女的職責]

如果你是父母，無論是父親還是母親，你都要考慮你在這層關係下的呼召。

你的兒女有靈魂，他們必須像你一樣從神而生，否則就會滅亡。也要知道，除非你在他們面前行事極其謹慎，否則他們可能會因你而滅亡：想到這一點，應當促使你既要教導他們，也要管教他們。

第一，要教導他們，正如聖經所說，要「照著主的教訓和警戒養育他們」；並且要殷勤地做，「無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論」（弗 6:4；申 6:7）。

要有效地做到這一點：

使用易懂的詞彙與表達：不要賣弄高深的詞藻，那會淹沒你的孩子。神對他的兒女是這樣說話的（何 12:10），保羅對他的兒女也是如此（林前 3:2）。

謹慎，不要用奇談怪論和無益的概念填滿他們的腦袋，因為這只會讓他們變得傲慢無禮，而不是清醒謙卑。因此，要向他們揭示人在本性中的狀態；與他們談論罪、死亡與地獄；談論被釘十字架的救主，以及藉著信心得生命的應許：「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離」（箴 22:6）。

在所有的教導中，必須有極大的溫柔與耐心，「免得他們失了志氣」（西 3:21）。並且，

努力以相稱的言行向他們證明，你所教導的事並非寓言，而是真實的；是的，這些真實的事遠超世上所能享受的一切，即便世上的一切比現在好上一千倍，也無法與這些事的榮耀與價值相比。

以撒在兒女面前是如此聖潔，以致雅各想起神時，便想起他是「他父親以撒所敬畏的神」（創 31:53）。啊！當兒女想到父母，並為從他們那裡得到的教導與益處而祝福神時，這不僅對兒女有益，對父母而言更是榮耀與安慰：「義人的父親必大得快樂；人生智慧的兒子，必因他歡喜」（箴 23:24, 25）。

第二，管教的職責。

先看溫和的話語能否使他們離開邪惡。這是神對待他兒女的方式（耶 25:4, 5）。

你在責備時所說的話，要清醒、簡短且切中要害，並總是附帶一些合適的經文；例如，如果他們撒謊，就引用（啟 21:8, 27）。如果他們拒絕聽從神的話，就引用（代下 25:14-16）。

看顧他們，使他們不與粗魯、不敬虔的人為伴；要清醒地表現出你對他們惡行的持續厭惡；要像古時神對待他的百姓那樣，經常向他們呼喊：「你們切不要行我所恨惡這可憎的事」（耶 44:4）。

這一切都必須摻雜著愛、憐憫與心靈的痛悔，使他們盡可能地明白，你厭惡的不是他們的人，而是他們的罪。這是神的方式（詩 99:8）。

要經常努力將他們死亡的日子與將來的審判銘刻在他們的良心上。神也是這樣對待他的兒女（申 32:29）。

如果你被迫動用杖，就要在冷靜、清醒的狀態下審慎地擊打，並向他們指出：(1.) 他們的過錯；(2.) 這樣對待他們是多麼令你心痛；(3.) 你所做的是出於對神的良心與對他們靈魂的愛；(4.) 並告訴他們，如果溫和的手段有效，就不必動用這種嚴厲。我已證實，這將能同時觸動他們的心與身體；既然這是神對待他兒女的方式，這也是最可能達到目的的方法。

用為他們向神的禱告來跟進這一切，並將結果交託給他：「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除」（箴 22:15）。

最後，請注意這些警示：

謹慎，不要讓你管教兒女的那些惡行，其實是他們從你身上學來的。許多兒女正是從父母身上學會了那些導致他們被鞭打與懲戒的惡行。

謹慎，不要對他們微笑以鼓勵他們的小過錯，免得你的態度反而鼓勵他們去犯更大的罪。

謹慎，在懲戒他們時，不要使用粗俗與不雅的言語，如辱罵、亂叫等：這是魔鬼的行徑。

謹慎，不要用許多帶有輕浮與笑聲的責備與威脅來對待他們；這會使他們的心剛硬。說話不要多，也不要頻繁，而要帶著莊重，切中要害。

[主人對僕人的職責]

主人在與僕人的關係中也有工作要做。

第一，如果可能，要找那些敬畏神的人：「行詭詐的，必不得住在我家裡；說謊話的，必不得立在我眼前」（詩 101:7）。

第二，但如果目前只能找到不信的人來為你勞作，那麼：

要知道，你的職責是以那樣的方式對待僕人，使你的僱傭不僅對你有益，也對僕人的身體與靈魂有益。因此，在勸誡方面，要像對待兒女一樣對待他；把神的話語當作糧食分給他，如同分給兒女一樣；誰知道呢？如果你用屬靈的珍饈養育你的僕人，他最終可能會成為你在屬靈上的兒子（箴 29:21）。

謹慎，不要因你的貪婪而加重他們的負擔，將他們變為奴隸。嚴酷地使人服事，更像是以色列的仇敵，而非基督徒主人（出 1:14）。

謹慎，不要像那被稱為「性情兇暴，無人敢與他說話」的人那樣對待你的僕人（撒上 25:14-17）。

使徒吩咐你們不要威嚇他們，因為你們在天上有同一位主（弗 6:9）。這話的意思是：你們的僕人對你們所犯的過錯，遠不及你們對基督所犯的過錯。因此，要像你希望你的主對待你那樣，去對待你的僕人。

謹慎，不要在僕人進入你的服事時，或在他們離開時欺騙他們。僕人在進入服事時，可能會以兩種方式被欺騙：

(1.) 透過主人的謊言，說工作很少、很輕鬆，但實際上，如果不是過於繁重，也遠超當初所說的。這就是欺騙他們。

(2.) 另一種方式是，主人貪婪地試圖壓榨僕人，給予的工資對於那樣的工作與勞動來說實在太少、太微薄。使徒反對這兩者，他說：「主人，要公公平平地待僕人」，給予公正的工作與公正的工資，「因為知道你們也有一位主在天上」（西 4:1）。

正如僕人在進入工作時可能被欺騙，在離開時也可能被欺騙：這發生在那些像外邦人拉班一樣更改工資的主人身上（創 31:7），或是像那些神將成為他們速速作見證的主人一樣，扣留工資（瑪 3:5）。

謹慎，不要因為你自己蒙恩，或生活在方便領受恩典的地方，就利用你的地位牟利。

真正敬虔的僕人，只要能進入敬虔的家庭，或方便領受神話語的地方，他們不在乎薪水多寡。但如果主人或女主人利用這個機會來剝削僕人，這是可憎的，這是將敬虔當作得利的門路，將神的事物與弟兄的靈魂當作商品販賣（提前 6:5）。

我聽過一些貧窮的僕人說，在某些屬肉體的家庭中，他們在屬神的事上反而有更多的自由，待遇也更公平，這實在令人作嘔。正如雅各談到他兩個兒子的殘忍時所說，我也可以對這樣的主人說，他們使宗教在當地的居民面前發臭（創 34:30）。

總之，要向主耶穌學習如何善待你的僕人，使你的僕人也能透過你的舉止，學到一點基督的恩慈。僕人既有來也有去；謹慎，不要讓他們在離開後有機會毀謗福音，因為他們觀察到你在他們身邊時所行的不義。當主人在言語與生活中都努力使僕人確信神的事是唯一必要的事時，他們就是正確地對待了僕人。僕人被命令在敬畏、誠實的心中，像服事主而不服事人一樣去行事；主人也同樣被命令要這樣對待他們（弗 6:6-9）。

[妻子的職責]

但撇開家長不談，我將對那些在他權下的人說幾句話。

首先，對妻子：妻子被律法約束，丈夫活著的時候，她是被丈夫約束的（羅 7:2）。因此，她在家中也有她的工作與地位，正如其他人一樣。

在妻子對待丈夫的行事為人中，有以下幾點是她當憑良心遵守的：

第一，她應當視他為她的頭與主。「男人的頭是基督，女人的頭是男人」（林前 11:3）。所以撒拉稱亞伯拉罕為主（彼前 3:6）。

第二，她因此應當順服他，這在主裡面是合宜的。使徒說：「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主」（彼前 3:1；西 3:18；弗 5:22）。我之前說過，如果丈夫按照他當行的去對待妻子，那麼除了丈夫的關係外，他對妻子而言就是神的一個條例，向她宣講基督如何對待教會。現在我也要說，如果妻子按照她當行的與丈夫同行，她就宣講了教會對丈夫的順服。「教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫」（弗 5:24）。現在，為了履行這項工作，你必須首先避開這些惡習：

遊蕩與搬弄是非的精神；這在教會中是邪惡的，在作為教會象徵的妻子身上也是邪惡的。基督喜歡他的新婦留在家中；也就是說，與他在信心與實踐中同在，而不是遊蕩並干涉撒但的事；妻子也不應當遊蕩與在外面搬弄是非。你知道箴言 7:11 說：「這婦人喧嚷，不守約束，在家裡停不住腳。」妻子應當在家中處理丈夫的事務；正如使徒所說，要「謹守、貞潔、料理家務、待人有恩、順服自己的丈夫」。為什麼？因為否則「神的道理就恐怕被毀謗」（多 2:5）。

謹慎，不要有懶惰、多嘴或爭吵的舌頭。無論是婢女還是妻子，像鸚鵡一樣不勒住舌頭都是可憎的；而妻子應當知道，正如我之前所說，她的丈夫是她的主，是在她之上的，正如基督在教會之上。你認為教會對著她的丈夫喋喋不休是合宜的嗎？她難道不應當在他面前靜默，並遵守他的法則，而不是她自己的幻想嗎？為什麼要這樣？使徒說，妻子應當這樣對待丈夫：「婦女要沉靜學道，一味地順服。我不許婦女講道，也不許她轄管男人，只要沉靜」（提前 2:11, 12）。看到一個女人一生中哪怕有一次試圖凌駕於丈夫之上，都是不合宜的事；她在凡事上都應當順服他，並將她所做的一切，視為是從他那裡獲得的授權、許可與權柄。事實上，這正是她的榮耀，即處於他之下，正如教會處於基督之下：「她開口就發智慧；舌上有仁慈的法則」（箴 31:26）。

謹慎，不要追求不端莊的衣著或放蕩的步態；這在外面與在家裡都是邪惡的；在外面，這不僅會給人壞榜樣，還會誘發情慾與淫亂；在家裡，這會冒犯敬虔的丈夫，並對不敬虔的兒女造成腐蝕。因此，正如使徒所說，婦女的衣著要端莊，合乎敬虔的婦女，以善行裝飾自己，「不以編髮、黃金、珍珠，和貴重的衣裳為妝飾」（提前 2:9, 10）。正如經上又說：「你們不要以外面的辮頭髮、戴金飾、穿美衣為妝飾，只要以裡面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的。因為古時仰賴神的聖潔婦人，正是以此為妝飾，順服自己的丈夫」（彼前 3:3-5）。

但不要以為我這裡提到的順服，是指女人應該成為丈夫的奴隸。女人是丈夫的配偶，是他的骨肉；沒有人會恨惡自己的身子，或對它刻薄（弗 5:29）。因此，丈夫應當「愛妻子，如同愛自己；妻子也當敬重她的丈夫」（弗 5:33）。妻子是丈夫之下的管家，在丈夫不在時治理一切；是的，在他在場時，她也要料理家務、教養兒女，前提是她這樣做，不給敵人留下毀謗的機會（提前 5:10, 13）。「才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過紅寶石。有恩德的婦人得尊榮」，並以智慧治理家務（箴 31:10；11:16；12:4）。

問：但我的丈夫是不信者；我該怎麼辦？

答：如果是這樣，那麼我之前所說的對你而言，責任就更重了。因為：1. 你的丈夫處於這種狀態，他會時刻警惕，抓住你的過失與軟弱，將它們當作污泥潑在神與你救主的臉上。2. 他會傾向於將你每一句言語、每一個行徑與姿態都往壞處想。3. 這一切都會導致他的心對自己的救恩更加剛硬、偏見與抵擋；因此，正如彼得所說：「你們作妻子的，要順服自己的丈夫；這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來；這正是因為看見你們有貞潔的品行和敬畏的心」（彼前 3:1, 2）。你丈夫的得救或滅亡，很大程度上取決於你在他面前的行事為人；因此，如果你心中有對神的敬畏，或對丈夫的愛，就要藉著充滿溫柔、端莊、聖潔的行徑，以及在他面前謙卑的態度，去贏得他愛他自己的救恩；藉著這樣做，「你這作妻子，怎麼知道不能救你的丈夫呢？」（林前 7:16）。

問：但我的丈夫不僅是不信者，而且非常乖戾、暴躁、易怒，甚至乖戾到我不知道該如何對他說話或在他面前行事。

答：確實，有些妻子因著她們不敬虔的丈夫而處於極大的奴役中；對於這樣的人，我們應當憐憫並為她們禱告；她們也應當在一切道路上更加警醒與謹慎。

因此，在今生的一切事上，對他要非常忠實。

忍耐他那悖逆與未歸正的行為；你是活的，他是死的；你擁有恩典的原則，他擁有罪的原則。既然恩典比罪強大，美德比惡習強大，就不要被他的卑劣所勝，而要以你的美德去勝過它（羅 12:21）。對於蒙恩的人來說，在言語上像那些沒有恩典的人一樣放縱，是羞恥的：「不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄」（箴 14:29）。

因此，如果任何時候你渴望為他的確信而對丈夫說話，無論是關於善還是惡，你的智慧在於觀察合適的時間與季節：「靜默有時，言語有時」（傳 3:7）。關於正確把握你意圖的時機：

(1.) 考慮他的性情；在他遠離那些令你痛苦的污穢情緒時接近他。亞比該直到她那粗魯的丈夫酒醒、情緒平靜時，才對他說話（撒上 25:36, 37）。缺乏這種觀察，就是為什麼說了那麼多卻收效甚微的原因。

(2.) 在他對你傾心，並表現出對你的愛與喜悅時接近他。以斯帖對她的丈夫王就是這樣做的，並取得了成功（斯 5:3, 6；7:1, 2）。

(3.) 觀察當確信抓住他的良心時，隨即用聖經中健全而莊重的話語跟進。瑪挪亞的妻子對待她丈夫的方式與此類似（士 13:22, 23）。然而，那時：

(a) 你的話要少。

(b) 不要帶有任何凌駕於他之上的語氣；而是要始終以頭與主的身份，透過懇求與哀求的方式說話。

(d) 並用為他靈魂向神的禱告來跟進你的言語與行為。

(e) 在他面前始終保持聖潔、貞潔與端莊的行為。

問：但我的丈夫是個酒鬼、傻瓜，且沒有足夠的智慧去處理他在世上的外在工作。

答： 1. 儘管這一切都是真的，但你必須知道他是你的頭、你的主、你的丈夫。

因此，你必須謹慎，不可渴望凌駕於他之上。他不是為你而造的；也就是說，不是為了讓你對他擁有統治權，而是為了成為你的丈夫，並治理你（提前 2:12；林前 11:3, 8）。

因此，雖然事實上你可能比他更有判斷力，但你應當知道，你與你所有的一切，都應當在丈夫的權下使用；甚至是「凡事」（弗 5:24）。因此，謹慎，你所做的一切不要以你的名義，而要以他的名義；不要為了你的高升，而是為了他的；透過你的靈巧與謹慎處理一切，使你的丈夫沒有任何軟弱被你暴露給他人：「才德的婦人是丈夫的冠冕；貽羞的婦人如同朽爛在他骨中。」因為那時，正如智慧人所說，「她一生使丈夫有益無損」（箴 12:4；31:12）。

因此，始終在丈夫的權柄之下行事。

現在談到你對兒女與僕人的行事。你是父母，也是女主人，因此你應當這樣約束自己。此外，既然信主的婦人是教會的象徵，她就應當像教會一樣，養育與教導她的兒女與僕人，好讓她在那方面也能相稱；事實上，妻子總是待在家裡，她在這方面有很大的優勢；因此，去做吧，願主使你的作為興旺。

[兒女對父母的職責]

兒女對父母也有職責，這是他們在神與自然的律法下都必須憑良心遵守的：「你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。」

「對，」又說：「你們作兒女的，要在凡事上聽從父母，因為這是主所喜悅的」（弗 6:1；西 3:20）。

兒女應當在以下這些普遍的事上，彰顯出他們對父母所當盡的孝道：

第一，他們應當總是以父母為尊，勝過自己。我觀察到有些兒女身上有一種卑劣的靈，就是他們容易輕看父母，對父母懷有藐視和嘲弄的念頭。這比外邦人還不如；這樣的人簡直長了一顆狗或野獸的心，竟然會去咬那生養他們的人。

反駁：
「但我父親……現在很窮，而我很富有，若對他表現出我本該有的尊重，會讓我丟臉，或者至少對我是一種阻礙。」

回答：
我告訴你，你的論調簡直像個無神論者和野獸，這完全是與神的兒子作對（可 7:9-13）。難道一點點禮物，或是蝴蝶翅膀上那點虛浮的榮耀，就能讓你不去奉養、不去尊榮你的父母嗎？「智慧子使父親喜樂；愚昧人藐視母親」（箴 15:20）。儘管你的父母地位再低，而你自己地位再高，他依然是你的父親，她依然是你的母親，他們在你眼中必須享有崇高的地位：「戲笑父親、藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃」（箴 30:17）。

第二，你應當藉著樂意供給父母所需的生活必需品和安頓，來彰顯你對他們的尊榮。「若寡婦有兒女或有孫子孫女，便叫他們先在自己家中學著行孝，報答親恩，因為這在神面前是可悅納的，」保羅說（提前 5:4）。約瑟雖然身為埃及宰相，僅次於法老，卻仍遵守這條原則來照顧他貧窮的父親（創 47:12；41:39-44）。

但請注意，要「報答親恩」。只要你活著，你對父母就有三筆債務：

為了你來到這世上。除了神之外，他們是你直接領受生命的人。
為了他們在你無助、無法照顧自己時，對你的保護與關懷。
為了他們撫養你所付出的辛勞。除非你自己有了兒女，否則你無法體會他們為了養育你所經歷的痛苦、守夜、恐懼、憂傷和磨難；而當你體會到時，你也不會輕易認為自己已經報答了他們對你的恩情。他們多少次在你飢餓時供養你，在你赤身時為你遮體？他們為了讓你死後能有生活與安穩，付出了多少心血？他們甚至可能為了你，從自己的口中省下食物，從自己的背上省下衣物，甚至讓自己陷入貧困，只為了讓你活得像個人樣。這一切，你都應當像個成熟的人一樣認真思考，並盡你所能去報答他們。聖經如此說，理性也如此說，除了狗和野獸，沒有人會否認這一點。父母為兒女積蓄是本分，兒女報答父母也是本分。

第三，因此，要藉著一切謙卑、孝順的舉止，表明你直到今日，心中仍記念父母的慈愛。關於對父母的普遍順服，就說到這裡。

再者，如果你的父母是敬虔的，而你卻是邪惡的（如果你還沒有經歷神在你身上第二次的作工或重生），那麼你必須考慮到，你更有責任去尊重和尊榮你的父母。現在不僅是因為他們是肉身的父親，更因為他們是敬虔的父母；你的父母如今已被神立為你在公義道路上的教師和引導者。因此，引用所羅門的話：「我兒，要謹守你父親的誡命；不可離棄你母親的法則；要常繫在你心上，掛在你項上」（箴 6:20-21）。

現在，為了激勵你，請考慮：

這一直是那些順服兒女的實踐；甚至基督自己對約瑟和馬利亞也是如此，儘管祂自己是永受稱頌的神（路 2:51）。
你也要因神對那些悖逆者所施行的嚴厲審判而心生敬畏。例如：（1）以實瑪利僅僅因為嘲笑父母的一次善行，就被趕出了父親的產業和天國，且這得到了神的認可（創 21:9-14；加 4:30）。（2）何弗尼和非尼哈因拒絕父親的良言，激怒了偉大的神成為他們的仇敵：「他們還是不聽父親的話，因為耶和華想要殺他們」（撒上 2:23-25）。（3）押沙龍因背叛父親，可以說是被神親手處決的（撒下 18:9）。

此外，你根本不知道，當你的父母想到你可能會滅亡時，那是多麼令人心碎的考量！為了這緣故，他們的心中流出了多少禱告、嘆息和眼淚？你的每一次過犯都刺痛他們的心，因為害怕神會藉此機會將你永遠鎖在剛硬之中。亞伯拉罕為以實瑪利發出怎樣的呻吟？「但願以實瑪利活在你面前！」他對神說（創 17:18）。以撒和利百加為以掃的過犯感到多麼憂傷？（創 26:34-35）。大衛為死在罪中的兒子哀哭得又是何等淒慘？（撒下 18:32-33）。

最後，如果儘管有這一切，你仍死在罪中，難道你能想像，你敬虔父母的這些舉止，不會成為你在地獄中加增痛苦的緣由嗎？

再者，如果你的父母和你都是敬虔的，這是何等幸福的事！你豈不應當為父母與你擁有同樣的信心而歡喜嗎？你的歸正，可能就是父母為你的靈魂所流淚禱告的果實；他們無法不歡喜，你也當與他們一同歡喜。誠如浪子回頭的比喻中所提到的：「我這個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來」（路 15:24）。因此，想到你的父母和你一樣擁有恩典，就當讓這份考量使你的心更加尊榮、敬重並順服他們。

你現在更有能力去體會親人為你的身體和靈魂所付出的辛勞與關懷；因此，努力報答他們吧。你有力量在某種程度上回應這條誡命：所以不要忽略它。在一個蒙恩的兒女身上，不記念這條誡命——甚至是第一條帶應許的誡命——是雙重的罪（弗 6:1-2）。要小心，不要對你親愛的父母說一句頂撞的話，或有任何不合宜的舉止。愛他們，因為他們是你的父母，因為他們是敬虔的，也因為你將來必須與他們一同在榮耀中。

再者，如果你是敬虔的，而你的父母是邪惡的（這悲慘的情況常有發生），那麼：

讓你的心腸為他們哀慟；因為你的父母正走向地獄！
正如我之前對妻子提到她那不信的丈夫一樣，我現在對你說：要小心不要像鸚鵡學舌般嘮叨；要智慧、溫柔、謙卑地對他們說話；忠心地服事他們，不可發怨言；並以兒女應有的謙卑，忍受他們的責備、辱罵和惡言。要尋找合適的機會，將他們的處境擺在他們面前。哦！如果神能使用一個孩子來帶領他的父親歸信，那是何等幸福的事！那時，父親確實可以說：「藉著我親生骨肉的果子，神使我的靈魂歸正了。」願主若願意，使我們可憐的父母歸正，好讓他們能與我們一同成為神的兒女。