義人的願望是什麼？
現在我進入第二個要探討的問題，即：
義人的願望是什麼？
我處理這個問題的方式是：第一，先談談一般意義上的「願望」；第二，再更具體地向你們展示義人的願望是什麼。
一般意義上的願望
第一，關於第一點，一般意義上的願望可以這樣描述：它是心靈或思想在確信某事物是值得享受的好東西後，所產生的運作；我說，這是不受規範限制的，因為我們現在談的不是「好的願望」，而是願望本身，即它們如何從受造之人的心中流露出來；我說，願望可以被稱為心靈對某事物的運作，即思想對其強烈的趨向。因此，婦女對丈夫的愛被稱為「她們的願望」（創世記 3:16）；妻子也被稱為丈夫「眼中的願望」（以西結書 24:16）。同樣，愛慕一個女子並想娶她為妻，也被稱為「願望」（申命記 21:10, 11）。現在，這種愛的運作或激情有多強烈，誰會對此完全陌生呢？（雅歌 8:6, 7）。
飢餓也是一種極其強烈的東西；在一個地方被稱為「飢餓」的，在另一個地方被稱為「願望」；他「渴望（願望）得著財主桌子上掉下來的零碎充飢」（路加福音 16:21；詩篇 145:16）。極度的貪慾被稱為「願望」，以顯示願望的強烈（詩篇 106:14, 78:27-30）。渴望、喘息、乾渴、禱告等，若其中有生命，都是一個有願望的靈魂所結的果子。因此，願望源於對事物的良善、益處或愉悅性的考量；是的，所有的願望都源於此；因為人不會去渴望他未曾考慮過的事物，也不會去渴望他雖然想過，卻判斷它不值得渴望的事物。
當夏娃看見那禁果是一棵美麗的樹——儘管她的視覺欺騙了她——她就渴望它，並摘下吃了，又給她丈夫吃；經文說，「見那棵樹是可羨慕的，能使人有智慧，就摘下」（創世記 3:6）。因此，在一個地方被稱為「貪婪」的，在另一個地方被稱為「願望」；因為願望是索求；藉著願望，人試圖享受不屬於自己的東西（出埃及記 20:17；申命記 5:21）。因此，從這一切我們可以看出什麼是願望。它是心靈在確信某事物是值得享受的好東西後，所產生的運作；它有以下兩種影響：
第一，假設靈魂對現狀不滿足，它會促使靈魂在世上遊蕩和搜尋，尋找能填補靈魂內在空虛的東西。因此，願望被稱為「遊蕩的」，靈魂被說成是藉著願望而行走；「眼睛所看的，比心裡妄想（遊蕩的願望）的倒好」（傳道書 6:8, 9）。願望是狩獵的東西，那些心靈空虛的人，無論是在世俗還是宗教上，若有渴求的心，會尋求多少事物啊！
第二，如果願望強烈，它們會帶走一切；它們就像參孫，會拆毀城門，只為走出去；沒有什麼能阻止願望的洪流，除非享受到了所渴望的事物，或者對所渴望事物的價值或缺乏價值改變了看法。
義人的願望是什麼
第二，現在我們進入更具體的主題，即展示義人的願望是什麼；這正是經文呼籲我們思考的，因為它說：「義人的願望必蒙應允。」
我們之前討論了願望的本質，而不論其好壞；但現在我們要談論它們作為「成聖心靈的果效」，即義人的呼吸、喘息、渴求、飢餓與乾渴。經文說「義人的願望必蒙應允」；那麼義人的願望是什麼呢？我將：第一，談談他們願望的總體情況；第二，更具體地談談它們如何向各個方向運作。
義人願望的總體情況
第一，關於他們願望的總體情況：那位說「義人的願望必蒙應允」的所羅門，也說「義人的願望唯獨是好的」（箴言 11:23）。這段經文總體上給了我們對義人願望的描述；這是一個尖銳而精確的描述：因為有些人可能會問，哪裡有義人，或者哪裡有除了好願望之外別無他求的人？如果回答說他們在主體上是好的，或總體上是好的，這似乎還不夠；因為他說「義人的願望唯獨是好的」，這等於說義人沒有別的願望，只有好的願望，或者說他除了好的事物之外，不渴望任何東西。因此，在我們繼續之前，我必須努力調和好人的經歷與這段經文，因為這段經文如此描述了義人的願望。
義人需要從更廣泛或更嚴格的角度來考慮。
- 更廣泛地說，他由整個人組成，包括肉體與靈魂、身體與心靈、恩典與本性；若這樣考慮他，你絕無法將這段經文與他的經歷調和，也無法將他的經歷與這段經文調和。因為作為身體、肉體和本性——儘管他是義人，這些仍與他同在——他有著與這段經文描述的截然不同的願望，與「好的」截然不同；是的，有什麼壞事是義人的肉體和本性不會渴望的呢？「你們以為經上是徒然說的嗎？神所賜、住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？」（雅各書 4:5）。又說：「在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善」（羅馬書 7:18）。又說：「肉體和聖靈相爭」（加拉太書 5:17）。又說，私慾「與靈魂爭戰」（彼得前書 2:11）。
從這些經文中，我們發現義人除了好的願望之外，還有其他的運作、私慾和願望；因此，如果我們這樣廣泛地考慮義人，這裡就沒有與經文一致的地方。那麼，我們必須在接下來，更嚴格地考慮他，即將他與他的肉體、肉體私慾和罪性區分開來。
- 更嚴格地說。義人有時是指他最好的一部分，或者指他作為「第二次創造」的身份；如此考慮時，他的願望唯獨是好的。
(1.) 他有時是指他最好的一部分，或作為第二次創造的身份，正如這些經文所宣告的：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」（哥林多後書 5:17）。「在基督耶穌裡造成的」（以弗所書 2:10）。「從神生的」（約翰福音 3章；約翰一書 3:9）。成為屬天的事物，照著造他者的形象更新（歌羅西書 3:10；希伯來書 9:23 等）。藉著所有這些經文，罪惡的肉體、舊人、罪的律、外在的人——所有這些隨從私慾而敗壞的——都被排除在外，並從作為義人的他身上剝離；因為他「按著裡面的人，喜歡神的律」。保羅本人在對此事做出正確判斷之前，被迫這樣區分自己；他說：「我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。」你看見他如何將自己一分為二，將作為屬靈的他與作為屬肉體的他分開；並將他對良善的趨向歸於作為屬靈的他，即新人：「若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的」（羅馬書 7章）。
但我認為，先生，你對良善的應承，並非來自那個做你所不願意之事的部分；不，不，他說，那做我所不願意之事的，我否認它，並認為它不是成聖保羅的一部分：「既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的；因為——在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善：因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我做我所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的」（羅馬書 7章）。因此你看，保羅被迫將自己分為兩個人，說：我與我；我做；我不做；我做，我卻不願意做；我所恨惡的，我倒去做。現在，這些相反的行為不可能歸於同一個「我」；而是他的罪惡肉體是一個「我」，他的敬虔心靈是另一個「我」；事實上，他在本章結尾也如此總結：「這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。」
因此，基督徒必須關於自己做出區分；這樣做，他就會發現，雖然他有肉體，且作為肉體，他有與神相反的私慾；但作為新造的人，他不容許，反而恨惡肉體的運作與願望，並順服、立志且喜悅神的律（羅馬書 15:17-22）。是的，作為新造的人，他不能做別的：因為新人、裡面的人或心裡隱藏的人，是聖靈直接的工作，且僅由屬神與屬天的事物組成，不能在屬肉體的道路與過程中呼吸、行動或渴望行動。因此，在這個意義上，或者當義人被如此考慮時，「他的願望唯獨是好的」。
(2.) 正如義人在此必須被視為最好的一部分，即那個願意行善的「我」，那個恨惡邪惡的「我」；同樣，我們必須考慮這位義人的願望，正如它們從他裡面聖靈的恩典泉源流出；並且正如它們在進入行動之前，直接與那些必須經過的污穢管道混合在一起。因為雖然願望在誕生和最初存在時是唯獨好的；但在它產生許多運作之前，它從所經過的通道的污穢中收集了一些東西，使它在邊緣帶有一種肉體和軟弱的氣息；而住在我們裡面的惡是如此普遍，且總是如此準備就緒，以至於只要有對良善的趨向，惡就必然與之同在；「因為」或每當「我願意為善的時候」，保羅說，「就有惡與我同在」（羅馬書 7:21）。因此，我們所有的恩典，以及我們的願望，都因我們的肉體而受到損害，肉體將自己與良善混合，從而減損了良善的卓越性。
有一股泉水流出清澈甘甜的水，但這水流向我們的管道卻是泥濘、污穢或骯髒的：現在，水從管道中受到了損害，因此流到我們這裡時，帶有不屬於泉源、而是來自管道的味道。這就是我們某些願望冷淡、軟弱、平淡以及出現許多偏差的原因。它們從我們裡面神的靈和恩典中熱切地流出；但就像熱水流過冷管，或清澈的水流過骯髒的輸送帶一樣，我們的願望[冷卻並]沾染了污垢。
你在所羅門的《傳道書》中讀到願望衰退的時候，因為「人歸他永遠的家」（傳道書 12:5）。至於好的願望，當我們處於鼎盛時期時，它們在完成人所渴望做的事情方面也會衰退。「立志為善由得我，只是行出來由不得我」，保羅說（羅馬書 7:18）。立志或願望，那是有的，但當我立志或渴望去做時，執行卻是我無法達到的。但為什麼無法達到執行呢？他說，我發現「在我肢體中另有個律，和我心中的律交戰」；這個律把我擄去，叫我「附從那肢體中犯罪的律」（羅馬書 7:23）。現在，當立志和願望遇到這樣的阻礙時，我們的立志和願望雖然在開始時充滿活力，但最終卻跛腳而歸，也就不足為奇了。
有一個人，當他第一次在神面前俯伏時，帶著像火炭一樣熱切的願望；但不久之後，儘管如此，他發現那些願望的本質，如果沒有新鮮的供應來復甦，很快就會耗盡並冷卻。[6] 但願望本身仍然是好的，且唯獨是好的，因為它來自我們裡面聖靈的呼吸。因此，正如我所說，我們必須區分什麼是好的，以及什麼是干擾它的，正如黃金必須與伴隨它的泥土和渣滓區分開來。那信的人渴望信得更好，因此呼喊：「主啊，幫助我的不信」（馬可福音 9:24）。那敬畏神的人渴望更好地敬畏祂，說：「我喜愛敬畏你名的人」（尼希米記 1:11）。但這些願望在完成所開始的事情方面失敗了，以至於他們在信心和敬畏方面不得不跛腳而行；然而這些願望是真實的、好的，並且是神藉著基督所接納的；不是根據他們所沒有的，而是根據他們所擁有的那些好的運作。因此，請將義人的願望在性質上，與附著在它們上面的我們自己的腐敗和軟弱區分開來，那麼，「它們唯獨是好的」。
(3.) 還有另一件事需要考慮，那就是我們作為朝聖者活在世上時，裡面的人所處的不同狀態。一個人，正如他在外在並不總是健康，他在內在也不總是健康。我們裡面的人容易受到暫時的、雖然不是徹底的衰退（以賽亞書 1:5）。正如當外在的人生病時，力量、胃口和慾望或願望會衰退一樣，當我們裡面的人感冒時也是如此（以西結書 34:4）。
我稱裡面的人為新造的人，聖靈是他的支撐，正如我的靈魂支撐我的身體。但是，我說，這個新人並不總是健康的。不了解這一點的人什麼都不了解。現在，既然生病了，事情就會失敗。正如當一個人的身體不健康時，他的脈搏跳動會宣告他生病了一樣；所以當一個人在內在不健康時，他的內在脈搏，即他的願望——因為我認為願望是裡面的人的脈搏——它們也宣告這個人在內在不健康。它們對神的跳動太少，對恩典的跳動微弱而無力；它們也有停頓，不像靈魂健康時那樣均勻跳動，而是以一種顯示那裡一切都不正常的方式跳動。
我們讀到撒狄教會處於嚴重的疾病中，以至於她的一些事物完全死了，而那些還沒死的也快要死了（啟示錄 3:2）。然而我們說「生命就是生命」，只要有脈搏或呼吸，儘管呼吸幾乎無法搖動一根羽毛，我們也不會放棄所有生命的希望。因此，願望雖然微弱，但如果它們是如此描述的義人的願望，它們仍然是真實的願望，因此根據我們的經文，它們是真正好的。大衛說他「張口而喘息」，因為他切慕神的命令（詩篇 119:131）。這是一種疾病，但不是我們剛才所說的那種。新婦也呼喊說她「因愛成病」。這樣的疾病對我們有好處，因為在其中脈搏跳動得強而有力（雅歌 5:8）。
回答一些反對意見
反對意見：但可能會有人反對，我仍然懷疑我願望的良善，既因為我的願望是雙向的，也因為那些奔向罪惡和世界的願望，似乎比那些奔向神、基督和恩典的願望更多、更強烈。
回答：天下沒有一個基督徒的願望不是雙向的，正如已經說過的那樣。肉體終究是肉體；恩典不會使它變成別的。我所說的肉體，是指住在敬虔人裡面的那取死的罪身（羅馬書 6:6）。正如恩典會按照它的本性運作，罪也會按照罪的本性運作（以弗所書 2:3）。現在，肉體有它的願望，在不虔誠的人中，肉體和心靈的願望是一回事；感謝神，在你身上不是這樣！（羅馬書 7:24）。我說，肉體在敬虔人身上也有它的願望；因此它被說成是嫉妒地私慾；它與聖靈相爭；「肉體和聖靈相爭」（加拉太書 5:17）。如果它大膽到敢於對抗聖靈，那麼驚訝你沒有完全被它帶走吧！（羅馬書 7:25）。
反對意見：但那些奔向世界和罪惡的願望，在我身上似乎最多、最強烈。
回答：肉體的行為是顯而易見的；也就是說，即使在敬虔人身上，也比聖靈的行為更容易被發現（加拉太書 5:19）。這種顯而易見源於以下細節：
- 我們比起聖靈的恩典，更能透過其本來的面目認出罪的最小跡象。
- 罪在成聖的靈魂中，比起神的恩典，更容易感受到它的苦澀。一點蘆薈比起與之混合的許多甜味，會更快被嚐出來。
- 罪在成聖的靈魂眼中是可怕且致命的：因此，對罪的覺察使我們經常忘記，並經常懷疑我們是否有恩典。
- 恩典深藏在隱密處，但罪卻浮在肉體之上；因此它更容易、更頻繁地被看見，而不是神的恩典（詩篇 51:6）。小魚在水面上游，但最大最好的魚保持在下面，因此很少被看見。
- 恩典在數量上似乎比罪少。麵酵或一粒芥菜種，與罪身的龐大塊頭相比算什麼呢（馬太福音 13:31-33）。
- 罪藉著它自己的黑暗被看見，也藉著聖靈的光被看見；但聖靈本身既不藉著它自己光的每一次閃爍來顯露它自己，也不顯露它的恩典。
- 一個人可能聖靈在他裡面忙碌地工作，他可能也有許多恩典在積極運作，但他可能對兩者都非常無知；因此我們在這種情況下不是稱職的法官。可能有成千上萬的恩典行為經過你的靈魂，而你卻感覺不到其中幾個，如果有的話。[7]
- 你認為那悔改、相信、愛、敬畏或在神面前謙卑自己，並在其他恩典中行動的人，總是知道自己在做什麼嗎？不，不，恩典很多時候，即使在一個人身上，也是在他不知不覺中被他運作的。你認為基甸相信他在恩典中像他表現的那樣強壯嗎？不，當天使告訴他神與他同在時，他難道不是準備要反駁天使嗎？（士師記 6:12, 13）。或者當大衛說他從神的眼前被拋棄時，你怎麼看？（詩篇 31:22）。或者希幔說他在神不再記念的人中是自由的時候，你怎麼看？（詩篇 88）。那時他們看見自己的恩典像他們看見自己因罪而不配那樣清晰嗎？我告訴你，對一些基督徒來說，看見自己的恩典是罕見的事，但看見自己的罪卻是非常普遍的事；是的，甚至在他們的私慾和願望中感受到它們，以至於動搖他們的靈魂。
問題：但既然我有雙向的私慾和願望，我該如何知道我的靈魂依附於哪一方？
回答：這可以這樣知道：
- 你希望哪一方獲勝？肉體的願望，還是聖靈的私慾，你站在哪一邊？你的靈魂現在難道沒有在內心深處，並且帶著強烈的憤慨說：哦，為了耶穌基督的緣故，讓神、讓恩典、讓我那些好的願望，勝過我的肉體吧？
- 當你感覺肉體的私慾狂暴時，你的靈魂裡有什麼樣的秘密願望？你難道沒有在內心深處，帶著對罪的憤慨說：哦，願我永遠、永遠不再感覺到那樣的衝動！哦，願我的靈魂充滿恩典，以至於再也沒有空間讓哪怕最小的私慾進入我的思想！
- 當你看到你那些好的願望被壞的願望如此激烈地反對時，你對自己有什麼樣的想法？你難道沒有說：哦！我是最卑賤的受造物，我簡直想對自己嘔吐？在我眼中，世界上沒有人比我更令人厭惡。我厭惡自己；一隻蟾蜍都沒有我這麼卑劣。[8] 哦主啊，讓我成為什麼都好，只要不是罪人，什麼都好，只要你為我制服我的罪孽！
- 你如何看待在其他人身上發現你認為是恩典的東西？你難道沒有呼喊說：哦，我在心裡祝福他們！哦，我覺得恩典是世界上最美的東西！是的，我願意與那些靈魂中有神恩典的人一起生活和死去。一百次，又一百次，當我在神面前跪下時，我曾渴望，如果這是神的旨意，我能處於他們的境況。
- 當你認為你自己有恩典時，你感覺如何？哦，那時靈魂說，我好像能跳出自己；那時喜樂、喜樂、喜樂就在我心中。我覺得，能成為一個有恩典的人，是天下最大的憐憫。
你的靈魂確實是這樣嗎？快樂的人啊！是恩典佔有了你的靈魂，儘管罪目前在你的肉體中運作。是的，所有這些呼吸都是恩典的真實運作，甚至是願望、愛、謙卑和敬畏神的恩典在你裡面運作。壯膽吧，你站在正確的一邊。你的願望唯獨是好的；因為你所渴望的是反對你的罪，反對你那罪惡的自我；這實際上不是你，而是住在你裡面的罪。[9]
義人獨特或具體的願望
第二，我接下來要更明確或具體地談談願望，正如它們向各個方向運作。第一，義人的願望要麼是他們希望在此地實現的；要麼，第二，是他們知道在死後才能享受的。
可能在今生實現或享受的願望
第一，對於第一點，義人的願望是為了那些他們可以在此地實現的好事；也就是說，在這個世界上，當他們還在榮耀的這一邊時。總體而言，它們包含在以下兩個大類中：1. 在靈裡與他們的神交通，或與祂進行屬靈交通；2. 享受祂神聖典章的自由。事實上，這第二點是為了讓他們既能達到第一點，又能維持第一點。但關於第一點：
- 他們現在渴望與神交通。「夜間，我的心羨慕你；我裡面的靈切切尋求你」（以賽亞書 26:9）。她對此給出的理由在上一節中說：「我們心裡所羨慕的是你的名，就是你那可記念的名。」
現在，這樣渴望，宣告了一個人已經成為義人。因為這裡顯出了一顆與神和好的心。因此，惡人被放在另一邊，甚至與這些願望相對立；「他們對神說：離開我們吧，我們不願曉得你的道」（約伯記 21:14）。他們既不愛祂的同在，也不愛頻繁參加祂的典章。「全能者是誰，我們何必事奉他呢？我們禱告他有什麼益處呢？」（約伯記 21:15）。同樣，在談到惡人時，祂說：「你們說：事奉神是徒然的，我們遵守神所吩咐的，守他所守的，有什麼益處呢？」（瑪拉基書 3:14）。因此，真正渴望與神交通，是義人的特質，唯獨是義人的；因為這種願望源於義人與神之間的相稱；先知說：「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的」（詩篇 73:25）。如果一個人不是義人，不是一個有真正成聖心靈的人，這絕不可能是他的願望。「原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服」（羅馬書 8:7）。
當神人摩西在曠野與以色列人在一起時，他祈求神將祂的同在賜給他們直到迦南，否則就讓他們死在那裡。想到在沒有神的情況下待在曠野，對他來說簡直是死！他對神說：「你若不親自和我同去，就不要把我們從這裡領上去」（出埃及記 33:14, 15）。這裡，就是義人的願望——即對與神交通的渴望。他寧願在世上與神作客旅，也不願作世界的公民而與神疏遠。「因為」，大衛說，「我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般」（詩篇 39:12）。事實上，與神同行的人只是這個世界的客旅。儘管如此，義人的願望仍是朝向、為了並追求與神的交通。
這些願望的理由有很多。在與神的交通中有生命和恩惠；是的，神與人同在本身就是它的標記（詩篇 30:3-5）。因為藉著祂的同在，祂幫助、救援、解救並支持祂子民的心，因此與祂的交通是被渴望的。「我要用智慧行完全的道」，詩人說，「你幾時到我這裡來呢？」（詩篇 101:2）。那與神有交通的靈魂在神裡面所發現的快樂，超越了所有的快樂和喜悅，是的，無限地超越了它們。「在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂」（詩篇 16:11）。因此，祂被稱為萬國所羨慕的——在萬國中所有認識祂的人所羨慕的。約伯渴望神的同在，以便他能與神辯論。「然而」，他說，「我願對全能者說話，我願與神理論」（約伯記 13:3）。又說：「惟願有一位肯聽我！看哪，在這裡有我的記號，願全能者回答我」（約伯記 31:35）。但約伯為什麼如此渴望在神的同在中呢？哦！他知道神是良善的，祂會對他說對他有益的話。「他豈用大能與我爭辯嗎？必不這樣，他必理會我。在那裡，正直人可以與他辯論；這樣，我必永遠脫離我的審判者」（約伯記 23:6, 7）。
神的同在是人的安全。如果神與某人同在，誰能傷害他呢？正如祂所說：「神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」現在，如果神幫助某人會帶來這麼多安全，那麼當神與我們同在時，我們是多麼安全啊！「耶和華所親愛的」，摩西說，「必同耶和華安然居住；耶和華終日遮蔽他，也住在他兩肩之中」（申命記 33:12）。神的同在使心靈保持清醒以至於喜樂，並使人在夜間歌唱（約伯記 35:10）。「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？」（馬太福音 9:15）。神的同在就是筵席，筵席是為歡樂而設的（啟示錄 3:20；傳道書 10:19）。神的同在使心靈柔軟，並使其準備好順服所知的責任或特權（以賽亞書 64:1）。「你開廣我心的時候，我就往你命令的道上直奔」，詩人說（詩篇 119:32）。神的同在使人充滿愛心且真誠地良善；是的，使他願意被鑒察並脫離所有罪孽的殘餘（詩篇 26:1-3）。
我該說什麼，該說什麼呢？神的同在對靈魂是更新、轉化、調味、成聖、命令、甜美和啟發的！世界上沒有什麼能與之相比；祂的同在供應一切需求，醫治一切疾病，拯救脫離一切危險；是死亡中的生命，地獄中的天堂；是一切中的一切。因此，如果對神的同在和與祂的交通成為義人的願望，也就不足為奇了（詩篇 26:9）。總結這一點，藉著神的同在與……
我們是誰，我們自己清楚，別人也清楚。「摩西說：『你若不親自和我同去，就不要把我們從這裡領上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去，使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？』」（出 33:15-16）。
他們對自己最為了解。他們知道自己是神的百姓，因為神的護理與同在伴隨著他們。因此神說：「我必親自和你同去，使你得安息」（出 33:14）。這意思是：讓你知道你在我眼前蒙了恩典，並已被我接納。因為如果神撤回祂自己，或向祂的百姓隱藏祂的同在，他們就很難堅定地相信自己屬於祂。大衛說：「耶和華啊，不要向我緘默！倘若你向我閉口，我就如將死的人一樣」（詩 28:1）。「不要向我緘默」，正如他在另一處所說：「不要向我掩面。耶和華啊，求你速速應允我，我心神耗盡！不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一樣」（詩 143:7）。因此，義人渴望神的同在，也是為了這個緣故，即藉此他們能確知神喜悅他們。「因我的仇敵不得向我誇勝，我從此就可知你喜愛我」（詩 41:11）。這就是全部嗎？不。「你因我純正，就將我扶持，使我永遠站在你的面前」（詩 41:12）。
正如藉著神的同在與我們同在，我們知道自己是神的百姓；同樣地，藉著這神的同在，世人有時也會被說服，知道我們是誰。
亞比米勒看見神與亞伯拉罕同在（創 21:22）。亞比米勒看見神與以撒同在（創 26:20, 29）。法老知道神與約瑟同在（創 41:38）。掃羅「看見耶和華與大衛同在」（撒上 18:28）。掃羅的僕人知道耶和華與撒母耳同在（撒上 9:6）。伯沙撒的王后也知道神與但以理同在。大流士也知道神與但以理同在。當仇敵看見彼得和約翰的膽量時，「就認出他們是跟過耶穌的」（徒 4:13）。那個被鬼附的使女知道保羅是至高神的僕人（徒 16:17）。那些有神同在的人身上有一種榮耀，這種榮耀有時會閃爍並投射在那些看見神百姓的人臉上；「在公會裡坐著的人都定睛看他，見他的面貌好像天使的面貌」；神聖威嚴的光輝顯露在其中（徒 6:15）。
原因在於：（1）這樣的人擁有神的智慧（撒下 14:17-20）。（2）這樣的人對他人有神特別的憐憫與慈心。（3）這樣的人比其他人身上帶有更多神的威嚴（撒上 16:4）。（4）他們的言語、行事、舉止和作為，都伴隨著他人所缺乏的神的同在（撒上 3:19-20）。（5）他們通常比其他人更聖潔，生活更有說服力（王下 4:9）。這其中既有安慰也有尊榮；因為有什麼安慰能比得上作神聖潔的人呢？又有什麼尊榮能比得上作神聖潔的人呢？因此，這就是義人的渴望，即與神交通。事實上，在義人的思想中，沒有什麼比神更美好，也沒有什麼比祂更值得渴望。
聖潔典章的自由
- 這引導我進入第二件事，即：享受祂聖潔典章的自由；因為除了神自己，對義人而言，沒有什麼比享受祂的聖潔典章更寶貴的了。
大衛說：「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求」，就是「一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問」（詩 27:4）。主的殿是神的居所，祂在那裡立祂的名，在那裡將自己顯明給祂的百姓（詩 11:4；哈 2:20）。因此，這就是為什麼大衛如此懇切地渴望住在那裡，「瞻仰」，他說，「主的榮美，並在祂的殿中求問」。祂曾應許在那裡與祂的百姓同在，是的，並要在那裡為他們帶來祝福；「凡我立名紀念的地方，我必到你那裡賜福給你」（出 20:24）。因此，正如我所說，這就是為什麼義人如此渴望享受神典章與安排的自由；也就是說，為了使他們能達到並維持與祂的交通。唉！如果神的典章被奪去，義人簡直就毀了：「萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！我羨慕渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體向永生神呼籲」（詩 84:1-2）。看哪，這位好人是多麼痛苦，因為在那時，他無法像他靈魂所渴望的那樣頻繁地待在神的殿中。他的心甚至羨慕渴想，是的，他的心和肉體向那住在耶路撒冷聖殿中的神呼籲。
是的，他在接下來的話中似乎羨慕那些能比他更常去聖殿的鳥兒：「麻雀在你的祭壇那裡為自己找著房屋，燕子為自己找著抱雛之窩，如此，萬軍之耶和華——我的王，我的神啊」（詩 84:3）。然後他祝福所有擁有聖殿敬拜自由的人，說：「住在你殿中的便為有福！他們仍要讚美你」（詩 84:4）。接著他稱讚那些在錫安朝見神的人是有福的（詩 84:7）。此後，他向神呼求，願神賜他能分享這崇高的恩典，說：「萬軍之耶和華神啊，求你聽我的禱告……在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡」（詩 84:8-10）。
但為什麼要這樣呢？這人為什麼要這樣表達自己？因為，正如我所說，聖殿是神偉大的典章；那裡舉行祂真實的敬拜，神在那裡顯現，祂的百姓在那裡尋見祂。這就是為什麼詩人選擇並渴望這唯一的一件事，勝過天下萬物，即「瞻仰主的榮美，並在祂的殿中求問」。那裡可以看到天上事物的影兒；燈臺、陳設餅的桌子、至聖所，那裡有金香爐、包金的聖約之櫃、盛嗎哪的金罐、發芽的亞倫杖、聖約的法版，以及遮掩施恩座的榮耀基路伯，這些在當時都是神向他們顯明祂憐憫的憑據（來 9:1-5，對照 9:23 及 8:5）。
你認為戀人之間不渴望情書嗎？這些神的典章，就是祂的情書，也是祂的愛情信物。難怪義人如此渴望它們：「都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜」（詩 19:10，119:72, 127）。是的，智慧本身對這些事物作出了這樣的判斷。「你們當領受我的訓誨，不領受白銀；寧肯得知識，勝過得精金。因為智慧比紅寶石更美；一切可喜愛的，都不足與比較」（箴 8:10-11）。因此，神的典章之所以如此受義人渴望，是因為在其中他們遇見神；並藉著它們，他們被建立，並被滋養以至於永生。彼得說：「就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長」（彼前 2:2）。正如奶對孩子有滋養作用，聽道、讀經和默想對義人也是如此。因此，這是他們的渴望。
基督在擘餅時將自己顯明給他們；那麼，凡愛慕認識祂的人，誰不願意出席這樣的典章呢？（路 24:35）。聖靈常在施行洗禮的過程中，以祂舒適的感化伴隨受洗者。[10] 因此，「耶和華啊，我們在你行審判（或作：安排）的路上等候你；我們心裡所羨慕的是你的名，就是你那可記念的名」（賽 26:8）。教會團契，或聖徒的交通，是神的兒子喜愛行走的地方；祂最初的行走是在伊甸園，祂在那裡使我們的始祖歸正：「我的良人，來吧，我們往田間去，我們可以在村莊住宿。我們早晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；在那裡我必將我的愛情給你」（歌 7:12）。管理得當的教會團契是全世界的榮耀。沒有任何地方、任何群體、任何團契，能像一個正確地與他們的頭連結、彼此相愛服事的教會那樣，被這些美德所裝飾和點綴。「在祂的殿中，凡事都稱說祂的榮耀」（詩 29:9）。因此，教會被稱為神在地上所渴望的地方。「這是我永遠安息之所；我要住在這裡，因為是我所願意的」（詩 132:13-16）。教會也這樣承認說：「我屬我的良人，他也戀慕我」（歌 7:10）。[11]
難怪這就是大衛所渴望的唯一一件事，也是他所要尋求的，即「一生一世住在耶和華的殿中」。這也向你展示了為什麼古時神的百姓常冒險去參加典章，甚至冒著生命的危險，「因為曠野的刀劍」（哀 5:9）。[12]
它們是他們的糧，是他們的水，是他們的奶，是他們的蜜。因此聖所被稱為「他們眼所喜愛的，和他們靈魂所憐惜的」。他們寧願死也不願失去它，或讓它像後來那樣被焚毀（結 24:21, 25）。
當以色列人失去約櫃時，他們認為榮耀離開了以色列。但當他們失去一切時，他們發出了怎樣的哀嘆！「祂強取祂的帳幕，好像取園中的草棚，毀壞祂的聚會之處。耶和華使聖節和安息日在錫安都被忘記，又在烈怒的憤恨中，藐視君王和祭司」（哀 2:6）。因此，正因如此，當時的教會認為她罪孽的懲罰比所多瑪的懲罰更重（哀 4:6；撒上 4:22）。
透過這些簡短的提示，你可以領悟什麼是「義人的渴望」。但這是在指現今的事物，指義人在世時渴望享受的事物；在世時與神的交通，以及在世時享受純淨的典章。因此，我接下來要向你展示，義人還有更深遠的渴望，這些渴望有著長長的頸項，能望向來世。
那些只能在永恆中實現或享受的渴望
第二，義人的渴望是針對那些他們知道在死後才能享受的事物。這些可以歸納為兩點：1. 他們渴望他們主那親身的同在。2. 他們渴望在那位主親身所在的國度，即那屬天的國度。
- [他們渴望他們主那親身的同在。] 對於第一點，保羅說：「我情願離世與基督同在」。這在腓立比書 1:23 中提到：「我情願離世與基督同在」。
在第一類渴望中，我告訴過你義人渴望與神有屬靈的交通；現在我告訴你，他們渴望與基督的位格同在——「我情願離世與基督同在」；也就是說，與祂的位格同在，好讓我能享受祂親身的同在，一種我們在世時無法享受的同在。因此他說：「我情願離世，與祂同在；因為知道」，正如他在另一處所說，「我們住在身內，便與主相離」（林後 5:6）。現在，這種渴望，正如我所說，是一種有著長頸的渴望；因為它能越過這世界的銅牆，直望向另一個世界；而且正如它有長頸，它在運作上也極其有力。
（1）這種渴望在靈魂與對親屬及世俗享受的一切不當愛慕與情感之間，造成了一種離婚，一種徹底的離婚。這種渴望使一個已婚的人活著好像沒有妻子；富人活著好像沒有擁有他所擁有的東西，等等（林前 7:29-30）。這是一種使靈魂與世俗分離的渴望。這種渴望使人寧願離開一切享受，好與主同在。這是一種著名的渴望；除了義人，沒有人有這種渴望。有些人聲稱對基督有很大的愛，但他們一生中從未有過這樣的渴望。不，他們與世界的關係，連同那些圍繞著他們的許多肉體享受，從未讓這樣的渴望進入他們的心中。
（2）這種渴望的力量如此之大，以至於它準備好，盡其所能地去解開那連結身體與靈魂的甜美紐帶，這紐帶對一個理性受造物來說，比妻子與丈夫、父母與子女、或一個人與他的產業之間的紐帶更珍貴。因為「人所有的都給了，為要換取生命」，並保持身體與靈魂緊密結合。但現在，當這種渴望來臨時，這「銀鍊折斷」；它是心甘情願地折斷。這種渴望准許那來解開這紐帶的人，以喜樂的方式去做。「我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住」（林後 5:8）。是的，這種渴望使這肉體、這必死的生命成為一種負擔。擁有這種渴望的人在等待他所渴望的改變到來時，實行捨己。因為如果不是神的旨意要他活著，如果他不希望他的生命能對神的真理和教會有所貢獻，他就不會用什麼來平息這渴望的心，而會像聖潔的約伯那樣，在聖潔的熱情中呼喊：「我厭棄它，我不願永遠活著：任憑我吧，因為我的日子都是虛空」（伯 7:15-17）。
（3）這種渴望的力量也表現在這一點上，即它寧願與死亡之王搏鬥，也不願被阻擋在靈魂進入主所在之處所期待的那種甜美交通之外。死亡本身並不值得渴望；使徒寧願穿上那從天上來的房屋，「好叫這必死的被生命吞滅了」（林後 5:1-4）。但儘管如此，為了不與主分離，他寧願離開身體。死亡，在思想中對血肉之軀是痛苦的；沒有什麼能像我們藉以達到這些渴望的事物那樣，在我們的理解中征服它。這些渴望處理死亡的方式，就像雅各對拉結的愛處理他為她服事的七年長久歲月一樣。它使它們看起來很短，或只是短暫的時間；現在，我說，這些渴望也是這樣處理死亡本身的。它們使它看起來微不足道，甚至是一個僕人，甚至是一種特權；因為藉著它，人可以來到享受他所愛之主的同在。「我情願離世」，離開世界和親屬，離開我的身體，那我自己很大的一部分；我情願冒險去承受死亡之王的拉扯、痛苦和嚴酷對待，只要我能與耶穌基督同在！這些就是義人的渴望。
難道這些不是強烈的渴望嗎？它們裡面難道沒有生命和勇氣嗎？它們難道沒有力量去鬆開自然的束縛，並使靈魂對悲傷變得剛強嗎？你認為它們不是源於最純粹的信心，不是在一個真正治死肉體的靈魂懷中孕育的嗎？這些是一個目光短淺之人的結果嗎？它們難道不是鷹眼般確信的果實嗎？哦，這些渴望！它們是義人所獨有的；它們除了是義人的渴望之外，別無其他。
問：但為什麼義人渴望與基督同在？
答：我也問，為什麼妻子——那如可愛的母鹿——愛待在她丈夫的面前？
- 榮耀中的基督值得與祂同在。如果那個被主耶穌趕出一群鬼的人，儘管這輩子面臨種種試煉，仍祈求能與祂同在，那麼一個義人現在怎能不渴望與祂同在，既然祂已在榮耀中呢？我們所聽到的關於祂位格的卓越、祂愛的不可言喻、祂受苦的偉大，以及祂至今仍在為我們所做的事，必然會驅使我們的靈魂渴望與祂同在。當我們聽說我們中間有一個人為我們做了什麼卓越的事，我們心中首先想到的就是：我真希望我能親眼見到他。但耶穌基督為罪人所做的事，有誰聽過比這更偉大的嗎？那麼，凡對祂有信心的人，怎能不渴望與祂同在呢？這正是約翰有時感到安慰的事，即他將要見到祂的時候快到了（約一 3:2）。但那個念頭使他像小鹿一樣呼喊，[13] 催促時間快點過去，好讓他能迅速親眼見到祂（啟 22:20）。因此，看見耶穌基督，看見祂本來的樣子，看見祂在榮耀中的樣子，是一個值得離開親屬、離開身體、穿過死亡之門去見的景象；因為這就是看見祂作萬有的頭，看見祂為祂的教會擁有天堂，看見祂為那些現在被祂的仇敵像足球一樣在世界上踢來踢去的貧窮子民預備居所；這難道不是一個蒙福的景象嗎？
- 我渴望與祂同在，看見我自己與祂同在；這更是蒙福的；因為一個人能看見自己在榮耀中，這是一個值得一看的景象。有時我審視自己，說：我現在在哪裡？然後很快地回答自己：唉，我在一個邪惡的世界，離天堂很遠；在一個有罪的身體裡，在魔鬼和惡人中間；有時在黑夜中，有時被誘惑，有時恐懼，有時盼望，有時喘息，有時死亡，等等。但隨後我轉變角度，說：但我不久後將在哪裡？再過幾次之後，我將在哪裡看見自己？當我能這樣回答這個問題時——我將看見自己與耶穌基督同在；這在現在就給人的靈魂帶來榮耀，甚至是榮耀：難怪義人渴望與基督同在。
- 我渴望與基督同在；那裡義人的靈魂被成全；那裡義人的靈魂被充滿到極致（來 12:23）。有些人知道在聖經中看見耶穌會如何將他們從榮耀變為榮耀（林後 3:18），但當我們看見祂本來的樣子時，我們又將如何被改變和充滿呢？「祂顯現的時候，我們必要像祂，因為必得見祂真體」（約一 3:2）。摩西和以利亞在基督變像時，在榮耀中向彼得、雅各和約翰顯現。為什麼？因為他們曾在天上，並帶著天上的一些榮耀來到那裡。鍍金一塊木頭，是的，鍍七次，它與未鍍金的木頭相比，也無法與那剛浸泡在榮耀中片刻的靈魂相比！榮耀對在天堂這一邊的人來說是一件奇妙的事；它是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的；只有基督徒擁有聖經和聖靈，有時會給他一點點微光。但哦！當他在聖靈中，並在聖靈中看見時，你認為他的舌頭能說出來嗎？但是，我說，如果從如此遙遠的距離看見天堂就已經是如此卓越的景象，那麼當一個人身處其中時，它會是什麼樣子呢？難怪義人的渴望是與基督同在。
反對：但如果這是義人的特徵，即渴望離世與基督同在，那我不是其中之一，因為我的心中從未有過這樣的渴望；不，我對滅亡的恐懼使我既不敢渴望死亡以與基督同在，也不敢渴望基督降臨審判世界。
答：雖然你的情況必須例外，因為你的渴望可能還沒有長得那麼高；但如果你是一個義人，你的心中就有它的種子。因此，有渴望，也有渴望去渴望；就像一個孩子能夠到那麼高，而另一個孩子只能渴望能做到那樣。如果你是一個義人，你就有渴望，這些渴望在它們長得強壯一點，或者當它們的障礙被移除時，就準備好付諸行動。很多時候，我們的渴望就像藏紅花，[14] 它會在一個晚上開花、結果並成熟。告訴我，你不渴望去渴望嗎？是的，你不強烈地渴望去渴望離世與基督同在嗎？我知道，如果你是一個義人，你一定會。有一個人把小麥種在田裡，但當他種下時，很快就被大土塊覆蓋；現在，那小麥長得和其餘的一樣好，儘管它還沒有直立起來；它在生長，卻被壓住，你的渴望也是如此；當有人移開土塊時，嫩芽很快就會指向天空。
我知道你的心思；讓你還不能達到這一點——渴望離世與基督同在——的原因，是因為一些強烈的懷疑或不信的土塊，關於你永恆的福祉，沉重地壓在你渴望的靈魂上。現在，讓耶穌基督移開這塊土塊，你的渴望很快就會躍起想要離去。我說，讓耶穌基督給你一個吻，當祂吻你時，用祂的嘴唇向你低語你罪得赦免，你很快就會爆發出來，說：那麼，主啊，讓我平安地死吧，因為我的靈魂已確信你的救贖！
有一個人躺在病榻上；但哦！他不敢死，因為在神和他可憐的靈魂之間，一切並不像他所希望的那樣；許多個夜晚他這樣躺著，心中充滿恐懼；但你認為他不渴望離世嗎？是的，是的，他也等待並向神呼求，讓他的渴望得釋放。最後，訪客來了，藉著說服他屬於神，使他的靈魂得安息：然後呢？「哦！現在讓我死吧，歡迎死亡！」現在他就像埃塞克斯的那個人，當他的鄰居在床邊為他禱告，求神恢復他的健康時，他從床上跳起來，拉住他的手臂，大喊道：不，不，禱告求神帶我走吧，因為對我來說，去基督那裡是最好的。
一些好基督徒的渴望被束縛住了，無法動彈，特別是這類渴望；但基督能並且會在某個時候切斷這根繩子：那時，你這想要的人就能說：「我情願離世，與耶穌基督同在」。同時，你要懇切地渴望知道你在神恩典中的份；因為沒有什麼比知道這一點更能使你渴望離世，好讓你與基督同在。這就是保羅作為他渴望離去之基礎所奠定的：「我們知道」，他說，「我們這地上的帳幕若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我們在這帳幕裡嘆息，深想得那從天上來的房屋，好像穿上衣服」（林後 5:1-2）。要知道，如果你的渴望是正確的，它們會像其他恩典一樣，從力量到力量地增長；只是在這方面，它們的增長不能快過信心在稱義方面的增長，然後盼望在榮耀方面的增長。但我們暫且放下這一點，進入第二件事。
- [他們渴望在那位主親身所在的國度。] 正如義人渴望與耶穌基督同在，他們也渴望與祂在那位主所在的國度裡：「他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為祂已經給他們預備了一座城」（來 11:14-16）。「他們卻羨慕一個更美的家鄉」。這裡有一個比較。還有另一個國家，即他們的原籍國，他們離開的國家，那個為了另一個世界而離開朋友和快樂的國家，這確實是一個更美的家鄉，從它的特徵可以明顯看出。「它是屬天的」。天堂高過大地多少，那屬天的家鄉就比我們現在所在的家鄉好多少。
一個屬天的國度，那裡有天父（太 6:14-16, 15:13, 18:35），有天軍（路 2:13），有屬天的事物（約 3:12），有屬天的異象（徒 26:19），有屬天的地方（弗 1:3, 20），有屬天的國度（提後 4:18），以及屬天的耶路撒冷（來 12:22），給那些分享屬天呼召的人（來 3:1），以及那些本身就是屬天事物的人（來 9:23）。這是一個值得渴望的國度，因此，除了那些失去理智和感官的人之外，如果有人拒絕在這裡為自己選擇一個居所，那也不足為奇。這裡有「錫安山，永生神的城，就是天上的耶路撒冷，那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神，並被成全之義人的靈魂，和耶穌」（來 12:22-24）。誰不想在這裡呢？這就是義人渴望作為居所的國度：「他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為祂已經給他們預備了一座城」（來 11:16）。
注意，他們渴望一個家鄉，神卻為他們預備了一座城；祂超越了他們的渴望，超越了他們的理解，超越了他們心中所能想像去祈求的。沒有人因為對屬天家鄉的恩慈傾向而厭倦這個世界，神卻不留意他們，不認他們，不以認他們為恥；是的，這樣的人不會失去他們的渴望。他們渴望一把，神給他們一片海；他們渴望一個家鄉，神為他們預備了一座城；一座屬天的城；一座有根基的城，其設計者和建造者是神（來 11:10；啟 3:12）。而這一切都是為了使對他們的應許得以成就：「義人的渴望必得成就」。這就是從經文中提出要講論的最後一件事。因此，
什麼是成就這些渴望的含義
第三，我們最後來探討什麼是「成就」，或應當理解為「成就義人的渴望」；「義人的渴望必得成就」。
第一，成就就是順應所渴望的，同意事情正如所請求的那樣：「願耶和華在你遭難的日子應允你；願名為雅各神的高舉你。願祂從聖所差遣幫助，從錫安堅固你，記念你的一切供物，悅納你的燔祭。將你心所願的賜給你，成就你的一切籌算」（詩 20:1-4）。第二，成就就是完成所應許的；因此神賜給外邦人悔改以至於生命，即因為祂藉著古時的先知應許了它（徒 11:18；羅 15:9-12）。第三，因此，成就是一種恩典和屈尊的恩惠；因為如果說神在觀看天上的事物時謙卑自己，那麼祂傾聽地上一個罪人的呼求，並告訴他，得到你所渴望的事物，這是何等的屈尊啊。我稱他為罪人，如果與聽他的那位相比，儘管他是一個義人，當被視為神的新造物時。第四，因此，成就並不是放棄所渴望的事物，好像渴望能賺取、購買、贏得或配得它，而是出於慷慨和善意，將所渴望的事物賜給謙卑的人。因此，神的成就被稱為恩慈的成就（詩 119:29）。第五，我還要補充一點，成就時而被理解為給予某人權力或能力去做、去擁有或享受某種特權；在這裡也可以這樣理解：因為義人有權力去享受神賜給他們的事物。所以，成就就是給予，就是完成，甚至是出於白白的恩典，成就義人的渴望。
大衛承認這一點，他對神說：「你已將他心所願的賜給他，並未留住他嘴唇所求的」（詩 21:2）。這應許給所有以神為樂的人，「又要以耶和華為樂，祂就將你心裡所求的賜給你」（詩 37:4）。又說：「敬畏祂的，祂必成就他們的心願，也必聽他們的呼求，拯救他們」（詩 145:19）。由所有這些經文可以清楚看出，成就渴望的應許是與義人相連的，並且對他們來說，成就是一種恩典和憐憫的行為。但這也隨之而來，雖然義人的渴望不是功德性的，但它們在祂眼中是令人喜悅的；除了成就它們的應許之外，這在幾個方面都很明顯。
第一，神的心願與義人的心願在同一點上契合或一致，他們在渴望上是同心的：神的心願是祂手所做的工，而義人則是將那工交託給祂。1. 將心交給祂；「我兒」，神說，「要將你的心歸我」（箴 23:26）。「我將我的靈魂仰望你」，義人說（詩 25:1, 86:4；哀 3:41）。因此，在這裡，神與義人之間達成了一致；我說，雙方都同意神應該擁有這顆心：神渴望它，義人渴望它，是的，他帶著嘆息渴望它，說：「求你使我的心趨向你的法度」（詩 119:36）。
119:36）。「願我的心在你的律例上完全」（詩篇 119:80）。
- 他們在對待「全人」的處置上也達成一致：神要的是身體、靈魂與聖靈；而義人渴望神能擁有這一切。因此，經上說他們將自己獻給主（哥林多後書 8:5），並專心致力於服事祂（哥林多前書 16:15）。
- 神喜愛內裡誠實，也就是說，真理必須是這一切的根基（詩篇 51:6, 16），這同樣也是義人的渴望：「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你」（詩篇 119:11）。
- 他們在稱義的道路、成聖的道路、保守的道路，以及榮耀的道路上是一致的，也就是說，他們在如何獲取並享受這一切的途徑上是一致的：因此，誰能阻擋義人，或阻止他享受其心之所願呢？
- 他們在世上尊神的名為聖這件事上也達成一致，說：「願你的旨意行在地上，如同行在天上。」神與義人之間有極大的契合；「但與主聯合的，便是與主成為一靈」（哥林多前書 6:17）。因此，如果義人在得知他神的旨意後，其總體的渴望與神一致，那麼他的渴望必然會得到應允，否則神就必須否定祂自己，這又有什麼好奇怪的呢？
第二點：義人的渴望是他們一切禱告的生命；經上說：「正直人的禱告，為神所喜悅。」
耶穌基督在禱告的形式與聖靈之間作了區別，並暗示禱告的靈魂在於人的渴望；祂說：「所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著」（馬可福音 11:24）。如果一個人禱告得再久，在禱告中用了再多華麗的詞藻，但只要其中沒有對口中所述之事熱切而懇切的渴望，神就不會將其視為禱告。大衛說：「主啊，我的心願都在你面前；我的嘆息不向你隱瞞」（詩篇 38:9）。當你禱告時，你能說你有渴望嗎？或者說你的禱告是來自你內心深處的呼喊、喘息與渴慕嗎？如果不是，它們就不會被應允：因為當人禱告時，神在察看他們的心與靈是否在禱告中；因為祂將其他一切都視為空洞的言語。祂說，你們若一心尋求我，就必尋見（羅馬書 8:26-27；馬太福音 6:7；耶利米書 29:12）。你在歷代志下 15 章讀到的那些人，經上說他們所做的一切都是「盡心盡性」的。「因他們一心尋求神」（歷代志下 15:11-15）。當一個人的渴望驅使他禱告，伴隨著他的禱告，從他心中迸發出來，並隨著他的禱告升到天上時，這是一個好跡象，表明他是一個義人，他的渴望必將得到應允。
第三點：藉著渴望，義人比用任何其他方式更能顯明他對神的心意；因此經上說：「施行仁慈的，令人羨慕（原文作：人的渴望是他的仁慈）；窮人（指在渴望上真誠的人）強如說謊言的」（箴言 19:22）。
渴望，渴望，是豐富的東西；你讀到一個人可以「擴張他的渴望，好像陰間」（哈巴谷書 2:5），那是說如果他們的渴望是邪惡的；是的，義人也可以將他的渴望擴張如天（詩篇 73:25）。沒有什麼恩典像渴望那樣廣闊。渴望超越了一切。誰能像他渴望相信那樣去相信？像他渴望去愛那樣去愛？像他渴望敬畏神的名那樣去敬畏呢？（尼希米記 1:11）。如果能像義人有時所渴望的那樣，無論是對神的教會，還是對他自己的靈魂，都會發生比現在更奇妙的事；信心、愛心與聖潔將會比現在更加興旺！哦！義人渴望什麼？當先知說「願你裂天而降」時，你認為他渴望的是什麼？（以賽亞書 64:1）。保羅說，為了他對猶太人得救的強烈渴望，他甚至情願自己被咒詛與基督分離，你認為那是什麼？（羅馬書 9:1-3, 10:1）。是的，當約翰呼求基督快來時，你認為他渴望的是什麼？
正如我所說，對神的愛在渴望中比在任何基督徒的行為中表現得更為明顯。你認為那個獻上兩個小錢的婦人，是否已經獻上了她渴望投入神庫中的一切？或者當大衛說他已盡力為神的殿預備時，你認為當他的能力達到極限時，他的渴望就停止了嗎？（歷代志上 29 章）。不，不；渴望超越了一切行動；所以我說，人的渴望被視為他的仁慈。仁慈是神不會忘記的；我指的是他的子民向他表現出的仁慈，特別是在他們渴望在世上服事他的事上。當以色列人從埃及出來時，你知道他們在到達迦南之前有多少次跌倒。但因為他們願意或渴望跟隨神，他忽略了他們所有的失敗，說：「我記得你，」而且是在近一千年後，[15] 「你幼年的恩愛，訂婚的愛情，你怎樣在曠野，在未耕之地跟隨我」（耶利米書 2:2）。以色列歸耶和華為聖，作為他土產的初熟果子。神對我們的一切，沒有什麼比他喜悅我們真實的渴望更讓他喜歡的了。因為事實上，真實的渴望是我們香氣的煙霧，是我們恩典的花朵，是我們新人的生命核心。正是我們的渴望在升騰，它們是我們獻給神的一切祭物中最甘甜的部分。有渴望的人就是有仁慈的人。
第四點：渴望，真實而正確的渴望，是人被從地上提拔起來，帶到神面前，不顧一切反對者的力量。如果有一萬個人站在旁邊反對，一個渴望也會把人背在背上，帶到神那裡去。因此經上說，「與人隔絕的（即與違背神心意的事隔絕），是自己尋求心願，並惱恨一切真智慧」（箴言 18:1）。
如果靈魂沒有渴望，所有的罪的確信、歸正、光照、恩惠、品嚐、啟示、知識和憐憫都將毫無用處。我說，這一切就像雨水落在石頭上，或恩惠賜給了一條死狗。哦！但一個有渴望的窮人，一個看得不多、知道不多、在自己身上發現不多的人，如果他有強烈的渴望，它們將彌補一切。他的渴望將他從罪惡中、從同伴中、從享樂中提拔起來，並將他帶到神面前。假設你是一位牧師，帶著一條由地獄火焰編織而成的鞭子從神那裡被差遣，你可能鞭打得夠久，但在那條嚴厲的鞭子下，你甚至無法驅使一個沒有渴望的人歸向神或祂的國度。再假設你是一位牧師，帶著一頂榮耀的冠冕從神那裡被差遣給罪人，要把它賜給第一個來找你的人；然而，沒有渴望，誰也無法前來：但渴望會把那人背在背上，從而帶到你這裡。[16] 為什麼人們會用嘴稱讚神、稱讚基督、稱讚天堂與榮耀，卻同時又像躲避最壞的敵人一樣逃避祂和祂的憐憫？為什麼？因為他們缺乏美好的渴望；他們的渴望是邪惡的，把他們帶向了另一條路。你懇求你的妻子、你的丈夫、你親生的兒子去歸向你的主和你的基督，但他們不肯。問他們為什麼不肯，他們說不出原因，只是他們沒有渴望。「我們看見他的時候，也沒有美貌使我們羨慕他」（以賽亞書 53:1-3）。我敢肯定，如果他們不渴望祂，他們就絕不可能被帶到祂面前。
但現在，渴望，正確的渴望，會把一個人完全帶到神面前，去遵行祂的旨意，無論這工作有多艱難。舉一兩個例子。
你可以在亞伯拉罕、以撒和雅各身上看到這一點。經文清楚地說，他們並非想念離開的家鄉，而是因為他們渴望一個更美的家鄉（希伯來書 11:8-16）。神向他們暗示了一個更美的家鄉，他們的心就帶著對它的渴望緊緊依附於它；然後呢？他們就出發了，渴望前行，儘管他們不知道往哪裡去。是的，他們都在應許之地寄居，因為那只是神為他們設計、並由他們的信心所仰望之事的影子，就像在異地一樣；因此，他們也將那一切拋在腦後，尋求那座有根基的城，就是前面提到的那座城。這些人難道沒有強大的渴望嗎？正是他們的渴望使他們與最親愛、最珍視的關係和享受分離。他們的渴望鎖定在天上的家鄉，因此他們為了那個目標衝破了一切困難。
你可以在摩西身上看到這一點，他腳下擁有一個王國，並且是唯一的顯性繼承人；但對更美基業的渴望使他拒絕了它，並選擇與神的子民同受苦難，而不願暫時享受罪中之樂。你可能會說，聖經將此歸功於他的信心。我回答，聖經也將亞伯拉罕離開家鄉歸功於他的信心。但他的信心在他裡面產生了對天上家鄉的渴望。所以，摩西確實藉著信心看見了這些事；因此他的信心在他裡面產生了這些渴望。因為正是因為他的渴望，他才拒絕並作出了你所讀到的選擇。在這裡，我們正好可以藉此機會談談那種不孕育、不知道如何產生對所信之事強烈渴望的信心的虛妄；所有這樣的信心都是假的。亞伯拉罕、以撒、雅各和摩西的信心，在他們裡面孕育了渴望，強烈的渴望；是的，強烈到足以將他們提拔起來，並帶領他們去追求藉著信心向他們顯明的事物。是的，他們的渴望如此強烈地鎖定在藉著信心向他們顯明的事物上，以至於無論是困難、危險，還是冷眼或奉承，都無法阻止他們使用一切合法的嘗試去享受他們所相信必能得到、並渴望擁有的東西。
你所讀到的那些婦女，以及其他人，為了能得到更美的復活，而不願在不體面的條件下接受從酷刑和各種試煉中的釋放。經上說：「又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無蹤。這世界不配有他們」（希伯來書 11:35-38）。
但我們來看看主耶穌自己。他的渴望把他帶到了哪裡？它們把他帶到了哪裡？它們使他屈尊於什麼？因為正是他對我們、對我們益處的渴望，使他謙卑自己，做了他所做的一切（雅歌 7:10）。你認為是什麼使他呼喊：「我有當受的洗還沒有成就，我是何等的迫切呢！」（路加福音 12:50）。那洗禮不就是他的死嗎？他為什麼如此渴望它，不就是為了渴望給我們帶來益處嗎？是的，逾越節要在受難前夕吃，他是帶著何等的渴望與門徒吃這逾越節的筵席啊！（路加福音 22:15）。是的，他為他的子民受苦的渴望，使他比他們（因缺乏這種渴望）更有力量去為他們捨命。當他們在前往耶路撒冷的路上時，他去受苦，他們在後面跟隨，「耶穌在前頭走，他們就希奇，跟隨的人也害怕」（馬可福音 10:32；馬太福音 20:17）。
我告訴你，渴望是奇妙的東西，如果它們是正確的；它們與神的心意相契合；它們是禱告的生命；它們是人對神的仁慈，是那些將人從地上提拔起來，並帶領他去跟隨神、遵行祂旨意的力量，無論這工作有多艱難。那麼，如果義人的渴望如此令神喜悅，並且神如此恩慈地應許義人的渴望必將得到應允，這又有什麼好奇怪的呢？但我們現在進入
[用途與應用]
第一個用途是資訊性的。你已經聽到了關於渴望的論述，以及正確的渴望在神眼中是多麼令人喜悅的事。但你必須知道，只有祂子民、義人的渴望才是如此。惡人的渴望是不被眷顧的（詩篇 112:10）。人們必須被告知這一點，以免他們的渴望成為靈魂的網羅。你讀到一個人，他的「心願（渴望）殺了他」（箴言 21:25）。為什麼？只是因為他停留在渴望中，而不考慮自己是什麼樣的人，是否是那個應許應允渴望的對象；他整天貪婪地渴求，卻毫無意義。渴望的應允、渴望的滿足，是與義人相連的。有四種人會渴望，渴望天國；因此，渴望有四種流出的根源。
第一，自然人渴望得救，渴望死後上天堂。問任何一個自然人，他都會這樣告訴你。此外，我們看到在某些時候確實如此。例如，當對罪的某種內疚或確信抓住他們時；或者當某種突如其來的恐懼驚嚇他們時；當他們害怕瘟疫或災難會降臨到他們身上，並摧毀他們的家園時；或者當死亡扼住他們的喉嚨，將他們拖下樓梯送進墳墓時。那時，哦，那時，「主啊，救我，主啊，憐憫我；好心人，為我禱告！哦！如果甜美的基督不憐憫我的靈魂，我死後將往哪裡去？」現在床在搖晃，可憐的靈魂像那隻可憐的鳥一樣，不願離開灌木叢，因為它看到老鷹正等在那裡要捉住它，它也不願離開身體，因為害怕魔鬼會抓住它。但惡人的恐懼，必臨到惡人身上；只有義人的渴望才必得應允。請務必注意這一點。為了用神的權威來支持這一點，請考慮那段經文：「惡人一生之日，痛苦掙扎，強暴人一生的年數也是隱藏的。驚恐的聲音常在他耳中；在平安時，毀滅者必臨到他。患難和困苦使他害怕；它們必勝過他，如同君王預備好爭戰」（約伯記 15:20-24）。[17]
難道可以想像，當惡人處於這種困境時，他們不會渴望得救嗎？因此他又說：「驚恐如水，將他抓住；暴風在夜間將他颳去。東風」（那種摧毀性的風）「將他颳去，他就離開了，像暴風把他從他的地方（世界）扔出去。因為神要向他投射，並不留情；在逃跑時，他極力想逃脫他的手」（約伯記 27:20-23）。他們的驚恐和恐懼必臨到他們身上：他們對救恩的渴望和願望是不會被應允的（以賽亞書 65:13, 66:4）。神說：「他們必呼求我，我卻不回答；他們必切切尋求我，卻尋不見」（箴言 1:28）。
第二，偽善者的渴望。現在，他的渴望似乎有生命和靈魂在其中。此外，他在年輕、健康時也渴望，等等；然而這一切都歸於虛空。你可以在馬可福音 10:17 中看到他被描繪得栩栩如生。他跑來跪下，詢問，正如我所說，是在年輕和健康時；這比僅僅是自然人所做的要多。但這一切都毫無意義；他來時怎樣，走時也怎樣，沒有得到所渴望的東西。提出的條件對這個偽善者來說太難以遵守了（馬可福音 10:21-22）。[18] 有些人確實對他們的渴望發出了很大的聲音，甚至超過其他人；但總結起來，結果都是一樣的，他們最終都會聚在一起，去到那些渴望不被應允的人所去的地方。
「因為偽善者雖然獲得了」更高程度的渴望，「神奪去他靈魂的時候，還有什麼指望呢？患難臨到他，神豈能聽他的呼求？」（約伯記 27:8-9）。難道他在渴望生命時，沒有在提出生命條件的那一天與神決裂嗎？難道他在詢問為了得永生該做什麼好事時，沒有拒絕聽從或遵守所提出的條件嗎？那麼，一個自己拒絕讓渴望得到回應的人，他的渴望又怎能被應允呢？那麼，如果他像自己的糞便一樣滅亡，如果那些見過他的人說在那些渴望被應允的人中找不到他，也就不足為奇了。
第三，冷漠的掛名信徒的渴望；我說，是那些宗教生活僅僅停留在宗教外殼上的人的渴望；就像那些愚拙的童女，滿足於她們的燈，卻不留心在器皿裡預備油。我認為這些就是智者所說的懶惰人：「懶惰人的靈魂渴望，卻一無所得；殷勤人的靈魂必得豐肥」（箴言 13:4）。懶惰人是因懶惰而陷入貧窮的人——滿足於形式的人：「因冬天的寒冷不肯耕種；所以在收割時，或在審判之日，他必乞討，卻一無所有」（箴言 20:4）。
因此你看，有許多人渴望；自然人、偽善者、形式主義者，他們都渴望。因為天堂是一個美好的地方，沒有人想下地獄。「主啊，主啊，給我們開門，」這是世上許多人的呼喊，也將是審判之日更多人的呼喊。因此，你應該被告知這一點；原因如下：——
因為對此無知可能會讓你沉睡在安逸中，並使你陷入最糟糕、最難以承受的失望之中。因為一個人以為自己渴望上天堂就能去，結果最後卻掉進地獄，這是最慘痛的挫敗。然而，當渴望失敗時，情況就會如此，「人歸他永遠的家，弔喪的人在街上往來」（傳道書 12:5）。因為，正如前面所說，否則你的渴望，以及本該對你有益的事，將會殺了你。它們在死亡時殺了你，那時你會發現它們每一個都是空洞的。在審判時，當你被定罪，知道你必須失去你所渴望的，因為你不是那個應許應允渴望的對象，也不是那個正確渴望的人。了解這一點是讓你對自己的處境有這樣的感悟和洞察，使你認真地以那種方式投向那可接納的主，祂應允義人的渴望。那時，當你避免像自然人、偽善者或形式主義者那樣渴望時，你就會幸福。當你像義人那樣渴望時，你的渴望就必得應允。
第二個用途是省察。如果真是這樣，那麼你作為一個自覺有渴望的人，有什麼理由不省察自己是否是一個渴望必將得到應允的人呢？因為一個人渴望有什麼用，或者那些渴望不會被應允的人，渴望會給他帶來什麼果子呢？這樣的人就像那個渴望卻失去渴望的婦人；或者像那個在邪惡臨到時尋求平安的人。
你已經反覆聽說渴望的應允屬於義人：那麼你不應該探究自己的狀況，省察自己是否是一個義人嗎？使徒對哥林多人說：「你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡嗎？」（哥林多後書 13:5）。如果你不省察和試驗自己，你可能是可棄絕的卻不自知。因此，這是為了你的生命，所以不要欺騙自己。我之前給過你義人的描述，即他是神藉著歸算——藉著內在的原則——使之成為義的人，並且是為神結出果子的人。現在，這最後一點你可能認為你已經有了；因為人們很容易認為，當他們為自己結出果子時，他們是在為神結出果子。因此，省察你自己。
第一，你是義人嗎？如果你說，是的；我問，你是怎麼成為義人的？如果你認為對義之律法的順服使你成為義人，那你完全被欺騙了；因為那樣尋求義的人，卻不是義人，因為他不能藉此達到他所尋求的東西（羅馬書 9:31-32）。我之前不是告訴過你嗎，一個人必須先成為義人，然後才能做一件好事，否則他永遠不可能成為義人？樹必須先是好的，甚至在它結出第一個好蘋果之前。
第二，你是義人嗎？在誰的審判中你是義人？是在神的審判中，還是人的審判中？如果不是在神的審判中，即使世上所有人都稱你為義，也無濟於事；你並不會因此而變得更義。
第三，在神的審判中你是義人嗎？誰告訴你的？還是你只是在做夢？事實上，在神眼中成為義，是且僅是那能保護一個人免受未來忿怒的事；因為「神若稱義，誰能定罪呢？」（羅馬書 8:33-34）。這才是唯一渴望必將得到應允的人。
第四，但我仍然說，問題是，你怎麼知道你在神的審判中是義人？你知道神使一個人成為義人的是什麼嗎？你知道神藉著什麼或用什麼使一個人成為義人嗎？還有神是如何用它使一個人成為義人的？這些問題，在回答時你必須具備某種屬天的技巧，否則你所說的關於自己是義人的一切，看起來都將是沒有根基的。
第五，現在，如果你回答說，使我成為義的是基督對祂父旨意的順服，這義是在神的寶座前，並且是藉著神白白的恩典行為成為我的；我將再次問你，
第六，你是怎麼看到你需要這義的？這義又是藉著什麼被你應用到自己身上的？因為這義是賜給那些看到自己需要它的人的。這義是罪人為了尋求幫助而逃往的避難所，好讓他們能躲避未來的忿怒。那麼，你逃往了嗎，或者你確實正在逃往它嗎？（希伯來書 6:16-19）。
第七，沒有人會為了生命而逃往這義，除非那些感受到神律法對他們良心的定罪判決的人；並且在那個極端的情況下，已經在別處尋求過義，卻在全世界都找不到。
第八，因為人當他最初發現自己是個罪人時，並不會立刻藉著基督向神尋求義；而是首先在世上的律法中尋求，藉著努力順服律法，目的是當他在死亡和審判時站在神面前，能有東西向祂推薦自己，並藉此至少能幫助他被神接納。
第九，但當他對此感到疲憊，如果神愛他，神會讓他對此感到疲憊，然後他就會仰望天堂，向神呼求義；神會在祂自己的好時候向他顯明，為了耶穌基督的緣故，祂已將這義歸算給他。
第十，現在藉著這個發現，心也被福音的聖靈所原則化；因為聖靈帶著福音從天上降臨到這樣的人身上，並以美善充滿他的靈魂；藉此他有能力結出果子，真實的果子，也就是歸算的義和注入的義的果子，以歸榮耀和讚美給神。
第十一，除了信心，沒有什麼能讓人看見自己被如此稱義；因為這義是本於信，以至於信，從信心的對象到信心的恩典，藉著信心的聖靈所顯明的。那麼，一個沒有信心的人，就像一個瞎子看不見顏色一樣，看不見這一點；就像一個死人品嚐不出食物一樣，也品嚐不出這一點。因此，正如瞎子談論顏色，死人品嚐食物一樣，屬肉體的人談論耶穌基督；也就是說，沒有感悟或滋味；沒有對他的缺乏感，也沒有對他對靈魂的價值和美善的品味。
第十二，因此，我說，你必須用心處理這一點，並提防自欺；因為如果你在這裡失敗了，你的渴望將永遠失敗：「因為義人的渴望，且只有義人的渴望，才必得應允。」
第三個用途是警戒。因此，讓我在此警戒你，要提防一些事情，否則你可能會欺騙自己。
第一，小心不要把偶然發生的事情當作渴望的應允；我說偶然，是指相對於你的渴望而言；因為你所渴望的那件事，有可能在護理的流動中發生，而不是作為你渴望的回答。現在，如果你把這些事情當作你渴望的應允，並因此斷定自己是一個義人，你可能會受到多大的欺騙？神的約櫃被交在非利士人手中，這是他們所渴望的；但不是因為他們的渴望，而是因為以色列人的罪。迦南地賜給以色列人，不是因為他們的渴望，而是因為神在他們面前趕出的那些人的罪；並為了實現神在他們出生前對他們祖先所作的應許（申命記 9:5-6）。以色列人被擄離開自己的土地，不是為了滿足他們敵人的渴望，而是為了懲罰他們的過犯。這些，連同許多較小且更個人的事情，都可以被提及，以表明許多事情發生在我們身上，有些令我們高興，有些令我們的敵人高興；如果我們或他們將其視為我們禱告的回報，或我們渴望的果子，並因此得出我們未來的結局是幸福的結論，因為在這樣的事情上我們似乎得到了神的回答，我們可能會在判斷上嚴重偏離，並成為最大的自欺者。
第二，或者你應該認為你所享受的一切都是你渴望的果子；然而，如果你所誇耀的事情是屬於今生的，那麼即使你遠非一個義人，神作為造物主也可能將這些賜給你。詩人說：「你張手，使有生氣的都隨願飽足」（詩篇 145:16）。又說：「他賜食給走獸，和啼叫的小烏鴉；少壯獅子尋求食物，從神而得」（詩篇 147:9, 104:21）。該隱、以實瑪利、亞哈在某些事情上也得到了神對他們渴望的應允（創世記 4:14-15, 21:17-18；列王紀上 21:29）。因為如果神會聽田野走獸、海中魚類和天上飛鳥的渴望；那麼惡人也可以誇耀他心中的渴望，也就不足為奇了（詩篇 10:3）。正如他在另一處所說，神將這些豐盛地帶到他手中。因此要小心，這些事情，以及它們的應允，都不是你是義人的跡象，也不是對義人應允渴望的應許在你身上實現的跡象。我想一個人可以說，那些不認識神的人，我指的是一般而言，在屬世事物的渴望上，比神的兒女自己得到了更充分的應允；因為他的份在於更好的事物，他的渴望是以另一種方式得到回答的。
第三，小心，神在忿怒中應允了一些人的渴望，並導致了他們的毀滅。他賜給一些人「他們所求的」，「卻使他們的心靈枯萎」（詩篇 78:29, 106:15；耶利米書 42:22）。神賜給世人的一切，並非都是出於憐憫；他賜給一些人次等的份，賜給一些人上等的份；然而他也這樣在他們心中的喜樂中回答他們。有些人的心向上是狹窄的，向下是寬闊的；對神而言是狹窄的，但對世界卻是寬闊的；他們張口渴望前者，卻對後者封閉自己；所以他們得到了他們所渴望的；「你用你的隱藏財寶充滿他們的肚腹」，因為他們確實渴望這些；但大衛說，對我而言，這些東西不會滿足，「我醒了的時候，得見你的形像就心滿意足了」（詩篇 17:14-15）。
我之前告訴過你，惡人的心向下是最寬的，但義人卻不是這樣：因此雅各的份不像他們；神已經將祂自己賜給了他。以西結在異象中看到的聖殿仍然是向上最寬的；它向天展開（以西結書 41:7）。教會是這樣，義人是這樣，他的渴望也是這樣。因此，你最大的關切是考慮，既然你確信神也聽你的渴望；我說，要考慮祂是否在忿怒中回答你；因為如果祂這樣做，你的渴望就伴隨著禍患；因此，我說，看顧你自己。錢包飽滿而靈魂枯萎，是巨大咒詛的跡象。「他賜給他們所求的，卻使他們的心靈枯萎。」小心這一點；許多人像患水腫的人渴望喝水一樣渴望；他的喝水使他的肚子腫大，卻消耗了身體的其他部分。哦！當渴望被應允，僅僅是為了讓肚子變大、財產變大、名聲變大，而即使藉著這種變大，靈魂卻在凋零、萎縮、變得枯瘦，看起來像一具骷髏時，這是一個悲慘的應允。
我相信許多人就是這樣，當他們財產貧乏時，靈魂卻是肥沃的；但財產的肥沃使他們的靈魂在美善方面變得像耙子一樣枯瘦。他們現在無法在神裡面呼吸；他們現在無法看顧自己的心；他們現在無法在自己的道路上設立守望；他們現在無法騰出時間
他們只顧著審視誰進誰出。他們對世俗之事的慾望如此強烈，以至於沒有閒暇去關心或尋求天上的事；他們的心如今變得像油脂一樣肥厚；他們的眼睛也因過於關注外在，而無法轉向內心（詩篇 119:70，83:7）。就他們靈魂最寶貴的部分而言，他們現在就像懶惰人的園子，長滿了荊棘和蒺藜，遮蓋了園子的表面；又像掃羅一樣，從微小的產業和卑微的境況，被提升到更高的地位，結果卻變得越來越糟。人們在渴求今生的事物，渴求那些超出必需品之外的東西時，根本不知道自己在做什麼；他們渴求這些東西，卻隨之帶來了禍患。「他腹中必不得安寧」，這裡的「腹」是指他的良心（箴言 20:27）。「他所貪戀的，連一樣也不能保存」，無法在災難的日子幫助他（約伯記 20:20，提摩太前書 6:17-19）。
在此，我暫且不對義人提出警戒，將其留到下一個應用中再說。但是，噢！願人們在判斷慾望是否得到應允時，能像判斷食慾是否過度那樣明智。你會看到一個人，憑藉經驗，克制自己不去過度飲食、抽菸、睡眠、閒談或追求享樂，因為他從經驗中發現這些對自己有害；然而，這一切充其量只是傷害身體，或者說直接傷害的是身體；但人們對於隨慾望而來的邪惡，是多麼盲目、多麼缺乏技巧啊！因為，就像前面提到的那個患水腫病的人，他們渴求這個世界，就像他渴求飲水一樣，直到他們渴求到把自己送進地獄。因此，要小心，要警惕；神賜給你今生的事物，既不能證明你是義人，也不能證明他賜你所求是出於憐憫。
第四個應用：關於鼓勵
情況是這樣嗎？義人的願望必得應允嗎？那麼，這應該鼓勵那些首先尋求神國和神兒子義的人，繼續在他們的願望中前行。神已經將他兒子的義賜給你，使你稱義；他也因為你是兒子，就差遣他兒子的聖靈進入你的心，使你成聖，並幫助你向他呼求：「阿爸，父啊」。你難道不呼求嗎？你難道不渴求嗎？你的神已經吩咐你要「大大張口」；他吩咐你大大張口，並應許說：「我也必充滿它」（詩篇 81:10）。噢！你擁有渴求的許可、准許和授權；因此，不要害怕向天上的神渴求偉大的憐憫；這正是但以理的方式，他也曾帶領他人這樣做（但以理書 2:18）。
反對意見： 但我是個不配的受造物。
回答： 這話沒錯；但神賜給人並非因為人的配得，也不會因為人的罪孽而拒絕那些帶著對憐憫的渴求與價值感來到他面前的人。此外，我之前告訴過你，義人的願望與他們的神的願望是契合或一致的。神對你有渴求；你對他也有渴求（約伯記 14:15）。神喜愛內心誠實，你也全心如此（詩篇 5:1-6；何西阿書 6:5）。神喜愛憐憫，並樂意向困苦人施恩；這正是你所缺乏的，也是你的靈魂在他手中所懇求的。尋求吧，人啊，祈求吧，叩門吧，不要灰心；願主應允你所有的願望。你說你不配祈求最大的事，即屬靈和屬天的事；那麼，肉體的事能滿足你嗎？能滿足你心中的願望嗎？你能滿足於僅僅填飽肚子、穿暖衣裳就被打發走嗎？噢！那我寧願從未出生！
看哪，你不願祈求最好的，卻又無法沒有它們而過活。過活？不，沒有它們無法過活；你說，沒有它們我就毀了，永遠永遠地毀了；好吧，那就渴求吧；你說，我正在渴求。啊！但要以更強烈的願望去渴求，以更寬廣的願望去渴求，渴求屬靈的恩賜，切切地渴求它們，你也有許可這樣做（哥林多前書 14:1）。神吩咐你這樣做；使徒也說：「我求你們不要喪膽」（以弗所書 3:13），也就是說，在追求你們願望的過程中，無論遇到什麼挫折都不要喪膽；因為他已經說過：「義人的願望必得應允。」
反對意見： 但有人說，我發現並非如此：因為儘管我跪在神面前，為了我所缺乏的東西祈求了一千次，但我還是沒有得到我的願望；事實上，考慮到這一點，讓我懷疑自己是否屬於那些得到願望應允應許的人。
回答： 對於這個反對意見，必須回答幾件事。第一，以提問的方式。第二，以回答的方式。
第一，以提問的方式；你所渴求的是什麼？是合法的還是不合法的？因為基督徒可能會渴求不合法的事；正如西庇太兒子的母親來到基督面前時那樣，甚至她的兒子們心裡也這樣想，說：「夫子，我們無論求你什麼，願你給我們做」（馬可福音 10:35；馬太福音 20:20）。他們張著大口前來，但他們的願望是不合法的，這很明顯，因為基督不願應允。雅各在他寫信的對象中也指出了這樣的錯誤，他說：「你們殺害，又嫉妒，又想要得，卻不能得」（雅各書 4:2）。
有四種事是不合法渴求的。渴求你敵人的性命是不合法的（列王紀上 3:11；申命記 5:21）。渴求你鄰舍的任何東西是不合法的。渴求分享惡人的繁榮是不合法的（詩篇 73:3）。為了邪惡的目的而渴求屬靈的事物是不合法的（箴言 24:1,19；雅各書 4:2-4）。
你所渴求的是合法的事嗎？然而問題是，它們是絕對應許的還是有條件應許的？如果是絕對應許的，就堅持渴求；如果是有條件應許的，那麼你必須考慮它們是否對你今生基督徒道路上的靈魂福祉至關重要。或者它們是否屬於較次要的事物。
如果它們對你今生基督徒道路上的靈魂福祉至關重要，那麼就堅持你的願望；同時也要尋求那應許這些事物的話語所要求的條件；如果無法在自己身上找到這些條件，就去基督裡尋求，並為了主的緣故向神呼求。但如果它們屬於較次要的事物，而你沒有它們也能做個好基督徒，那就渴求它們，但也要滿足於沒有得到它們；因為誰知道呢，或許被拒絕比現在就得到你所渴求的某些東西對你更好？在這方面，你有你的主作為榜樣；他雖然渴求他的生命能延長，但仍以「然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思」結束了那次禱告（馬太福音 26:39-42；馬可福音 14:36）。
第二，以回答的方式；但我們假設你所渴求的是好的；並且你祈求的心是正確的；例如，假設你渴求更多的恩典；或者像大衛所說的，更多的「內心誠實」（詩篇 51:6）。然而，針對你的反對意見，有幾件事可以回答，例如：
- 儘管你渴求更多恩典，但你可能還未意識到你所求之物的價值，或許神希望你在他應允你的願望之前，先意識到這一點；有時基督徒祈求美好的事物，卻沒有在自己心中對所求之物的價值有相應的評估；因此神可能會暫時扣留，以教導他們更好地認識所求之物的價值和偉大。那幾位優秀的門徒祈求時，他們不知道所求的是什麼（馬可福音 10:38）。我知道他們祈求的是不合法的，但他們對那件事的價值一無所知；當你祈求最合法和必要的事物時，你也可能犯同樣的錯誤。
- 你是否已經很好地運用了你已經領受的恩典？當兒子們揮霍了之前領受的錢財後，父親會扣留更多的錢。「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在不義的事上不忠心，在大事上也不忠心。」「倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？」（路加福音 16:10,12）。看哪，這裡對進一步的供應提出了一個反對意見，或者更確切地說，是對某些人所期望的那種供應的反對，因為他們已經揮霍了，或者在已經領受的恩典上不忠心。因此，如果你在這方面有過錯，去吧，在你的朋友面前謙卑自己，當你渴求他賜予更多恩典時，為你過去的過錯祈求赦免。
- 當神賜給他子民所求的願望時，他會以最有利於我們的方式進行；現在，有些時候賜下恩典對我們最有利；例如，(1.) 在試探來臨之前，那時，如果恩典從天上像雨一樣降在你身上，這對你可能最有利。這就像神在饑荒年來臨之前，在埃及賜下豐收一樣。(2.) 神抑制你所渴求的，甚至直到禱告的靈幾乎耗盡，這可能是為了進一步告知你，雖然禱告和願望是一種責任，也是應許所指向的對象；但神看到了你禱告和願望中的那些不完美，如果他不是僅僅出於他自己內心的動機和憐憫，而不是出於他在你的禱告中看到的任何配得，他本會完全束手無策。基督徒，甚至是義人，往往過於依賴自己的行為；而神為了使他們脫離這種依賴，往往會延遲做他們通過行為所期望的事，甚至直到他們在行為上精疲力竭，無法再做為止。當那些呼求水的人呼求到靈魂衰竭，舌頭因乾渴而貼在牙床上時；那時主才垂聽，那時以色列的神才賜給他們所求的。同樣，當約拿在考慮到他給自己帶來的所有災難時，靈魂發昏，那時他的禱告進入了神的聖殿（約拿書 2:7；以賽亞書 41:17,18）。如果神不時不這樣對待義人，他們在祈求時會顯得太輕率，也會過分高估自己的行為。(3.) 讓義人保持並走在最能改善已領受恩典的道路上，這對他們也是有利的，那就是當他們將恩典發揮到極致時；當他們像先知在杜松樹下吃那頓飯一樣，靠著那頓飯的力量走了四十晝夜，直到神的山（列王紀上 19:8）。或者當他們像那個寡婦一樣，消耗瓶子裡的一把麵和罐子裡的一點油，直到神賜下更多的豐盛（列王紀上 17:9-16）。如果神不為義人安排一些禁食的日子，他們往往會像吃飽的孩子一樣，過於放縱。或者如果神每天給他們一盤新菜，他們往往會隨意丟棄殘羹。所以，神會以最有利於他們的方式應允義人的願望。那就是當他們已經將舊有的儲備發揮到極致的時候（列王紀上 19:4-8）。如果神一年給我們兩三次收成，我們就會傾向於用小麥餵馬和豬；但正因為現狀如此，我們學會了更好地經營這件事。
通過這種方式，我們也得以看見，我們舊有的恩典儲備中，有足夠的德行使我們在盡本分的道路上與神同行，比我們想像的要久得多。我自己也曾呼喊說，沒有進一步的恩典供應，我無法再站立，無法再堅持；然而，我靠著舊有的恩典，在等待神的道路上，甚至在那之後又堅持了數日、數週、數月。一點點真實的恩典就能走很遠的路，是的，還能行出我們所不知道的神蹟。如果我們有足夠的恩典使我們在神面前不斷呻吟，那麼全世界都無法毀滅我們。[19]
- 也許你弄錯了。你所祈求的恩典，可能已經在很大程度上臨到了你。你說你一直在渴求神賜予更多恩典，卻沒有得到。
但是，如果當你在這扇門尋求它時，它卻從另一扇門臨到你呢？為了探究這一點的真實性，讓我們稍微思考一下恩典臨到靈魂時的果效，然後看看自從你開始這新的渴求以來，它是否一直在臨到你。(1.) 恩典，在其普遍的果效上，是為了修復靈魂，使其有更好的傾向。因此，當它臨到時，它會帶來確信的光，藉此人比平時更能看見自己的卑劣。我說，是更多地看見他內心的卑劣。正是透過恩典之靈的光照，你身上殘留的那些蛛網和惡臭才被發現：「在你的光中，我們必得見光。」又說，凡事顯明出來，就是光。如果現在你比以前看見自己更卑劣，那麼恩典藉著臨到你，已經為你做了這件事。(2.) 恩典臨到時，會在看見並意識到自己的卑劣時，破碎並粉碎人的心。人會對自己感到驚訝和困惑；在神面前破碎並俯伏在地；在看見並領悟到自己是多麼邪惡時，羞於向神抬起臉來。(3.) 恩典臨到時，會向人展示更多神的聖潔和忍耐；他的聖潔使我們對他的忍耐感到驚奇，他的忍耐使我們對他的憐憫感到驚奇，像我這樣卑劣的人，竟然還被允許在活人之地呼吸，甚至被允許來到恩典的寶座前。(4.) 恩典具有使心謙卑的性質：它會使人認為自己是所有聖徒中最不配的。它會使人把所有人都放在自己前面，並且如果能成為一個被愛的人，哪怕是最不受寵的，因為最不配，也會感到高興。它會使他欣然接受最低的位置，因為認為所有聖徒都比自己更配得尊榮。(5.) 恩典會使人看重別人的恩典和恩慈行為，勝過自己的。他會認為每個人的燈都比自己的亮，每個人都比自己更好地運用恩典，每個好人都比自己更真誠地盡本分。如果這些不是恩典更新的部分果效，我承認我判斷錯了。(6.) 恩典的更新會帶來重新的自我哀嘆、自我定罪、自我厭惡。
假設你祈求與神交通並得到神的同在。神可以與你交通，並賜你他的同在，而這一切，非但不能在當下安慰你，反而會使你更加困惑，使你看見自己的邪惡（以賽亞書 6:1-5）。有些人認為，只有在他們得到安慰、心情愉悅時，才得到神的同在和恩典的更新；然而，唉！神可能正豐富地與他們同在，而他們卻呼喊說：「因這些異象，我的愁苦加增了」；或者，「因為我見了神，我必死」（但以理書 10:8-17；士師記 13:22）。
現在告訴我，考慮到這一切，你如此渴求的神的恩典，難道不是一直在臨到你，並以所有這些隱秘的方式在你裡面做工嗎？這樣做，難道它沒有為你提供所有上述的便利嗎？當你考慮到這些時，我知道你不會願意為了全世界的好處而失去它們。因此，你的願望正在實現；當它實現時，對你的靈魂將是甘甜的（箴言 13:19）。
- 但我們還是順著你的心意再多走一點。你說你渴求，渴求恩典，是的，為了更多的恩典，你在神面前跪了一千次，卻仍無法達到。我回答：
(1.) 你所祈求的恩典，或許值得你再跪上一千次。我們發現，通常那些去國王宮廷尋求升遷的人，在那裡花費巨大；是的，還要等待很長一段時間，直到他們花光了所有的家產，也耗盡了耐心。然而，他們最終還是成功了，所求的事物也隨之而來。是的，當它到來時，它使他們煥然一新，使他們成為更好的人——儘管他們花光了所有的一切來獲得它——比以前更好。因此，等待吧，我說，要等候主（詩篇 27:14）。因此，要像大衛一樣等待，耐心地等待；叫你的靈魂振作起來，等待吧（詩篇 37:7，62:5）。「凡等候他的，都是有福的」（以賽亞書 30:18）。
(2.) 你必須考慮到，偉大的恩典是為偉大的事奉所保留的；你渴求豐盛的恩典，你做得很好，你將得到能使你勝任並適合神要你為他、為他的名在世上所做之事的事奉。使徒們自己也必須等待偉大的恩典，直到他們做工的時候到了（使徒行傳 1:4-8，4:33）。我不會指定你的事奉，但請確信，當你的願望實現時，你將有機會使用它；新的工作、新的試煉、新的苦難，或任何需要你所擁有的全部恩典的力量和德行來保持你的靈魂平穩、腳步不滑跌的事，當你在新的參與中受到鍛鍊時。請確信，你的神不會給你稻草，卻期待你交出磚塊：「因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要」（路加福音 12:48）。因此，當你忙於渴求更多恩典時，也要渴求神賜予你以忠心管理它的智慧。你會說，恩典，如果我有了它，它會為我做這一切。它會，也不會。如果你警醒謹守，它會；如果你愚昧怠惰，它就不會。擁有偉大恩典的人可能會在恩典中變得消瘦，懶惰可能會使穿著華服的人變得衣衫襤褸。[20] 大衛曾經是一個擁有偉大恩典的人，但他的罪使他所擁有的恩典萎縮、消退，以至於他呼喊說：「噢！不要從我收回你的聖靈」（詩篇 51:11，119:8）。或者，或許神扣留了你想要的東西，是為了讓它在到來時被你更加珍視：「所盼望的遲延未得，令人心憂；但願望成就，就是生命樹」（箴言 13:12）。
- 最後，你以為你擁有了更多的恩典就能免受試探嗎？唉！正如所暗示的，恩典越多，試煉就越大。儘管如此，你必須像你所讀到的那艘船一樣，有時高，有時低；有時平穩，有時搖晃；有時在裡面，有時甚至到了智慧的盡頭。因為「這樣，他引導我們到所願望的港口」（詩篇 107:23-30）。然而，恩典是義人的黃金和寶貴之處：是的，他靈魂的正直也體現在這裡，儘管所有這些事都伴隨著神在他裡面的恩典，但他仍選擇恩典勝過一切，因為它使他更像神和他的基督，也因為它最能調和他的心，使他自己滿足；也因為它使他有能力在世上榮耀神。
結論
情況是這樣嗎？這就是一切的總結嗎？即「惡人所怕的，必臨到他」，而「義人的願望必得應允」？那麼這向我們展示了關於兩者的定論。關於惡人，他所有的希望都不能帶他進入天堂；關於義人，他所有的恐懼都不能帶他進入地獄。但做一個惡人是多麼可悲的事啊！沒有什麼能幫助他，他的邪惡對他來說太強大了：「他自己的罪孽必纏住惡人，他必被自己的罪如繩索捆住」（箴言 5:22）。他可以扭動、掙扎，試圖擺脫加在他身上的判決；但這一切都對他毫無益處：「惡人在所行的惡上必被推倒。但義人臨死，有所投靠」（箴言 14:32）。他現在不願成為義人；在可怕的審判之日，他也不願被發現陷在罪中。但事實必須如此：「神要向惡人密布網羅，有硫磺的火與可怕的風，作他們杯中的分」（詩篇 11:6）。
因此，「惡人有禍了！他必受禍患，因為他手所行的，必報應在他身上」（以賽亞書 3:10）。公義的神必照各人的行為報應義人和惡人。然而儘管如此，惡人還是不聽！當我讀神的話語，看到惡人如何追隨他們的罪，甚至在他們自己毀滅的道路上跳舞時，我感到震驚。他們的行為宣告了他們，雖然在原則上不是無神論者，但在實踐上卻是如此。[21] 他們所有的行為除了宣告這一點，還能宣告什麼呢？即他們要麼不認識神，要麼不怕他能對他們做什麼。但是，噢！當他們看見自己將有什麼結局時，他們會如何改變語氣！他們會顯得多麼蒼白！是的，他們的頭髮會因恐懼而豎起；因為恐懼是他們的分；在那個日子，他們的恐懼、他們的禱告、他們的懇求、他們的願望、他們的悔改，都無法幫助他們。這就是我向你們展示的「義人的願望」，以及「惡人所怕的必臨到他，但義人的願望必得應允。」
這人生與永恆相比，不過是一掌之寬——天上有賞賜義人的福分，地獄有接納未歸正罪人的刑罰；然而，世人卻從不向神的聖言親自求問，他們是否已重生得著新生命，還是仍活在罪中。大多數人寧可花錢請祭司誤導他們走向滅亡，也不願花心思去研讀神聖潔的道。願聖靈澆灌，使人從這種束縛與奴役中得釋放，進入神兒女那快樂而榮耀的自由之中。——編者註