008 因歸算的義而稱義 part04

因歸算的義而稱義（第 4 部分，共 5 部分）

第九至第十一，總結

第九，在我們的救恩中，只能有一個主宰的旨意；但那絕不會是人的旨意，而是神的旨意；因此人必須藉著「恩典」得救（John 1:13; Rom 9:16）。
第十，只能有一種「義」能拯救罪人；但那絕不會是人的「義」，而是「基督」的「義」（因此人必須藉著「恩典」得救），祂將這「義」歸算給祂所願意的人。
第十一，只能有一個「聖約」藉此人得救；但那絕不會是「律法」之約，因為它的軟弱和無益；因此人必須藉著「恩典之約」得救，藉此神將憐憫我們的「不義」，不再記念我們的罪愆（Heb 8:6-13）。

附言

第一個應用

救恩是藉著神的「恩典」嗎？那麼在這裡你看到了為什麼神在帶領人進入榮耀時，不看重人的個人美德。我說個人美德嗎？那些在心思上藉著惡行與神為敵的人，怎能對神有任何美德呢？誠然，人與人之間，按本性看，有的似乎好些，有的壞些，但在神面前，他們都一樣，死在過犯和罪惡之中。

因此，我們再重申一次——人是藉著「恩典」得救嗎？那麼在這裡你可以看到為什麼在人類中，「歸正」的發生是如此的：沒有人因善行而得「歸正」，也沒有人因惡行而被拒絕，而是有多少人，僅僅有多少人，是「恩典」樂意帶回神的，他們就被帶回神那裡。

沒有人因善行而被接納；因為那樣他們就不是藉著「恩典」得救，而是藉著行為。正如我所展示的，行為和「恩典」在這件事上是彼此對立的；如果他是藉著行為得救，就不是藉著「恩典」；如果藉著「恩典」，就不是藉著行為（Rom 11）。沒有人因善行而被神接納，這不僅顯而易見，因為神宣告了祂對這種假設的憎惡，而且祂也拒絕了那些在任何時候試圖藉著自己的善行來「稱義」而來到神面前的人。這一點我之前已經向你們展示過了。
人不會因惡行而被拒絕。這由瑪拿西、我們主「耶穌基督」的殺害者、你們在《使徒行傳》第十九章讀到的人，以及許多其他人所證明，他們的罪與最壞之人的罪一樣深重（2 Chron 33:2,13; Acts 2:23,41; 19:19）。

在拯救罪人時，「恩典」主要尊重神的旨意；因此，那些它在該旨意下所發現的人，它就藉著「耶穌基督」裡的「救贖」白白地使他們「稱義」。在掃羅「歸正」時，大馬士革的亞拿尼亞對主「耶穌基督」提出了最可怕的指控，說：「主啊，我聽見許多人說，這人怎樣在耶路撒冷多多苦害你的聖徒；並且他在這裡有從祭司長得來的權柄，捆綁一切求告你名的人。」但主對他說什麼呢？「你只管去！他是我所揀選的器皿」（Acts 9:13-15）。這個人的殘忍和暴行不能阻礙他的「歸正」，因為他是個被揀選的器皿。人的善行不是神「歸正」他們的論據；人的惡行也不是神拒絕他們的論據。我是指那些藉著父的吸引來到「基督」面前的人；此外，「基督」也說：「到我這裡來的，我總不丟棄他」（John 6:37-44）。

第二點：罪人的救贖是否出於神的恩典？

既然如此，你便能明白為何有些罪人，儘管本性極度抗拒歸正，最終卻仍能俯伏在救主神面前。恩典之所以臨到他們，是因為恩典早已為他們預定了這一切。因此，外邦人中有一些被從眾人中揀選出來；神賜給他們悔改以至於生命，因為神藉著揀選與呼召，將他們從眾人中分別出來，歸於祂的名下（使徒行傳 11:18；15:14）。這些本不是子民的人，如今成了神的子民；這些本不因行為蒙愛的人，卻因神的恩典蒙了愛。「那本來不是我子民的，我要稱他們為我的子民；本來不是蒙愛的，我要稱他為蒙愛的。」但他們的心思本是抗拒的。然而，他們難道不是神要彰顯其恩典豐富的對象嗎？既然如此，在神大能的日子，他們必被激勵，並藉著恩典有能力去相信（詩篇 110:3；羅馬書 9:25；使徒行傳 18:27）。但罪的罪咎與重擔是否壓得他們無法抬頭？神必藉著那使基督從死裡復活的極大能力，在他們的靈魂中藉著恩典的聖靈動工，使他們相信並行在祂的道中（以弗所書 1:18-20）。

保羅在給哥林多人的書信中告訴我們，他之所以成為今日的他，全是因為恩典——他說：「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩典才成的，並且他所賜我的恩典不是徒然的」（哥林多前書 15:10）。這個人時刻銘記自己本性為何，以及他如何在行為上加增了自己的敗壞；是的，他更在靈魂深處確信，若非神以不可言喻的恩典攔阻了他邪惡的行徑，他早已在罪惡中滅亡了。因此，他將自己的蒙召與歸正歸功於神的恩典——他說：「然而，那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的神，既然樂意將他兒子啟示在我心裡」（加拉太書 1:15-16）。這也是為何他又說，他「領受了恩典和使徒的職分」；這恩典是為了使他的靈魂歸正，而使徒的恩賜與權柄則是為了傳揚神恩典的福音。

這位蒙福的人將一切都歸於神的恩典：

他的呼召，他歸於神的恩典。
他的使徒職分，他歸於神的恩典。
他在職分上的一切勞苦，他也歸於神的恩典。

正是這神的恩典，從起初就施行拯救：

挪亞在耶和華眼前蒙恩，因此得蒙歸正並在洪水中得保全（創世記 6:8）。
亞伯拉罕在耶和華眼前蒙恩，因此被呼召離開本地（創世記 12:1-2）。
摩西在耶和華眼前蒙恩，因此他的名不可從神的冊上塗抹（出埃及記 33:12, 17）。

切不可想像這些人在恩典臨到他們之前，比其他人更好；否則他們就不是因恩典得救，恩典也就無法在他們的救贖中掌權並得榮耀。正如保羅論到自己以及在他那個時代因恩典得救的人時所說：「這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明，猶太人和希利尼人都在罪惡之下」（羅馬書 3:9）。這話同樣適用於這些蒙福的人；事實上，這結論是普遍的，涵蓋了所有人類，唯獨基督耶穌除外。但是，

第三點：罪人的救贖是否出於神的恩典？

那麼，你便能明白為何一個退後的人能被挽回，而另一個卻任憑他在退後中滅亡。

羅得有恩典，但他的妻子卻沒有；因此她被撇在過犯中，而羅得卻蒙了拯救。雅各有恩典，但以掃卻沒有；因此以掃被撇在退後中，而雅各卻蒙了憐憫。大衛有恩典，但掃羅卻沒有；因此大衛得了憐憫，而掃羅卻在退後中滅亡。彼得有恩典，但猶大卻沒有；因此猶大被撇在退後中滅亡，而彼得卻從罪中得救。那句經文對那些因恩典被揀選的人而言是真實的——「罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下」（羅馬書 6:14）。

有人會說，一個人有悔改，另一個人沒有。然而，是誰賜給那人悔改的呢？主轉身看彼得；祂沒有轉身看猶大；是的，主在彼得跌倒前就告訴他，他將跟隨祂進入天國，但也告訴他將先否認祂；但同時也告訴他不要心裡憂愁，也就是不要徹底絕望，因為祂要去為他預備地方，並會再來接他到自己那裡去（約翰福音 13:36-38；14:1-3）。這是一句蒙福的神的話語：「義人的腳步被耶和華立定；他的道路，耶和華也喜愛。他雖失腳，也不致全身仆倒，因為耶和華用手攙扶他」（詩篇 37:23-24）。

第二個應用

我的第二個應用是針對那些因看見並感受到自己的罪而靈魂沮喪的人。

第一：那些得救的人，是因恩典得救嗎？

那麼，那些想要讓自己罪咎的良心得到平靜的人，必須研讀恩典的教義。

撒但最大的詭計，要麼是讓罪人對自己的罪毫無感覺，要麼就是當神使他感受到罪時，便隱藏並攔阻他去思想那甜美的神恩典教義，因為唯有藉此，良心才能得到醫治與康復；「永遠的安慰和美好的盼望」是「藉著恩典」賜下的（帖撒羅尼迦後書 2:16）。那麼，一個負重罪的罪人，若不領悟神的恩典，他的良心又怎能得到真正的平靜呢？

因此，要研讀這神的恩典教義。假設你患有一種疾病，非得用某種藥物不可，那麼治癒的第一步就是認識這些藥物。我確信這在當前的情況下也是真實的；醫治受傷良心的第一步，就是讓你認識神的恩典，特別是關於在神面前從咒詛中稱義的恩典。

一個良心受傷的人，本能地傾向於律法的行為，認為神必須藉著他所做的事來平息怒氣，然而聖經卻說：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。因為我來本不是召義人，乃是召罪人悔改」（馬太福音 9:13）。

因此，你必須研讀神的恩典。使徒說：「心靠恩典得堅固才是好的」；這暗示了若非藉著對神恩典的認識，靈魂就沒有正確的堅固（希伯來書 13:9）。

我說過，當一個人的良心受傷時，他會本能地傾向律法的行為；因此，你必須更加謹慎地研讀神的恩典；是的，要研讀到不僅在觀念上，更要在實踐中將它與律法區分開來。「律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是藉著耶穌基督來的」（約翰福音 1:17）。我說，要研讀它，以至於能區分它，不僅是與律法區分，還要與那些人們褻瀆地稱為「神恩典」的事物區分開來。

有許多事物被稱為神的恩典，其實不然：

每個人心中都有的光照與知識。
人心中想要得救的那種天然意願。
人本性中認為自己能為得救做點什麼的那種能力。

我列舉了這三點；還有許多其他事物，有些人也想將其冠以神的恩典之名。但你要記住，神的恩典是祂在愛子耶穌基督裡對罪人的善意與大愛；「我們憑這旨意，藉著耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖」（希伯來書 10:10）。

再者，當你嗅出了這神的恩典，並能將它與非恩典區分開來後，就要努力用對它蒙福的認識來堅固你的靈魂。「我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來」（提摩太後書 2:1）。要堅固你的判斷與理解；但特別要努力將這一切帶入你的良心，好讓它「洗淨你們的行為，除去死行，使你們事奉那永生神」。

第二：為了進一步強化這個應用，請考慮一個人因認識並在神的恩典中剛強起來所獲得的益處。

它賜給人喜樂的源泉；因為凡正確認識這恩典的人，都知道神與他和好了，因為他相信耶穌基督，祂藉著恩典為人人嘗了死味；「我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀」（羅馬書 5:2）。事實上，有什麼喜樂能比得上這裡的喜樂呢？在盼望神的榮耀中喜樂，就是盼望永遠享受祂，以及祂裡面那永恆的榮耀。

正如它彰顯了喜樂與歡欣的源頭，它也導致在一切聖潔與敬虔上的多結果子。「因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日」（提多書 2:11-12）。是的，它自然地導向這個方向，一旦它顯明在靈魂中，就會在心中與生活中結出這蒙福的果子。「我們從前也是無知、悖逆、受迷惑，服事各樣私慾和宴樂，常存惡毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候」——那又如何呢？那麼，凡相信的人，既因祂的恩典稱義，並指望永生的盼望成為後嗣，就「留心做正經事」（提多書 3:3-8）。參見保羅給歌羅西人的書信——他說：「我們感謝神，我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告；因聽見你們在基督耶穌裡的信心，並向眾聖徒的愛心，是為那給你們存在天上的盼望；這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。這福音傳到你們那裡，也傳到普天下，並且結果、增長，如同在你們中間，自從你們聽見福音，真知道神恩典的日子一樣」（歌羅西書 1:3-6）。

藉著神的恩典所獲得的知識與力量，是抵禦世上一切謬誤的至高解藥。因此，彼得勸勉信徒要謹慎，免得被惡人的錯謬誘惑，從自己堅固的地步上墜落，並補充了他們唯一的幫助——「你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進」（彼得後書 3:18）。

(1) 假設有人主張，人自己的義能拯救罪人；那麼，我們手邊就有答案——神「救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先在基督耶穌裡賜給我們的」（提摩太後書 1:9）。

(2) 假設有人主張，我們不能將白白的恩典教義理解為神赦免了我們所犯的一切罪；答案是——「只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生」（羅馬書 5:20-21）。

(3) 假設有人主張，這教義會導致放縱與淫亂；答案是現成的——「這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？」因為相信白白的恩典教義，是世界上最能治死罪惡的教義（羅馬書 6:1-2）。

(4) 假設有人試圖用不必要的儀式來重擔神的教會，並強加於人，就像古時假使徒強迫人受割禮，說：「你們若不……就不能得救」；那麼，答案是現成的——「現在為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的」（使徒行傳 15:1, 10-11）。但不再贅述。

第三：這教義「你們得救是本乎恩」，是面對自身不配感而產生絕望念頭的唯一補救。例如：

你呼喊道：我這受咒詛的人啊！我的罪會把我沉入地獄。

答：住口，人啊！天上有一位神，祂是「賜諸般恩典的神」（彼得前書 5:10）。然而你並非「諸般罪惡」的人。如果神是賜諸般恩典的神，那麼即使世上所有的罪都是你的，賜諸般恩典的神仍能赦免，否則就顯得罪在一個悔改的人身上，比神的恩典更有能力定罪。

但我的罪是最嚴重的——褻瀆、姦淫、貪婪、謀殺等。

答：「人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免……惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為他必廣行赦免」（馬太福音 12:31；馬可福音 3:28；以賽亞書 55:7-8）。

但我有一顆剛硬悖逆的心，一顆遠離良善的心。

答：神說：「你們這些心中頑梗、遠離公義的，當聽我言。我使我的公義臨近」（以賽亞書 46:12-13；腓立比書 3:7-8；啟示錄 4:5）。

但我有一顆如石頭般剛硬的心。

答：神說：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心」（以西結書 36:26）。

但我像瞎子一樣；我不明白福音的任何道理。

答：「我要引瞎子行不認識的道，領他們走不知道的路；在他們面前使黑暗變為光明，使彎曲變為平直。這些事我都要行，並不離棄他們」（以賽亞書 42:16）。

但我的心無法被基督的受苦與寶血所觸動。

答：「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子」（撒迦利亞書 12:10）。

但雖然我知道若找不到基督會發生什麼，但當我處於這種狀態時，我的靈魂總會追逐虛榮、愚昧、污穢與邪惡。

答：「我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像」（以西結書 36:25）。

但我無法相信基督。

答：但神已應許使你相信。「我卻要在你中間留下困苦貧寒的民，他們必投靠我耶和華的名。」又說：「將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望他」（西番雅書 3:12；羅馬書 15:12）。

但我無法為憐憫向神禱告。

答：但神已恩慈地應許了禱告的靈——「必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩……他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神」（撒迦利亞書 8:22；12:10；13:9）。

但我無法悔改。

答：「我們祖宗的神叫耶穌復活，你們掛在木頭上殺害的。神且用右手將他高舉，叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人」（使徒行傳 5:30-31）。

我還可以繼續列舉，因為聖經充滿了神這極大的恩典。哦，這些話語，「我必」和「你們必」！這是恩慈之神的語言；這些應許是我們的神用來約束自己，為可憐的罪人成就那些若不如此便永遠無法完成的事。

第三個應用

那些得救的人，是因恩典得救嗎？那麼，讓基督徒努力去彰顯神的恩典。第一，在心中；第二，在生活中。

第一：在心中；方式如下：

相信神藉著耶穌基督所施的憐憫，從而彰顯神的恩典；我的意思是，要衷心地冒險，自信地冒險，因為神的恩典是充足的。亞伯拉罕在「想到自己的身體如同已死……撒拉的生育斷絕，信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信，心裡起疑惑，反倒因信，心裡得堅固，將榮耀歸給神」（羅馬書 4:19-20）。

藉著在思想中高舉它來彰顯它。對神的恩典總要有美好而偉大的思想；對它狹隘而微薄的思想是對它的極大貶低。為了幫助你，請考慮：

(1) 這恩典被比作海洋——「將我們的一切罪投於深海」（彌迦書 7:19）。海洋是永遠填不滿的。
(2) 這恩典被比作泉源，一個敞開的泉源——「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢」（撒迦利亞書 12:1）。泉源是永遠抽不乾的。
(3) 詩人關於神的恩典與憐憫呼喊道：「祂的慈愛永遠長存」；他在一首詩篇中重複了二十六次。他肯定在其中看見了極大的豐富。
(4) 保羅說，賜諸般恩典的神能成就超過我們所求所想的（以弗所書 3:20）。
(5) 因此，正如神的話語所說，你也應當對神的恩典下此結論。

藉著衷心的禱告大膽來到恩典的寶座前；因為這也是尊崇神恩典的方法。這是使徒的勸勉：「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」（希伯來書 4:16）。在這裡看一看，並驚嘆吧。我們一直在談論神的恩典；現在我們來到了祂的寶座前，正如約伯所說，「來到祂的座位前」；看哪，「那是施恩的寶座」。哦，當一位恩典之神坐在施恩的寶座上，而一個可憐的罪人站在旁邊，奉一位恩慈基督的名，藉著恩典聖靈的幫助祈求恩典時，這樣的罪人怎能不得憐恤與隨時的幫助呢？但不要忘記那勸勉，「坦然無懼」。事實上，我們容易忘記這勸勉；我們認為，既然我們是如此可憎的罪人，就不該冒昧地坦然來到施恩的寶座前；但我們卻被吩咐要這樣做；在這裡違背命令，與在其他地方違背命令同樣嚴重。

你可能會問我，什麼是坦然無懼地來？我回答：
(1) 是自信地來——「我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前」（希伯來書 10:22）。
(2) 是頻繁地來——「早晨、中午、晚上，我必禱告」。我們通常認為那些經常來到我們門口的乞丐是「大膽的」。
(3) 是來的時候祈求大事。那才是大膽的乞丐，不僅會祈求，還會選擇他所祈求的事物。
(4) 是為他人祈求，正如為自己祈求一樣，為天下所有的聖徒祈求憐憫與恩典——「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求……並在此警醒不倦，為眾聖徒祈求」（以弗所書 6:18）。
(5) 是來了就不接受拒絕；雅各就是這樣來到施恩寶座前的——「你不給我祝福，我就不容你去」（創世記 32:26）。
(6) 是在公義與憐憫的道路上，以神的應許向祂懇求，並認為神必會賜給我們——因為祂已經說了——我們奉祂兒子的名所求的一切。

努力在心中彰顯神的恩典，藉著在隱密處不斷地讚美、稱頌並祝福神；神期待這樣做——「凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我」。因此，我們應當「藉著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子」（詩篇 50:23；希伯來書 13:15）。

第二：在生活中。

正如我們應當在心中彰顯這恩典，我們也應當在生活中彰顯它。我們應當在一切事上妝飾我們救主神的教義。使徒說了一句偉大的話：「只要你們行事為人與基督的福音相稱」（腓立比書 1:27），這福音就是神恩典的福音。神期待我們的整個生命中都帶有福音的芬芳，或者說，在我們與人的交往中，應當向他們傳講神福音的恩典。

福音向我們顯示，神為了我們的益處，奇妙地俯就與降卑；因此，我們也應當對他人俯就與降卑。
福音向我們顯示，神對我們有豐盛的憐憫、慈愛、心腸與同情；因此，我們也應當對他人充滿心腸、憐憫、慈愛與同情。
福音向我們顯示，神在我們身上是按著祂的真理與信實行事，我們在彼此的行為上也當如此。
藉著福音，神宣告祂赦免了我們一千萬銀子，我們也當同樣赦免弟兄的一百個銀錢。

在結束這個應用之前，讓我給你幾個觸動心靈的考量，來進行這項美好而快樂的工作：

考慮到神已藉著祂的恩典拯救了你。基督徒啊，神拯救了你，你逃脫了獅子的口，你從將來的忿怒中被救出來；要在你的心中與生活中彰顯那拯救你的恩典。
考慮到神在你因恩典得救的那一天，將數百萬人撇在他們的罪中；祂撇下了數百萬人，卻揀選了你；在你歸正的那一天，或許有成百上千人正和你一樣在聽道，但祂卻選了你。這類考量曾深深觸動大衛；神也希望它們觸動你，以彰顯祂在你生活與交往中的恩典（詩篇 78:67-72；申命記 7:7）。
考慮到或許神在那一天拒絕的人中，有許多人在品行上遠比你更好——我曾是褻瀆者、逼迫者、侮慢人者，但我蒙了憐憫！哦，這應當觸動你的心，這應當使你的心致力於研讀如何彰顯神的恩典（提摩太前書 1:14-15）。
或許在你歸正的那一天，你比許多人更難管教。像一頭未曾受過軛的牛犢，難以馴服，你是被強有力的手帶回來的；你本不願走，主耶穌必須抱起你，放在祂的肩上，把你帶回祂父的家。這應當使你的心致力於研讀如何彰顯神的恩典（路加福音 15:1-6）。
或許許多人甚至因神在你身上施恩歸正與拯救而感到冒犯，就像大兒子因父親為弟弟宰了肥牛犢而感到憤怒一樣，但這並沒有阻礙神的恩典，也沒有使神減少對你靈魂的愛。這應當使你致力於在心中與生活中彰顯神的恩典（路加福音 15:21-32）。
再次考慮到，神只留給你一點點時間來做這項善工，即你現在還活著的這幾天——我的意思是，在罪人中間做這項善工，然後你就要去領受恩典為你的工作所賜給你的工價，進入永恆的喜樂。
讓這點也在你心中佔有一席之地——每個人都向他所事奉的神顯出順服；是的，即使那神不過是魔鬼與他的私慾；那麼，你這蒙主拯救的人，難道不更應當順服「萬靈的父，得生」嗎？

唉！他們正在追求自己的滅亡，卻在前往地獄的路上嬉戲跳舞。他們歡喜快樂地事奉那「神」（撒但），而牠最終會將他們投入死亡的永恆深淵，並在火湖的烈焰中折磨他們；但你的神是拯救的神，死亡的門戶屬於你的主神。難道你不願在享受一切美物中，歡喜快樂地事奉祂嗎？就是那位藉著祂，你將永遠蒙福的主。

反對意見：這就是讓我痛苦的地方——我無法榮耀神；我的心如此可憐、如此無生氣、如此極度邪惡，我做不到。
答：你說「做不到」是什麼意思？

如果你是說你沒有力量去做，那你說謊了，因為「那在你們裡面的，比那在世界上的更大」（約翰一書 4:4）。
如果你是說你沒有意願，那你也錯了；因為每個心智正常的基督徒都是有願望的人，神大能的日子已經使他如此（詩篇 110:3）。
如果你是說你缺乏智慧，那是你自己的錯——「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他」（雅各書 1:5）。

反對意見：我無法像我所願的那樣去做事。
答：古時最偉大的聖徒也做不到——保羅說：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」又說：「情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的」（羅馬書 7:18；加拉太書 5:17）。

在這裡，確實揭示了「你們得救是本乎恩」這一真理的偉大之處；因為神的兒女在世時，儘管已經歸向神並藉著恩典在基督裡得救，但由於體內仍存留著死亡的身體，以至於他們如此軟弱無力，以至於即使他們在最好的行為中所帶有的罪，若按行為之約的條款被追究，他們也會發現自己永遠無法進入榮耀。但我為什麼要這樣說呢？那些因恩典得救的人，其軟弱是不可能像上述那樣被追究的，「因為他們不在律法之下」；他們被神的恩典包含在神兒子的死亡與寶血中，祂永遠活著，在神右邊為他們代求；祂的代求在父面前如此有效，以至於能從祂眼中除去我們聖潔行為中的罪孽，並使我們在祂面前成為聖潔、無可指責、無可責備。願藉著基督耶穌，藉著恩典聖靈的幫助，將讚美、感謝、榮耀與權柄歸給祂，歸給祂所有的聖徒，直到永遠。阿們。

門口，即那些被神所設立的聖潔天使，他們會察驗每一個來到天國門前的人。若有人在任何事上不潔，或未曾穿上基督的義袍，他們絕不能進入。這就是為什麼這門被稱為「窄門」的原因。

關於進入天國的勸勉

第三，我們在此看到對進入這門的勸勉：「你們要努力進去。」

這「努力」二字（Strive）在原文中帶有極強的張力，意指在競技場上的搏鬥、掙扎與全力以赴。這並非指我們能靠自己的功德賺取救恩，而是指在聖靈的幫助下，我們必須在信心與悔改中，克服一切攔阻我們進入天國的障礙。

這勸勉意味著：

這是一場爭戰：因為這世界、肉體與魔鬼會聯合起來，試圖攔阻你進入這門。他們會用嘲笑、威脅、監禁，甚至死亡來恐嚇你；若這些無效，他們便會用世俗的虛榮、宴樂與誘惑來軟化你。你必須像戰士一樣，在這些試探中保持警醒。
這需要專注：許多人之所以無法進入，是因為他們心懷二意。他們想要天國，卻又不願放下手中的罪；他們想要救恩，卻不願背起自己的十字架。但這門是窄的，你無法帶著你那沉重的罪惡包袱擠進去。你必須放下一切，單單依靠基督的救贖。
這需要及時：不要等到門關上的那一刻才後悔。現在就是恩典的時代，現在就是你尋求神、悔改歸正的時刻。

關於勸勉的動機

第四，我們在此看到一個強而有力的動機：「因為我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。」

這是一個何等嚴肅的警告！這句話揭示了三個令人戰慄的事實：

許多人會「想要」進去：這指的不是那些公開褻瀆神的人，而是那些在教會中、在宗教儀式中，甚至在名義上自稱為基督徒的人。他們聽過福音，他們也曾尋求過，但他們卻沒有真正經歷重生。
他們會「尋求」進去：他們會祈禱、會讀經、會參與主的晚餐，甚至會宣稱自己是為了天國而奔走的朝聖者。然而，他們卻在關鍵的「窄門」前跌倒了，因為他們沒有真正領受白白的恩典，沒有讓基督的義歸算在他們身上。
他們將「不能」進去：當審判的日子來到，當恩典的門關閉，當那位至高主權的審判者說「我不認識你們」時，他們所有的努力都將化為泡影。那時的哀哭切齒，將是永遠無法挽回的遺憾。

結語

親愛的讀者，這窄門並非為了拒絕那些真正渴慕神的人，而是為了將那些虛假的信仰、未經悔改的靈魂擋在門外。這門對每一個誠心悔改、信靠基督贖罪之功的罪人來說，是敞開的。但對於那些自以為義、心存僥倖的人來說，它是永遠關閉的。

願神藉著祂的聖靈，使你對自己的罪有真實的確信，並帶領你來到那唯一的救贖主面前。不要只做一個名義上的基督徒，要努力進入那窄門，因為這關乎你靈魂永遠的歸宿。

[1] 譯者註：班揚在此比喻，救恩的真理對那些不覺得自己有罪的人來說，就像被遺忘在角落的藥瓶，只有在靈魂病入膏肓、深感滅亡恐懼時，才會顯出其寶貴。

[2] 譯者註：班揚在此區分了「信心的門」（即基督本身，藉此我們得稱義）與「天國的門」（即進入榮耀的最終入口）。

[3] 譯者註：此處指路加福音 13:24-25，主耶穌將天國的入口比作一扇門，一旦家主起來關上門，就再也無法進入。

聖殿的門，即天國的門；我說，那是神所設立的守門人，為要察看，凡有任何不潔的人，都不得進入那裡。如今，在教會的門口，凡公開放蕩、對宗教造成醜聞的人，一概不得進入；即便他們辯稱自己是神所愛的，也無濟於事。主說：「我的愛人既與許多人行淫，怎能在我的屋內行事呢？」（耶利米書 11:15）

我說，我非常相信我們的主耶穌基督在說「門是窄的」這句話時，心裡想的正是這兩處經文。更讓我確信這一點的是，在該經文下方祂說：「你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在神的國裡，你們卻被趕到外面，在那裡必要哀哭切齒了。」（路加福音 13:28）「趕到外面」，這意味著一種暴力的行動，即抵擋並抗拒那些雖然沒有資格、卻仍想闖入的人。正因如此，聖殿的守門人必須佩帶武器，若有必要，他們必須是勇敢且強壯的人，以免那些未成聖或未預備好的人以某種方式混入。我們在《啟示錄》中讀到關於聖城的事，它有十二個門，門口有十二位天使；但他們在那裡做什麼呢？除了其他職責外，其中一件事就是確保「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城。」（啟示錄 21:27）

[使這門如此狹窄的三件事]

更具體地說，是什麼使這門如此狹窄呢？有三件事使它變窄：1. 罪；2. 律法的話語；3. 神的天使。

罪：包括放蕩者的罪，以及掛名信徒的罪。

(1) 放蕩者的罪：這無需贅述，因為在所有普遍相信有神及未來審判的地方，人們都已斷定「惡人，就是忘記神的外邦人，都必歸到陰間。」（詩篇 9:17）

(2) 掛名信徒的罪：或者換個說法，有一種信仰是可以與未成聖的心靈和生活並存的。這類人的罪將會壓垮他們靈魂的救贖，因為罪的一端是天平上最重的一端；我說，那載有罪的一端既是最重的，他們就會傾覆，儘管他們有光鮮亮麗的信仰，最終仍會沉淪在滅亡與毀滅之中；因為這樣的人，在基督和神的國裡都是無分的；所以「不要被人虛浮的話欺哄了；因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。」（以弗所書 5:3-6）單憑一個信仰的名義，並不能成為他們的藉口。這門對這樣的人來說太窄了，無法進入。一個人或許能部分地分享救恩，卻不能全盤領受。神將以色列人從埃及救出來，卻讓他們倒斃在曠野：「從前主救了百姓出埃及地，後來就把那些不信的滅絕了。」（猶大書 5）所以我們看見，儘管他們有了一個開始，「這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。」（希伯來書 3:19）

律法的話語：這也會使門變得狹窄。除了那些能憑律法許可進入的人，誰也不得進入；因為雖然沒有人能靠律法的行為稱義，但除非他們試圖進入這國度所憑藉的義與聖潔是被律法所認可的，否則想進入這窄門純屬徒勞。現在，律法並不稱義，除非是基於基督的義；因此，如果你沒有真正被發現穿戴著那義，你會發現律法就橫亙在通往天堂的通道上，將你擋在外面。每個人的工作都必須被火試驗，以顯明它是何種性質。世人對於律法有兩個錯誤：一是人們以為能靠律法的義進入窄門；二是人們以為可以不經律法的許可就進入天堂。我說，這兩者都是錯誤；因為既沒有一個肉體能靠律法的行為稱義，那麼若沒有律法的同意，也沒有一個肉體能得救。「天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」因此，凡不能靠律法的同意而得救的人，必被定罪。事實上，這律法就是那四面轉動的火焰劍；是的，它至今仍橫在通往天堂的路上，作為所有不信者和未成聖之掛名信徒的障礙；因為它只為那些真正蒙恩的人挪開。對於其他人，它將顯為吞噬人的吼獅。因此，因著律法的緣故，這門對於未成聖者來說將顯得太窄，無法進入。當使徒告訴哥林多人「不義的人不能承受神的國」，並說他們中間也有這樣的人時，他補充道：「但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，已經成聖，已經稱義了。」（哥林多前書 6:9-11）這清楚地斷言，如果他們沒有奉主耶穌的名洗淨、成聖、稱義，律法就會因他們的過犯將他們擋在門外；律法會使這門對他們而言太窄，以致無法進入。

神的天使：因著他們的緣故，這門也是狹窄的。主耶穌稱世界的末了為祂的收割；並進一步說，天使是祂的收割者。因此，這些天使要將祂的麥子收進倉裡，卻要將惡人捆成捆，好焚燒他們。（馬太福音 13:39, 41, 49）因此，除非那未成聖的人能勝過律法，並征服天使；除非他能——容我這麼說——將他們從天堂的門口拉開，否則他永遠無法到達那裡。沒有人能靠著天使的幫助進入天堂——我指的是在審判之日。因為人子「要差遣使者，用號筒的大聲，將祂的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」（馬太福音 24:31）如果那些將要進入窄門的人，是藉著聖天使的引導進入的，那麼請試想，那些被命令天使去招聚、去「捆成捆焚燒」的人，何時能進入那裡呢？因此，這是第三個困難。天使會使這入口變得狹窄；是的，對於未稱義和未成聖的人來說，這門太窄了，無法進入。

[勸勉：努力進入這國度]

第三，我現在來到勸勉的部分，即「努力進入」。你們要努力進窄門。這句話加得非常恰當；因為既然門是窄的，那麼想要進入的人就必須努力。

「努力」。這個詞暗示了懶惰是掛名信徒的天性；他們以為只要像躺在手肘上一樣，就能進入天堂。它也暗示了掛名信徒在到達天堂之前會遇到許多困難。它也斷定，只有勤奮的基督徒，無論男女，才能進入那裡。

關於這個詞，我提出三個問題，回答這些問題或許能讓我們明白它的含義：I. 「努力」一詞意味著什麼？II. 我們該如何努力？III. 我們為什麼要努力？

[「努力」一詞的含義]

I. 「努力」一詞意味著什麼？回答：

當祂說「努力」時，就等於是說：用你所有的力量投身於這項工作。「凡你手所當做的事，要盡力去做；因為在你所去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。」（傳道書 9:10）參孫在決心毀滅非利士人時就是這樣做的；「他屈身用力。」（士師記 16:30）大衛在為建造和裝飾神的聖殿做準備時也是如此。（歷代志上 29:2）如果你想進入天堂，你也必須這樣做。

當祂說「努力」時，祂是在呼喚你的心思和意志，要它們站在祂這一邊，站在祂國度的事物這一邊；因為沒有人能真正努力，除非他已將心交給了神的兒子；而心思和意志正是心的主要部分；因為得救的歸正，更多在於心思和意志轉向基督，轉向對祂屬天事物的愛，而非僅僅在於所有的知識和判斷。使徒在說「同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力」時，證實了這一點。（腓立比書 1:27）

更具體地說，「努力」一詞由其他幾個術語表達；例如：(1) 它表達為「這樣跑，好叫你們得著獎賞。」（哥林多前書 9:24, 25）(2) 它表達為「為真道打那美好的仗，持定永生。」（提摩太前書 6:12）(3) 它表達為「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力。」（約翰福音 6:27）(4) 它表達為「我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的爭戰。」（以弗所書 6:12）因此，當祂說「努力」時，就等於是說：為天堂奔跑，為天堂爭戰，為天堂勞力，為天堂摔跤，否則你很可能與它無緣。

[我們該如何努力？]

II. 第二個問題是，我們該如何努力？

回答：總的來說，你必須合法地努力。「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。」（提摩太後書 2:5）但你會問，什麼是合法地努力？我回答：

努力抵擋主耶穌所厭惡的事；是的，要抵擋到流血的地步，與罪惡爭戰。（希伯來書 12:4）要將所有被神的話語所定罪的事物——即便它們是你自己的右手、右眼或右腳——視為可憎的；並藉著一切敬虔的手段，尋求徹底壓制它們。（馬可福音 9:43, 45, 47）

合法地努力，就是為神的話語所命令的事而努力。「但你這屬神的人，要逃避這些事，追求」——也就是努力追求——「公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。要為真道打那美好的仗，持定永生。」（提摩太前書 6:11, 12）

凡合法努力的人，在今生一切美好且合法的事物上，都必須非常有節制。「凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。」（哥林多前書 9:25）大多數掛名信徒任憑世界和內心的虛榮與他們親近，掛在他們的頸項上，使他們的努力更多地停留在口頭的呼喊，而非對私慾和愛世界之心以及自身敗壞的真心勞力；但這種努力不過是打空氣，最終將一無所獲。（哥林多前書 9:26）

合法努力的人，必須帶著神和基督一同工作，否則他必會失敗。「我也為此勞苦，照著祂在我裡面運用的大能盡心竭力。」（歌羅西書 1:29）為了正確地執行這一點，他必須遵守以下細節：

(1) 他必須謹慎，不可為無益的事或言語爭辯；因為那時神就不會與他同在。「這些事你要提醒眾人，在主面前囑咐他們：不可為言語爭辯，這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。」（提摩太後書 2:14）但唉！我們這個時代有多少掛名信徒犯了這個過錯，他們的宗教主要——如果不是唯一——建立在一些無益的問題和關於言語的虛妄爭論上，這對聽者毫無益處，反而造成敗壞！

(2) 他必須謹慎，不可在抵擋一種罪的同時，卻包庇和隱藏另一種罪；或者在呼喊反對他人的罪時，卻縱容自己的罪。

(3) 在努力中，要努力去信，為福音的信心而努力；因為我們越相信福音，越相信來世事物的真實性，我們就會以越大的勇氣和熱情去勞力以獲取那福分。（腓立比書 1:27）「我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」（希伯來書 4:11）

(4) 正如我們應當藉著信心去努力，我們也應當藉著禱告，藉著懇切有效的禱告去努力。（羅馬書 15:30）噢，那些不禱告的掛名信徒群體！他們對自己有什麼看法？當然，天堂的門在過去和現在一樣寬；但那時基督徒為了獲得進入這國度的資格，在禱告上是何等努力，遠勝於我們這些末後的日子！

(5) 我們也應當藉著治死地上的肢體來努力。「所以我奔跑，不像無定向的；我鬥拳，不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」（哥林多前書 9:26, 27）但這一切主要是對掛名信徒說的；我希望被這樣理解。

[我們為什麼要努力？]

III. 我現在來到第三個問題，即：我們為什麼要努力？回答：

因為你被勸勉去努力爭取的東西，是值得努力的；它不僅僅是為了整個天堂，以及在那裡永恆的福樂。那些面前只有一點點榮譽、一點點利益、一點點快樂的人，尚且會努力，我再說，他們為了這些尚且如此努力，何況是為了永恆的冠冕？我想，「天堂」和「永恆生命」這兩個詞，確實應該使我們努力，因為在天上地下，還有什麼比它們更能激勵人去努力呢？

努力，因為否則魔鬼和地獄必會得到你。牠如同吼叫的獅子，遍地尋找可吞吃的人。（彼得前書 5:8）這些墮落的天使，他們時刻警醒、勤奮、不知疲倦；他們強大、狡猾且惡毒，除了毀滅你的靈魂，別無所求。噢，你這像無知鴿子的人，要努力！

努力，因為每一種私慾都在與你的靈魂爭戰。「情慾和聖靈相爭。」（加拉太書 5:17）「親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的，我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。」（彼得前書 2:11）要看見或找到一個真正能勒住自己私慾的基督徒是罕見的事；但看見那些「不僅被勒住，甚至被套上鞍」，是的，被魔鬼自己和他們內心的敗壞從一種私慾騎到另一種罪，從一種虛榮騎到另一種虛榮的掛名信徒，卻一點也不稀奇。

努力，因為整個世界都在與你為敵。如果你是基督徒，世界就恨你；世人恨你；世上的事物是你的網羅，甚至你的床榻和餐桌、你的妻子和丈夫，是的，你最合法的享受中也含有會使你的靈魂沉淪地獄的東西，如果你不努力抵擋其中的網羅。（羅馬書 11:9）

世界會試圖用嘲笑、輕蔑、辱罵、威脅、監獄、絞刑架、繩索、火刑和一千種死亡來將你擋在天堂之外；因此要努力！再者，如果它不能用這些來勝過你，它就會奉承、許諾、誘惑、引誘、懇求，並在這一方面使用一千種詭計來毀滅你；請注意，許多在世界的威脅面前堅強的人，卻被它迷人的奉承所征服。

魔鬼與教會之間，以及牠的後裔與她的後裔之間，一直存在著敵意；米迦勒和他的使者，與龍和牠的使者，他們不斷地爭戰。（創世記 3章，啟示錄 12章）人們曾有過巨大的渴望和努力，想要將這兩者合而為一，即蛇的後裔與女人的後裔，但這從未實現。世界說，他們絕不會歸向我們；我們則說，靠著神的恩典，我們絕不會歸向他們。但這件事並沒有在言語上結束；他們和我們都加上了各自的努力，試圖讓對方屈服，但這些努力也證明是無效的。他們那邊，設計了各種殘酷的折磨來使我們屈服，如刀劍殺戮、石頭打死、鋸開、火燒、野獸、放逐、飢餓和一千種苦難。我們這邊，則藉著禱告和眼淚、藉著忍耐和恆久忍耐、藉著溫柔和愛、藉著純正的教義和對他們惡行的忠實見證，試圖將他們帶向我們；但敵意依然存在；所以他們必須征服我們，或者我們必須征服他們。一方必須被克服；但我們爭戰的兵器不是屬血氣的，乃是在神面前有能力的。

努力，因為懶惰得不到任何基督徒的福分。懶惰使人身穿破爛，懶惰人的葡萄園長滿了荊棘。（箴言 23:21, 24:30-32）沒有伴隨屬靈勞力的信仰，無法將靈魂帶進天堂。我們之前的先賢「殷勤不可懶惰」，而是「靈裡火熱，服事主」。（羅馬書 12:11，希伯來書 6:12）

「努力進入」。我想，這些話在初讀時就向我們暗示，基督徒在世上所做的一切事中，都應當小心地顧念自己的靈魂——我說，在他所做的一切事中。許多人對靈魂的顧念是斷斷續續的；但一個真正的基督徒，在他於世上策劃和經營的一切行為與計劃中，都應當特別關注自己未來永恆的益處；在他所有的勞力中，他都應當努力進入：「智慧（基督）為首；所以要得智慧，在你一切所得之內必得聰明。」（箴言 4:7）如果你不能在所得中得到基督和恩典，以及對天堂的進一步盼望，那就什麼也別得；不要帶著壞良心、冒著失去與神和好的風險去得什麼，因為在得到它的過程中，你削弱了神賜給你的恩典；因為這不是努力進入。藉著宗教義務和世俗義務，將恩典加在恩典上；「這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」（彼得後書 1:8-11）宗教義務並不是唯一努力的時候；認為如此的人是錯了。你可以在敬虔地管理你的職業時幫助你的信心和盼望，並藉著在一切世俗工作中研究神的榮耀，在永生中獲得更穩固的立足點。我現在是對那些白白蒙恩稱義的基督徒說話，是在鼓勵、或者說勸導他們努力進入；因為現在有藉著信心和好良心進入，正如我們將來身體和靈魂進入一樣；我必須補充，你的靈魂現在藉著信心進入得越頻繁，你將來身體和靈魂進入的盼望就越堅定。

「努力進入」。藉著這些話，主耶穌也嚴厲責備了那些掛名信徒，他們在世上對宗教大肆喧嘩，眼中卻沒有永恆的榮耀，只有世俗的事物。有些人，他們製造了多大的騷動，多大的噪音和喧嘩，帶著他們的觀念和形式，然而也許一切都是為了餅；因為他們吃了餅，並且飽了。（約翰福音 6:26）這些人確實努力進入，但不是進入天堂；他們發現宗教的盡頭有一筆好生意，或者他們發現這是獲得信用、名聲、晉升之類的途徑，因此他們努力進入這些。但這些人眼中沒有窄門，他們內心也沒有對自己貧窮且即將滅亡的靈魂的愛；因此，這勸勉刺痛了這樣的人，預言了他們的滅亡。

「努力進入」。這些話也嚴厲責備了那些像撒狄教會的天使一樣滿足的人，即「按名是活的，其實是死的」（啟示錄 3:1），或者像老底嘉人一樣，他們將信仰建立在信託上，滿足於一種貧窮、可憐、不冷不熱的信仰；因為這樣的人與經文中的勸勉完全背道而馳，經文說「努力」，他們卻坐著睡覺；經文說「努力進入」，他們卻滿足於一種永遠無法將他們帶到那裡的信仰。

「努力進入」。此外，這些話促使我們現在證明我們恩典的真實性；我說，它們促使我們現在證明它們的真實性；因為如果窄門是天堂之門，而我們現在，甚至在我們活著、在我們到達那裡之前，就要努力進入，那麼毫無疑問，基督藉著這勸勉的意思是，我們應當使用一切合法的手段來證明我們在世上的恩典，看它們在審判時是否站得住腳。努力進入；現在就獲得那些在審判時將證明為真實恩典的恩典，因此試驗你所擁有的；如果經試驗後證明不對，就丟棄它們，並呼求更好的，免得當更好的無法再得到時，它們將你丟棄。「你要向我買火煉的金子」；注意那一點。（啟示錄 3:18）向我買那在審判時站得住腳的信心和恩典；為那信心而努力；向我買那恩典，以及白衣，好叫你穿上，不顯出你羞恥的惡行，並用眼藥抹你的眼睛，使你能看見。記住這勸告；這才是正確的努力進入。

但你會說，我們該如何試驗我們的恩典？你想讓我們跑進試探中，去試驗它們是健全的還是腐爛的嗎？回答：你不需要跑進試驗中；神已經命定，足夠的試驗會臨到你，在你的死期之前證明你的恩典是腐爛的還是健全的；如果你有足夠的恩典去抵擋，每一天的難處已經夠了。我說，你將會有足夠的試驗臨到你，以證明你的恩典是健全的還是腐爛的。因此，如果神幫助你，你可以在離開這個世界之前，看見你將會如何，即你的恩典是否足以帶你進入天堂之門。

但我們現在該如何試驗我們的恩典？回答：(a) 你在外部試驗中如何發現它們？參見希伯來書 11:15, 16。(b) 你在罪的內在運作中如何發現自己？（羅馬書 7:24）(c) 你在世上享受最高恩典時如何發現自己？（腓立比書 3:14）

但我這三個問題是什麼意思？我的意思是，恩典在這些時刻會顯明它們自己，無論是腐爛的還是健全的。

(a) 它們如何在第一種情況下顯明為真實？回答：藉著不信任我們自己的能力，藉著向神呼求幫助，藉著寧願死也不願給神的名帶來任何羞辱，並藉著認為如果神在試驗中得榮耀，你就比全世界所能給你的獲得了更多。（歷代志下 20:12, 14:11，使徒行傳 4章，20:22，哥林多後書 4:17, 18，希伯來書 11:24, 25）

(b) 它們如何在第二種情況下顯明為真實？回答：藉著為罪哀慟、認罪、努力並禱告抵擋它們；藉著不滿足於如果它們活著並玷污你，你卻能進入天堂；藉著將聖潔視為世界上最美的東西；並藉著逃向耶穌基督以求生命。（撒迦利亞書 12:10，約翰福音 19章，希伯來書 12:14，詩篇 19:12）

「努力進入」。基督加上「進入」這幾個字的原因是顯而易見的，即因為在天堂之外沒有真實且持久的幸福；我說，沒有既真實又持久的幸福，我的意思是，就我們將來所能感受到的而言；「我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。」（希伯來書 13:14）天堂在裡面，因此要努力進入；榮耀在裡面，因此要努力進入；錫安山在裡面，因此要努力進入；天上的耶路撒冷在裡面，因此要努力進入；天使和聖徒在裡面，因此要努力進入；並且，為了成就一切，我們主耶穌基督的神和父，以及那榮耀的救贖主，都在裡面，因此要努力進入。

「努力進入」。因為「城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。」外面也有魔鬼、地獄、死亡和所有被定罪的靈魂；外面有哀哭、哀號、切齒；是的，外面有無限的神在公義和能力下所能加給邪惡一代的一切苦難、悲傷和災禍；「因此，要努力進窄門。」（啟示錄 22:15，馬太福音 25:41，啟示錄 12:9，以賽亞書 65:13, 14，馬太福音 22:13，申命記 29:18-20）

「你們要努力進窄門。因為我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。」

[努力進入這國度的動機]

第四，我們現在來到我們的主用來強化祂勸勉的動機。

祂之前告訴我們門是窄的；祂也勸勉我們努力從那裡進入，或者現在就獲得那些將促進我們將來進入的事物，並抵擋那些將阻礙我們進入的事物。

在這個動機中，有五件事需要注意。

在審判之日，有些人將會失望；他們想要進入，卻不能。

不是少數，而是許多人將會遇到這種失望；「因為將來有許多人想要進去，卻是不能。」

關於許多人屆時失敗的教義，建立在基督話語的有效性之上；「因為我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。」

掛名信徒將在許多無法進入天堂的人中佔很大一部分；「因為我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。」

如果現在缺乏恩典和努力，屆時尋求和爭取進入將是無益的；「因為我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。」

但我將按照我之前的方法，即為你們解開這些話語。

[「因為許多」一詞的含義]

「因為許多」等。如果祂說，因為有些人會失敗，這將是一個值得注意的句子；如果祂說，因為有些尋求的人會失敗，這將是非常警醒的；但當祂說「許多」，許多人將會失敗，是的，許多掛名信徒將會失敗，這不僅是警醒，更是可怕！

[「許多」一詞的各種應用]——「因為許多」等。我發現這個詞在聖經中有各種應用。

有時它指的是公開放蕩的人、邪惡和不虔誠的世界，正如基督所說：「引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。」（馬太福音 7:13）我說，這裡的「多」，祂主要指的是那些在罪惡和放蕩的大路上行走的人，額頭上帶著他們滅亡的「標記」，那些日常行為宣告他們的「腳下入死地，腳步踏住陰間」的人。（約伯記 21:29, 30，以賽亞書 3:9，箴言 4章）

有時這個詞「許多」指的是那些虛偽地依附神子民的人，或者如但以理所說的，「許多人卻用諂媚的話親附他們。」（但以理書 11:34）這段經文中的「許多」包括了所有那些在宗教上假裝比實際更好的人；我說，它包括了那些只把宗教當作「節日禮服」的人，用來在特定時間，以及當他們處於合適的同伴中時，裝飾自己。

有時這個詞「許多」指的是那些背離基督的人；例如那些暫時相信，在試探的時候就退後的人；正如約翰談到基督的一些門徒時所說：「從此，他門徒中多有退去的，不再和他同行。」（約翰福音 6:66）

有時這個詞「許多」指的是那些製造巨大聲響，在教會中做了許多大事，卻缺乏救贖恩典的人：「當那日，必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』」（馬太福音 7:22）注意，這樣的人將會有許多。

有時這個詞「許多」指的是那些可憐、無知、被迷惑的靈魂，他們被各樣的教義之風吹動；那些被狡猾的欺騙者所捕獲的人，他們埋伏等待以欺騙不穩定的靈魂：「將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。」（彼得後書 2:2）

有時這個詞「許多」包括了全世界，好的和壞的：「睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。」（但以理書 12:2，參照約翰福音 5:28, 29）

最後，有時這個詞「許多」僅指好的，即那些將要得救的人。（路加福音 1:16, 2:34）

[「許多」在經文中是如何應用的] 既然這個詞有如此多樣的應用，讓我們探討它在經文中必須如何理解。並且，

它不能應用於真誠敬虔的人，因為他們永不滅亡。（約翰福音 10:27, 28）2. 它不能應用於全世界，因為那樣就沒有一個肉體能得救。3. 它也不僅僅應用於公開放蕩的人，因為那樣偽君子就被排除了。4. 但藉著經文中的「許多」，我們的主特別指的是掛名信徒；我說，掛名信徒，無論他看起來多麼高尚。

在審判之日，那些沒有恩典的人將會被顯明出來。

現在，這段經文特別針對的是那些「掛名信徒」。請思考，當主說：「有許多人想要進去，卻是不能」時，祂就像用指頭點出來一樣，指著祂當時特別針對的那群人；也就是那些祂曾親自教導過的人；那些曾在祂面前吃喝過的人；那些曾奉祂的名傳道、趕鬼，並行過許多異能的人（路加福音 13:26；馬太福音 7:22）。儘管在其他經文中，主的話語也將其他人歸入定罪的判決之下，但這些人正是本節經文所指的「許多人」。馬太福音在提到這窄門時說，找到的人很少。但看來我經文中所說的那些「被拒之門外的人」確實找到了門；因為你讀到他們曾叩門，並呼喊：「主啊，給我們開門。」因此，這句話的意思似乎是：在少數找到窄門的人中，有許多人想要進去，卻是不能。我發現，在審判之日，有些人會向岩石呼求遮蓋他們，有些人則會在天國門口請求進入。我想，那些向岩石呼求遮蓋的人，是那些因良心受責，無法面對上帝，因為他們正陷於罪的確信與對羔羊忿怒的恐懼之中（啟示錄 6:16）。而那些站在天國門口呼喊的人，則是那些自信心堅持到最後的人——甚至是那些大膽到敢於與耶穌基督爭辯進入資格的人；我說，就是那些有著宗教外表、趕鬼經歷和許多異能作為可以申辯的人；我經文中的「許多人」正是這一類：「我告訴你們，有許多人想要進去，卻是不能。」

如果我們能將當代的掛名信徒與上帝永恆的聖經對照，這個教義對世人來說就會顯得更加清晰。在眾多、甚至成群結隊的掛名信徒中，有多少人有心在世上行事為人時存著好良心，並在世人面前尋求上帝的榮耀？我說，有多少人將上帝的名看得比自己的肉體私慾更重要？難道不是有許多人將祂的聖經、祂的名、祂的道路，當作謀取世俗利益的踏腳石嗎？

上帝呼召人要有信心、好良心、節制、捨己、謙卑、思念天上的事、愛聖徒、愛仇敵，並在心志、言語和生活上順服祂的旨意：但這些在哪裡呢？（馬可福音 11:22；彼得前書 3:16；希伯來書 13:5；腓立比書 4:5；馬太福音 10:37-39；歌羅西書 3:1-4；彌迦書 6:8；啟示錄 2:10；約翰福音 15:17；約翰一書 4:21；馬太福音 5:44；箴言 23:26；歌羅西書 4:6）

「我告訴你們」這句話的含義

「我告訴你們，有許多人……」這後面的話語帶有雙重論據，以證明前述真理：第一，祂直接指向祂的跟隨者：「我告訴你們」：我告訴你們，甚至是對你們這些我的門徒，對你們這些曾在我的面前吃喝過的人。我知道基督有時對門徒說話，並非是因為他們本身的問題，而是為了他人的緣故；但在這裡並非如此；此處的「我告訴你們」直接關係到他們當中的一些人：我告訴你們，你們將開始站在門外叩門，說：「主啊，主啊，給我們開門！」祂必回答說：「我不認識你們，不曉得你們是哪裡來的。那時，你們要說：『我們在你面前吃過喝過，你也在我們的街上教導過人。』祂要說：『我告訴你們，我不曉得你們是哪裡來的。你們這一切作惡的人，離開我去吧！』」我指的就是你們，你們，你們！「我告訴你們。」掛名信徒群體中有一種常見現象，當他們聽到嚴厲且如雷貫耳的講道時，總會說：「這下傳道人可把那些醉酒的、咒罵的、撒謊的、貪婪的和淫亂的給教訓了一頓」；卻忘了這些罪也可能以屬靈和隱晦的方式犯下。有屬靈的醉酒、屬靈的淫亂，一個人若不是上帝的兒女卻稱上帝為父，或者自稱為基督徒卻名不副實，他就是個撒謊者。

因此，這篇可怕講道中的雷鳴閃電，或許比你意識到的更與你相關：「我告訴你們」；對你們這些掛名信徒而言，這雷鳴可能就是對你們的應用（啟示錄 2:9；3:9）。

「我告訴你們！」如果主耶穌不是想藉此表明掛名信徒終有一天會遭遇何等傾覆，祂就不需要像經文中所寫的那樣，反覆強調「我告訴你們」；這句話即使沒有這幾個字，意思也足夠清楚。但事實是，掛名信徒處於危險之中；傳道人和聽眾、行異能者和行奇事者，儘管有這些成就，仍可能面臨被定罪的危險。為了喚醒我們所有人認識這一真理，經文必須這樣說：「我告訴你們，有許多人想要進去，卻是不能。」

你還沒看出掛名信徒處於危險之中嗎？你還沒看出「我告訴你們」這幾個字，是對聖徒會眾中某些著名人物永恆滅亡的預言嗎？我說，如果你看不出來，就祈求上帝開啟你的眼睛，並要小心，免得你的結局像本章第 28 節所描述的那樣：「當你們看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在上帝的國裡，你們卻被趕到外面，在那裡必要哀哭切齒了。」

「我告訴你們。」我說過，這些話帶有雙重論據來證實前述真理：第一，掛名信徒在此被特別點名；第二，這是真理本身所說的話。因為「我說」這幾個字充滿了權柄；基督說：「我說」，就像祂在另一處所說的：「是我，我在說話；看哪，是我！」我們現在所探討的話語，其說話者並非一個糊塗的庸才，而是上帝的智慧，是祂的兒子，是從永恆以來就住在祂懷裡的，因此祂對父的旨意，以及掛名信徒在世界末日的結局，有著最完美的知識。現在，請聽祂自己對祂所說的話有何評價：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」（馬太福音 24:35）

「我告訴你們。」先知們過去不這樣說話，使徒們也不這樣說話；因為這樣說話，是要求人們憑藉說話者自身的權柄來接受。他們通常說：「耶和華如此說」，或是「保羅、彼得，一位使徒或上帝的僕人」。但現在我們面對的是上帝兒子的話語；是祂親口說的；因此我們發現，許多掛名信徒滅亡的真理，是由基督親口斷言並證實的。這一考量具有極大的警醒作用；但如今許多人陷入了如此深沉的睡眠，以至於除了那尖銳而可怕的呼喊：「看哪，新郎來了，你們出來迎接他！」之外，沒有什麼能喚醒他們。

掛名信徒會遭遇的兩件事

「我告訴你們。」這項斷言基於兩件事：1. 世上有一種東西看起來像恩典，卻不是恩典。2. 有一種罪稱為褻瀆聖靈的罪，是沒有救贖的。這兩件事都發生在掛名信徒身上。

世上有一種東西看起來像恩典，卻不是恩典。（1）這很明顯，因為我們讀到有些人不僅「在外貌上裝作體面」，「誇耀外表」，「外表顯得美麗」，行事像上帝的子民，卻沒有上帝子民的恩典（加拉太書 6:12；哥林多後書 5:12；馬太福音 23:27；以賽亞書 57:3,4）。（2）從聖經中隨處可見的頻繁警戒中也可以看出這一點：「不要自欺：人應當省察自己：你們應當自己省察有信心沒有」（加拉太書 6:7；哥林多前書 11:28；哥林多後書 13:5）。所有這些表達都暗示我們，在沒有真實恩典的地方，可能會有恩典的樣子。（3）這一點從聖靈對此事的結論中顯而易見：「人若無有，自己還以為有，就是自欺了」（加拉太書 6:3）。聖靈在此斷定，一個人可能以為自己有什麼，以為自己有恩典，其實卻一點也沒有；可能以為自己與天國和來世有關，其實卻毫無關係。聖靈也對此點作了裁決，即這樣做的人是在欺騙自己：「人若無有，自己還以為有，就是自欺了」；他欺騙了自己的靈魂，欺騙了自己，使自己失去了天國與救贖。同樣地：「不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，奪去你們的獎賞」（歌羅西書 2:18）。（4）這從經文中顯而易見：「我告訴你們，有許多人想要進去，卻是不能。」唉！巨大的亮光、巨大的才幹、巨大的工作，以及對天國巨大的自信，都可能存在於沒有上帝選民的信心、沒有聖靈的愛、沒有得救贖的悔改、沒有聖靈的成聖，因而也就沒有救贖性恩典的地方。但是，

正如有一種東西看起來像恩典卻不是恩典一樣，也有一種罪稱為褻瀆聖靈的罪，是沒有救贖的；而這種罪比一般情況更容易發生在掛名信徒身上。

有一種罪稱為褻瀆聖靈的罪，是沒有救贖的。這從馬太福音和馬可福音中都很明顯：「凡說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」「凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。」（馬太福音 12:32；馬可福音 3:29）因此，當我們知道一個人犯了這罪，我們就不應為他禱告，也不應對他有憐憫（約翰一書 5:16；猶大書 22）。

這種罪最常發生在掛名信徒身上；因為幾乎沒有人（如果有的話）不是掛名信徒，卻有能力犯下這種罪。那些「曾經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過上帝善道的滋味，覺悟來世權能的人」，正是犯這罪的人（希伯來書 6:4,5）。彼得也描述這些人犯了那不可赦免的罪。「倘若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。」（彼得後書 2:20）希伯來書第十章中的另一段經文也表達了同樣的意思。「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。」（希伯來書 10:26,27）因此，這些人就是這罪的獵物；這罪以掛名信徒為食，而這樣的人非常容易落入這吞噬者的口中。有些人因迷惑和魔鬼的教義而落入這罪的口中；有些人則像狗轉過來吃自己所吐的，像豬洗淨了又回到泥裡去滾，從而落入其中（彼得後書 2:22）。我在此不詳細描述這種罪——我在別處已經做過了；但確實有這樣的罪，犯了它的人永遠不得赦免。我再說一遍，確實有掛名信徒犯了這不可赦免的罪，而且比大多數人意識到的還要多。因此，讓所有人都警醒吧。願主喚醒他們，使他們能如此行；因為掛名信徒若沒有恩典，再加上褻瀆聖靈之罪的毒素，許多人將會想要進去，卻是不能。

「想要進去」的含義

「想要進去。」這個國度，在它的門口，那些被棄絕的人將會被攔阻，這將是最後審判時全世界的渴望；而他們，特別是我經文中的「他們」，將會想要進去；因為到那時他們會看見，那些能進入這國度的人是有福的，正如經上所寫：「那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。」（啟示錄 22:14）為了證明他們會想要進去，雖然我已經說過了，但請在閒暇時閱讀這些經文——馬太福音 25:11，7:22，路加福音 13:28。總而言之，告訴你們他們為什麼會想要進去的原因。

他們為什麼會想要進去

到那時他們會看見這是一個怎樣的國度，裡面有何等榮耀，他們也會看見那些被算為配得進入的人將會擁有的福分。這個國度之所以被如此輕視，是因為它看不見；它的榮耀對世界是隱藏的。「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見……」等等。是的，但到那時他們會聽見，也會看見；當這一切發生時，即使是現在最少想到它的人，也會想要進去。

他們到那時會比以往任何時候都更清楚地看見什麼是地獄，什麼是地獄裡的定罪。他們也會看見上帝的氣息如何像硫磺的火流一樣點燃它。哦，看見那為魔鬼和牠的使者所預備的燃燒火爐！這，這將在上帝全能之日，使那些被棄絕者的靈魂產生震動，那時他們就會想要進去。

到那時他們會明白諸如「地獄之火」、「永火」、「吞滅之火」、「永不熄滅的火」這些詞的含義。到那時他們會明白「永遠」是什麼意思，永恆是什麼意思；到那時他們會明白「無底坑」這個詞的含義；到那時他們會聽見罪人在那裡哀號、在那裡嚎叫，有些人呼求大山倒在他們身上，有些人呼求岩石遮蓋他們；到那時他們會看見，福分只在裡面！

到那時他們會看見敬虔的人擁有何等榮耀；他們如何安息在亞伯拉罕的懷裡，如何享受永恆的榮耀，如何穿著白袍行走，並與天使平等。哦，上帝的子民到那時將擁有的恩寵、福分和難以言喻的幸福！這將被那些被關在門外的人看見，被那些上帝永遠棄絕的人看見；這將使他們想要進去（路加福音 16:22,23；13:28）。

他們將如何想要進去

「想要進去。」問：但有些人可能會說，他們將如何想要進去？答：

他們會盡其所能地裝出自信，他們會修飾並裝扮他們的信仰，用盡一切華麗的辭藻來裝飾它。愚拙的童女就是這樣想要進去的；她們修飾了自己的燈，盡可能把自己打扮得精緻。她們設法讓燈亮了一會兒；但當上帝的兒子顯現時，她們的自信崩潰了，燈熄滅了，門對她們關上了，她們被拒之門外（馬太福音 25:1-12）。

他們會藉由擠進敬虔人中間來想要進去。那個沒有穿禮服的人就是這樣想要進去的。他去參加婚禮，進入婚宴廳，坐在賓客中間，毫無疑問地斷定自己可以逃脫定罪。但是，你知道，一百隻白羊中混進一隻黑羊，很快就會被發現。這對這個可憐人來說也是如此。「王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的。」他立刻發現了他，在對其他人說話之前，他先受到了這可怕的問候：「朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？」

「那人無言可答」；雖然他在賓客中可以趾高氣揚，但宴席的主人一進來，就讓他啞口無言；因為他自己無話可說，王卻有話要責備他。「於是王對使喚的人」，即天使，「說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。』」（馬太福音 22:11-13）

他們會藉由辯稱他們在世時的信仰和對主聖禮的參與來想要進去。「主啊，我們在你面前吃過喝過，你也在我們的街上教導過人」；我們坐在你的桌前，習慣參加講道和基督徒聚會；我們被你的聖徒看重，並被接納進你的教會；我們信奉與他們相同的信心；「主啊，主啊，給我們開門。」

他們會藉由辯稱他們的善行來想要進去；他們如何順服這種事工，他們如何為祂工作，他們在世上做了什麼好事等等，但這也幫不了他們；前兩者得到的回答，這些人也同樣得到——「你們這作惡的人，離開我去吧！」（馬太福音 7:22）

當他們無法逃避定罪時，他們會藉由辯解來想要進去。懶惰的僕人在被要求交代為何沒有運用主人的錢財時，就是這樣做的。「主啊，」他說，「我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，我就害怕，」等等，要麼是我花你的錢不能讓你滿意，要麼是我把它交給別人，在你需要時拿不回來，「我就去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀子在這裡。」就好像他在說，沒錯，主啊，我沒有增值，我沒有賺錢；但請考慮我也沒有挪用，我沒有花掉或丟失你的錢；請看，你的東西在這裡（馬太福音 25:24-28）。在審判之日，很少有人能說出這最後一句話。大多數掛名信徒都在挪用、浪費和懶惰地虛度光陰、才幹和行善的機會。但是，我說，如果那個能做出如此好的藉口，說「請看，你的東西在這裡」的人，如果這樣的人在審判之日被稱為又惡又懶的僕人，如果這樣的人被羞辱，是的，如果這樣的人儘管小心保管了主人的錢，卻仍被當作無用的僕人丟在外邊的黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒，那麼那些既沒有花心思去運用，也沒有花心思去保管所託付之物的人，又該怎麼辦呢？

他們會藉由辯稱無知是他們在冒犯之事上失敗的原因來想要進去。因此，當基督指責他們缺乏對祂的愛，以及缺乏證明他們愛是真實的果子時——例如，他們沒有給祂吃、沒有給祂喝、沒有留祂住、沒有給祂穿、沒有看顧祂、沒有到祂那裡去等等——他們會立刻回答：「主啊，我們什麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裡，不伺候你呢？」（馬太福音 25:44）好像在說，主啊，我們並不覺得自己有罪！上帝禁止我們成為那樣的罪人。但是，主啊，請舉個例子；是什麼時候，或者在哪裡？沒錯，世上有一群可憐的人，非常微不足道，沒人理會；但對於你自己，我們信奉你，我們愛你，如果你在世上與我們在一起，你會穿金戴銀，你會吃世上最好的東西，我們都會為你準備；因此，主啊，主啊，給我們開門！但這辯解有用嗎？沒有。那時祂要回答他們：「這些事你們既不作在一個最小的弟兄身上，就是不作在我身上了。」因此，這個辯解，儘管基於無知——這是忽視責任最奇怪的辯解之一——也不會讓他們進入國度。「這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。」

我還可以補充其他事情，由此可以看出他們將如何想要進去。例如：

他們會在這門口，這天國美麗的門口停下來。他們會開始站在門外，好像不願再往前走一步。當絞索套在脖子上時，沒有一個罪犯會像這些人在那一天從天國門口轉向地獄時那樣不情願。

他們不僅會在門口停下來；他們還會在那裡叩門呼喊。這也證明他們想要進去。他們會開始站在門外，叩門說：「主啊，主啊，給我們開門。」這個「主啊」被重複了兩次，顯示了他們渴望的強烈，「主啊，主啊，給我們開門。」魔鬼來了；主啊，主啊，深淵向我們張開了口；主啊，主啊，如果沒有你的憐憫，我們就只剩下地獄和定罪了；「主啊，主啊，給我們開門！」

他們進入的最後一個論據是他們的眼淚，當毫無根據的自信、對美德的辯解、藉口和無知都無濟於事時；當站在門口叩門、呼喊「主啊，主啊，給我們開門」都無濟於事時，他們就轉向眼淚。眼淚有時是最有力的論據，但在這裡卻毫無價值。以掃也曾帶著眼淚切切地尋求，但這對他一點幫助也沒有（希伯來書 12:17）。在那裡必要哀哭切齒；因為門永遠關上了，憐憫永遠消失了，基督永遠拒絕了他們。他們所有的辯解、藉口和眼淚都不能使他們進入這個國度。「我告訴你們，有許多人想要進去，卻是不能。」

「卻是不能」的含義

我現在來到這句話的後半部分，它清楚地向我們展示了這些必須被定罪的「許多人」被拒絕的原因；「他們想要進去，卻是不能。」

一個偽君子、一個虛假的掛名信徒，可能走得很遠；他們可能通過了第一道和第二道防線，也就是說，可能得到了基督徒和教會的認可；但當他們來到這通往城裡的鐵門時，他們會怎麼辦呢？「在那裡，作孽的人已經跌倒，他們被推倒，不能再起來！」（詩篇 36:12）

「卻是不能。」我已經暗示過，我的經文所指的時間是審判之日，那一天所有的面具和偽裝都將從所有臉上摘下。那一天，上帝「要照出暗中的隱情，顯明人心的意念」（哥林多前書 4:5）。那也是祂忿怒的日子，祂要施行報應，甚至向祂的敵人施行報應的日子。

在那一天，這些「許多人」現在認為健全和美好的事物，將像沼澤一樣動搖，甚至他們所有赤裸的知識、虛假的信心、假裝的愛、臉上莊嚴的榮耀外表、節日般的言語和冠冕堂皇的舉止，都將對他們毫無幫助。我稱它們為節日般的，因為我察覺到一些掛名信徒對宗教的態度，就像人們對待他們最好的衣服一樣——平時掛在牆上，只在星期天穿。因為正如有些人幾乎從不去參加集會或市場就不穿西裝一樣，有些人對家庭宗教也是如此；他們把宗教留到去聚會，或者遇到敬虔的商人時才用。哦，可憐的宗教！哦，可憐的掛名信徒！在這一日，在你受審判的日子，你將怎麼辦？你無法遮蓋自己；你無法冒充基督徒；你無法對抗審判者！你將怎麼辦？「惡人在審判中必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。」「卻是不能。」這裡所指的「不能」，並非指肉體的力量或世俗的狡猾，而是指上帝賜予祂子民天國所依據的那些事物的真實與單純。

有五件事，因為缺乏這些，這些人將無法進入。

這個國度屬於選民，屬於那些從創世以來就為他們預備的人（馬太福音 25:34）。因此基督說，當祂來時，祂要差遣使者，用號筒的大聲，將祂的選民從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來（馬太福音 24:31）。因此祂又說：「我必從雅各中領出後裔，從猶大中領出承受我山的；我的選民必承受為業，我的僕人要在那裡居住。」「如果可能，連選民也要迷惑了。」「但選民得著了，其餘的就成了頑梗不化的。」（羅馬書 11:7）

他們將無法進入，因為他們缺乏長子的名分。天國是給繼承人的——既是兒女，便是後嗣；既是重生，便是後嗣。因此經上明確說：「人若不重生，就不能見上帝的國。」這句話一出，所有肉身出生和人意所產生的世俗特權都倒塌了。你能拿出長子的名分嗎？但你確定你能嗎？因為如果你缺乏長子的名分來讓你繼承那裡，去想那福氣的天國對你毫無益處。以掃確實輕看了他的長子名分，說：「這長子的名分對我有什麼益處呢？」直到今天，世上還有許多人持有他的觀點。「呸，」他們說，「他們談論重生；人能從中得到什麼好處？他們說，不重生就不能進天國。但上帝是慈悲的；基督為罪人死了；我們有空的時候會轉變的，相信最後一切都會好的。」但我會回答你，你這以掃的後代，長子的名分和祝福是連在一起的；錯過了一個，你就永遠得不到另一個！以掃發現這是真的；因為他先輕看了長子的名分，後來當他「想要承受祝福，竟被棄絕，雖然號哭切齒，卻尋不到門路使他父親回心轉意」（創世記 25章；希伯來書 12:16,17）。

他們將無法進入那些沒有以上帝作為的信心來相信的人；那最聖潔的信心，即上帝選民的信心。「信子的人有永生；不信子的人不得見永生，上帝的震怒常在他身上。」（約翰福音 3:36）但現在，這種信心是揀選之愛和重生的結果（約翰福音 1:11-13）。因此，所有沒有源於上帝重生的信心的掛名信徒，都將想要進去，卻是不能。

他們將無法進入那些沒有福音聖潔的人。那作為信心結果的聖潔，是讓人進入上帝面前，也進入祂國度的東西。「在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死」，即地獄和永恆的定罪，「在他們身上沒有權柄。」（啟示錄 20:6,14）有福且聖潔，帶著那源於基督裡之信心的聖潔；因為繼承權屬於這些人。「使他們因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業，」基督說（使徒行傳 26:18）。這種聖潔，是信靠上帝兒子之信心的自然結果，主耶穌基督在審判之日，將會把它與所有其他聖潔和神聖的表現區分開來，無論它們是什麼，並會接納擁有這種聖潔的靈魂進入祂的國度，而其餘的人將會想要進去，卻是不能。

他們將無法進入那些沒有在這福氣的信心和聖潔中堅持到底的人；並不是說那些真正擁有它們的人最終會墮落並永遠滅亡；但耶穌基督樂意吩咐那些有權利的人持守他們所有的：忍耐到底；然後告訴他們，他們將會得救——儘管同樣真實的是，沒有人有能力保守自己；但上帝與祂的兒女一同工作，他們是「因信蒙上帝能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩」，這救恩也為他們存在天上（彼得前書 1:3-5）。

「狂傲人在你眼前必站立不住；凡作孽的，都是你所恨惡的。」（詩篇 5:5）狂傲人就是那些不聖潔的人，他們既沒有信心，也沒有聖潔，也沒有在敬虔中堅持到底，卻聲稱擁有天國；但「少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安。」（箴言 16:8）如果我沒有權利卻聲稱擁有一棟房子或一個農場，或者說，這一切都是我的，卻拿不出任何證明，這對我有什麼意義呢？這就像狂傲人的財富；他的產業只存在於他的自負中。他沒有長子的名分和法律依據，因此將無法繼承那產業。「我告訴你們，有許多人想要進去，卻是不能。」

因此你看，非選民將無法進入，沒有重生的人將無法進入，沒有救贖性信心以及由此產生的聖潔和堅持的人將無法進入；因此，請思考我所說的話。