003 來就基督者蒙接納 part02

來就基督者蒙接納（第 2 部分，共 2 部分）

[「丟棄」的含義]

現在，我們還需要探討經文中尚未提及的兩件事。第一，什麼是「丟棄」。第二，基督有權柄拯救或丟棄，這如何顯明？

[什麼是「丟棄」]

第一，關於第一點，什麼是「丟棄」。我將先從整體上，再從細節上說明。

[第一，整體而言]

「丟棄」就是輕視、藐視和鄙棄；正如掃羅的盾牌被說成是「被丟棄的」（撒下 1:21），意即被輕視和鄙棄。那些不來到耶穌基督面前的罪人就是如此。祂輕視、藐視並鄙棄他們；也就是「丟棄」他們。

被丟棄的東西被視為污穢之物，如同街上的塵土（賽 3:24；詩 18:42；太 5:13；15:17）。那些不來到耶穌基督面前的人也將如此，他們將被視為污穢之物，如同街上的塵土。

被丟棄或拋棄，就是被憎惡，不被憐憫；而是被置於永恆的羞恥中（詩 44:9；89:38；摩 1:11）。但是，

[第二，更具體地說]

回到經文。這裡提到的丟棄並不限於這項或那項罪惡：因此，它必須延伸至最極端、最徹底的苦難。或者這樣說：凡來到基督面前的人，在今世或來世，都不會缺乏任何使他在福音裡蒙福的事物；而那些不來的人，也不會缺乏任何使他在靈性上和永恆中陷入悲慘的事物。更進一步說，正如它在整體上被理解[關於現在的事物]，它也關乎未來的事物。

I. 對於現在的事物，它們或是：1. 更普遍的；或 2. 更具體的。

更普遍的，如下：

(1.) 是「被丟棄」在神的面光與恩寵之外。該隱就是這樣被丟棄的：「你如今趕逐我離開這地，以致我不見你的面」；也就是說，我將被隱藏在你的恩寵之外。多麼可怕的哀嘆！但這卻是更可怕的審判的結果！（創 4:14；耶 23:39；代上 28:9）。

(2.) 「被丟棄」就是被趕出神的視線。神將不再眷顧他們，不再關心他們；也不會再看顧他們以賜福（王下 17:20；耶 7:15）。現在，那些被如此對待的人，就像瞎子一樣，被遺棄去流浪，最終掉進地獄的深坑。因此，這也是一個悲慘的審判！所以，來到基督面前的人有福了。他不會被遺棄在不確定的流浪中。主耶穌基督會像牧人看顧羊群一樣看顧他（詩 23）。「到我這裡來的，我總不丟棄他。」

(3.) 「被丟棄」就是被拒絕在神的家之外，被遺棄為逃亡者和流浪者，在這悲慘的生命中虛度短暫時光，之後便下到死地（加 4:30；創 4:13, 14；21:10）。因此，來到基督面前的人有益處，他不會被拒絕在神的家之外。他們不會像流浪者一樣被遺棄在世上。「到我這裡來的，我總不丟棄他。」參見箴言 14:26，以賽亞書 56:3-5，以弗所書 1:19-22，哥林多前書 3:21-23。

(4.) 總而言之，「被丟棄」就是像墮落的天使一樣被棄絕。因為他們永恆的滅亡始於他們從天上被丟到地獄。因此，不被丟棄，就是在那裡有一個位置、一個家、一個居所；並在揀選天使的特權中有份。

因此，這句話「我總不丟棄他」，對那些來到耶穌基督面前的人來說，終有一天會顯出其偉大的意義（彼後 2:4；約 20:31；路 20:35）。

第二，更具體地說：

(1.) 基督為來到祂面前的人預備了永生，他必永不滅亡；「因為祂總不丟棄他」；但對於其他人，他們被拒絕、「被丟棄」，且必須滅亡（約 10:27, 28）。

(2.) 基督有永恆的稱義作為袍子，賜給來到祂面前的人，他們將如穿上衣服般被遮蓋；但其餘的人將被發現穿著自己污穢的破布，並被包裹在其中，如同裹屍布，在主面前，也在天使面前承擔他們的羞恥（但 9:27；賽 57:20；啟 3:4-18）。

(3.) 基督有寶貴的血，如同敞開的泉源，免費供來到祂面前尋求生命的人洗滌；「祂總不丟棄他」；但那些不來到祂面前的人，被拒絕在其中有份，並因他們的罪被遺棄在憤怒的報應中（亞 13:1；彼前 1:18, 19；約 13:8；3:16）。

(4.) 基督有寶貴的應許，凡來到祂面前尋求生命的人，必在其中有份；因為「祂總不丟棄他」。但那些不來的人在其中毫無份額，因為這些應許唯有在祂裡面才是真實的；因為在祂裡面，也唯有在祂裡面，所有的應許都是「阿們」的。因此，那些不來到祂面前的人，對這些應許毫無益處（詩 50:16；林後 1:20, 21）。

(5.) 基督在祂自己裡面，為來到祂面前尋求生命的人，有豐盛的恩典：「祂總不丟棄他」。但那些不來到祂面前的人，被遺棄在無恩典的狀態中；基督如何撇下他們，死亡、地獄和審判就如何找到他們。「因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。得罪我的，卻害了自己的性命；恨惡我的，都喜愛死亡」（箴 8:35, 36）。

(6.) 基督是一位中保，永遠活著，為那些靠著祂進到神面前的人代求：「但那些急忙去拜別神的，他們的愁苦必加增」，也就是他們的罪與私慾。「他們所澆奠的血，我不獻上；我嘴也不提別神的名號」（詩 16:4；來 7:25）。

(7.) 基督對來到祂面前的人有奇妙的愛、憐憫與慈心；因為「祂總不丟棄他」。但其餘的人將發現祂是一隻咆哮的獅子；祂終有一天會將他們撕碎。「你們忘記神的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救」（詩 50:22）。

(8.) 基督是那位使來到祂面前的人，其位格與行為都能蒙父悅納的緣由：「祂總不丟棄他」；但其餘的人必須逃向岩石和山嶺尋求庇護，卻徒勞無功，無法將自己隱藏起來，免受祂的面光與忿怒（啟 6:15-17）。

II. 再者，這「丟棄」二字，特別指向未來，即審判之日。因為那時，且唯有那時，那偉大的咒詛與丟棄才會顯明，並藉由執行而顯明。因此，在此討論這一點，分為兩部分：第一，關於丟棄本身。第二，關於那些被丟棄的人將被丟進的地方。

第一，丟棄本身包含兩件事：1. 預備性的工作。2. 執行該行為的方式。

預備性的工作包含三件事：

(1.) 它在於將那些現在沒有來到祂面前的人，與那些已經來到的人分開。或者這樣說：在偉大丟棄之日，那些現在沒有來到祂面前的人，將與那些已經來到的人分開；因為對於那些已經來到的人，「祂總不丟棄」。「當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般」（太 25:31, 32）。因此，這可怕的分離，將在現在來到基督面前的人與那些不來的人之間發生。這是有充分理由的；因為既然他們有時間卻不願與我們一同來到祂面前，那麼當審判來臨時，他們為何能與我們站在一起呢？

(2.) 他們將根據自己的狀況被安置在祂面前：那些來到祂面前的人，將處於極大的尊榮中，即在祂的右邊；「因為祂總不丟棄他」：但其餘的人將被安置在祂的左邊，那是羞恥與恥辱的地方；因為他們沒有來到祂面前尋求生命。他們也將以適當的稱呼來區分：那些來到祂面前的人，祂稱之為綿羊，而其餘的人則是污穢的山羊，「他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般」；綿羊將被安置在右邊——靠近天國之門，因為他們來到祂面前——但山羊在祂左邊，要離開祂進入地獄，因為他們不屬於祂的羊。

(3.) 接著，基督將進行對那些沒有來到祂面前之人的定罪，並說：「我作客旅，你們不留我住」，或沒有來到我這裡。祂將視他們為自己的辯解如塵土，並進行最終的審判。

現在，當這些可憐的基督拒絕者被安置在祂面前，因其罪孽被定罪時，這就是預備性的工作，隨後便是執行該行為的方式：

(1.) 在所有聖天使面前。

(2.) 在所有一生中來到祂面前的人面前，對他們說：「你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去」：並附上理由。因為你們對我和我的人冷酷無情，特別顯明在這些話中：「因為我餓了，你們不給我吃；渴了，你們不給我喝；我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看顧我」（太 25:41-43）。

第二，現在我們需要談談這些人將被丟進的地方，總體而言，你們已經聽過了，即為魔鬼和他的使者所預備的地方。但具體來說，它描述如下：

它被稱為陀斐特：「因為陀斐特已經預備妥當，就是為王預備的」，即路西弗，「它預備深而寬；其中的火與木料甚多；耶和華的氣如硫磺火，使它燃燒起來」（賽 30:33）。

它被稱為地獄。「你缺了肢體進入永生，強如有兩隻腳被丟在地獄裡」（可 9:45）。

它被稱為神憤怒的酒醡。「那天使就把鐮刀扔在地上，收取了地上的葡萄」，即那些沒有來到基督面前的人，「丟在神忿怒的大酒醡中」（啟 14:19）。

它被稱為火湖。「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡」（啟 20:15）。

它被稱為坑。「你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。……然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處」（賽 14:13-15）。

它被稱為無底坑，煙霧和蝗蟲從中出來，大龍也被丟進去；它被稱為無底，是為了顯示那些在悅納之時沒有來到耶穌基督面前的人，墜入其中的無盡（啟 9:1, 2；20:3）。

它被稱為外邊的黑暗。「捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡」；「把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了」（太 22:13；25:30）。

它被稱為火爐。「將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裡挑出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。」又說：「世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了」（太 13:40-51）。

最後，在結束這一點時，簡短地說明折磨他們的狀態與什麼相比，或許是有益的。事實上，其中一些已經偶爾提及；例如，它們被比作：

(1.) 燃燒的木頭。

(2.) 火。

(3.) 火與硫磺。但是，

(4.) 它被比作一條蟲，一條啃咬的蟲，一條永不死的啃咬之蟲；他們被丟進地獄，「在那裡，蟲是不死的」（可 9:44）。

(5.) 它被稱為不滅的火；「祂要把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了」（太 3:12；路 3:17）。

(6.) 它被稱為永恆的毀滅；「那時，主耶穌同祂有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和那不聽從我們主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和祂權能的榮光」（帖後 1:7-9）。

(7.) 它被稱為不攙雜的憤怒，在祂憤怒的杯中賜給他們。「若有人拜獸和獸像，在額上或在手上受了印記，這人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中，純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦」（啟 14:9, 10）。

(8.) 它被稱為第二次的死。「死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。在頭一次復活有份的，有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄」（啟 20:6, 14）。

(9.) 它被稱為永恆的刑罰。「但褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。」噢！這三個詞！永恆的刑罰！永遠的沉淪！直到永永遠遠！它們將如何啃咬並吞噬所有關於被丟棄之罪人苦難終結的期待。「他們受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。他們晝夜不得安寧」（啟 14:11）。

他們在地獄中的表現，據我所知，由四件事呈現：(a.) 徒勞地呼求幫助與救濟；(b.) 哀哭；(c.) 哀號；(d.) 切齒。

[基督拯救或丟棄的權柄]

第二，現在我們來到需要探討的第二件事，即基督有權柄拯救或丟棄，這如何顯明？因為藉由「我總不丟棄他」這句話，祂宣告了祂有權柄做這兩件事。現在，這個探討引導我們研究以下事物：第一，祂有權柄拯救如何顯明；第二，祂有權柄丟棄如何顯明。

第一，祂有權柄拯救，顯明於以下幾點：

僅就祂作為中保而言：在世界創造之前，祂就已被父授權從事這項蒙福的工作。因此使徒說：「就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們」（弗 1:4）。以及所有能有效產生我們救贖的事物。請閱讀同一章，以及提摩太後書 1:9。

祂曾應許我們的始祖，祂將在日期滿足時，傷蛇的頭；並如保羅所解釋的，救贖那些在律法之下的人。因此，從那時起，祂就被視為為我們的罪被殺的。藉此，第一聖約下的所有先祖都免受將來的憤怒；因此祂被稱為「創世以來被殺之羔羊」（啟 13:8；創 3:15；加 4:4, 5）。

摩西藉由預表、影兒和血祭為祂作見證，這些是神命令使用的，用以支持祂子民的信心，直到改革的時候；那正是耶穌受死的時候（來 9, 10）。

在祂降生時，天使為祂作見證：「祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來」（太 1:21）。

在祂肉身顯現的日子裡，有人為祂作見證，祂在地上有赦罪的權柄（可 2:5-12）。

使徒彼得也為祂作見證：「神且用右手將祂高舉，叫祂作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人」（徒 5:31）。

總而言之，無論是在舊約還是新約，到處都有為祂作的見證。祂理應被承認為救主並被信靠，這是合情合理的。

(1.) 祂從天上降下來作救主（約 6:38-40）。

(2.) 祂在地上受膏作救主（路 3:22）。

(3.) 祂做了救主的工作。例如：(a.) 祂成全了律法，成為律法的總結，使凡信祂的人都得著稱義（羅 10:3, 4）。(b.) 祂作為救主捨命；祂捨命作「多人的贖價」（太 20:28；可 10:45；提前 2:6）。(c.) 祂廢掉了死亡，毀滅了魔鬼，除去了罪，拿到了地獄與死亡的鑰匙，升到天上；在那裡蒙神悅納，並被邀請坐在右邊作救主；這是因為祂為罪所獻的祭使神喜悅（提後 1:10；來 2:14, 15；10:12, 13；弗 4:7, 8；約 16:10, 11；徒 5:30, 31）。

(4.) 神已經差遣並宣告祂為救主，並告訴世人我們藉著祂的血得蒙救贖，如果我們信祂的血，祂就會稱我們為義，並且祂能信實公義地這樣做。是的，神懇求我們藉著祂的兒子與祂和好；如果祂不是被神膏立來達成此目的，且祂的工作與承擔若不被視為救主而蒙神悅納，這是不可能的（羅 3:24, 25；林後 5:18-21）。

(5.) 神已經接納了數百萬靈魂進入祂的樂園，因為他們接受了這位耶穌作救主；並且神決意要剪除那些不願接受祂作救主的人，將他們從祂的面光中丟棄（來 12:22-26）。

我在此力求簡潔；因此，對第二點說幾句話，然後結束。

第二，祂有權柄丟棄如何顯明。這也顯明於以下幾點：

父因祂作為救主所做的事工，使祂成為萬有的主，甚至是活人死人的主。「因此基督死了，又活了，為要作死人並活人的主」（羅 14:9）。

父將叫誰活的權柄交給祂，即賜予救贖的恩典，並將因反叛祂而應被丟棄的人交給祂（約 5:21）。

父已立祂為審判活人死人的主，將一切審判的事交給子，並指定人人都當尊敬子，如同尊敬父一樣（約 5:22, 23）。

神將藉著這人審判世界：審判的日子已經定了，祂已被指定為審判者。「因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人按公義審判天下」（徒 17:31）。因此我們都必須在基督的審判台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。如果他們與祂連結，就是天堂與救贖；如果沒有，就是地獄與滅亡！基於這些理由，祂必須是審判者：

(1.) 因為祂的謙卑，因為父的話語，祂謙卑自己，存心順服，以至於死，且死在十字架上。「所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」這與祂作為審判者，並坐在審判席上審判天使與世人有關（腓 2:7-11；羅 14:10, 11）。

(2.) 為了讓人人都尊敬子，如同尊敬父一樣。「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父」（約 5:22, 23）。

(3.) 因為祂公義的審判，這項工作不適合任何受造物；唯有神的兒子才適合。因為祂將照各人的行為報應各人（啟 22:12）。

(4.) 因為祂是人子。祂「因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄」（約 5:27）。

[第二，以觀察的方式探討經文]

至此，我已簡要地通過解釋的方式完成了對這段經文的探討。我的下一步工作是以觀察的方式來談論它。但我將盡可能簡潔。「凡父所賜給我的人，必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他」（約 6:37）。

現在我來到一些觀察，簡要地談談它們，然後結束全文。如此解釋的經文為我們提供了許多觀察，其中一些如下：1. 神父與祂的子基督是神格中兩個不同的位格。2. 藉由祂們，不排除聖靈，籌劃並決定了墮落人類的救贖。3. 這種籌劃本身就是神格中這些位格之間的一個聖約，它在父的一方是給予，在子的一方是接受。

子。正如經文所說：「凡父所賜給我的人……」

凡父所賜給基督的人，按著經文所啟示的上帝心意，必會來到祂面前。
因此，來到耶穌基督面前，並非出於人的意志、智慧或能力，而是出於父的賞賜、應許與吸引。「凡父所賜給我的人，必到我這裡來。」
耶穌基督必會謹慎地接待，絕不拒絕那些來到或正在來到祂面前的人。「到我這裡來的，我總不丟棄他。」

除了上述幾點，經文中還隱含了其他真理，例如：

那些正在來到耶穌基督面前的人，往往心裡非常害怕祂會拒絕他們。
耶穌基督不願那些真正來到祂面前的人，有絲毫認為祂會將他們丟棄的念頭。

這些觀察都蘊含在經文之中，並得到聖經真理的充分證實。但我在此不打算一一詳述，將略過第一、二、三、四及第六點，部分是因為我力求簡潔，部分是因為這些觀點在經文的解釋部分已有所觸及。因此，我將從第五點觀察開始，並將其作為後續論述的第一點。

來到基督面前並非出於人的能力，而是出於父的吸引

第一點觀察： 首先，來到基督面前並非出於人的意志、智慧或能力，而是出於父的賞賜、應許與吸引。這項觀察包含兩部分：第一，來到基督面前並非出於人的意志、智慧或能力；第二，而是出於父的賞賜、應許與吸引。

經文的核心確實承載了這項真理，若你查看前文對經文第一部分的解釋，便會明白。因此，我將遵循既定的方法，即證明：

第一，來到基督面前並非出於人的意志、智慧或能力。這是真實的，因為聖經明確如此宣告。

聖經完全否認這是出於人的意志。「不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的」（約翰福音 1:13）。又說：「據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的」（羅馬書 9:16）。

聖經否認這是出於人的智慧，這可從以下考量顯明：

(1) 在上帝的智慧中，祂樂意讓世人憑自己的智慧無法認識祂。既然他們憑智慧無法認識祂，那麼憑那智慧也就無法來到祂面前；因為來到祂面前，並非在認識祂之前，而是在認識祂之後（哥林多前書 1:21；使徒行傳 13:27；詩篇 9:10）。
(2) 在上帝眼中，關於認識基督，人的智慧被視為愚拙。「上帝豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？」（哥林多前書 1:20）。又說，世上的智慧在上帝看來是愚拙的（哥林多前書 2:14）。如果上帝已使世上的智慧變為愚拙，且世上的智慧在祂看來是愚拙的，那麼罪人絕不可能憑此智慧變得如此精明，以至於能來到耶穌基督面前。特別是當你考慮到：
(3) 被釘十字架的基督之教義，以及藉此得救的福音，正是世人智慧所視為愚拙的事。既然被釘十字架的基督之教義被世人的智慧視為愚拙，那麼人絕不可能憑那智慧被吸引來到祂面前（哥林多前書 3:19；1:18, 23）。
(4) 上帝將世上的智慧視為祂最大的仇敵之一；因此，憑那智慧，無人能來到耶穌基督面前。因為上帝最大的仇敵之一，絕不可能將人引向最令上帝喜悅的事——即來到基督面前。上帝將世上的智慧視為仇敵，證據如下：(a) 因為它對祂兒子的作為極盡蔑視，如前所述，它將基督被釘十字架視為愚拙；儘管這正是神聖智慧最高的彰顯（以弗所書 1:7-8）。(b) 因為上帝威脅要毀滅它，使其歸於無有，並使其滅亡；若它能引導人並使人與耶穌基督聯合，上帝絕不會這樣做（以賽亞書 29:14；哥林多前書 1:19）。(c) 上帝拒絕它在福音事工中提供幫助，視其為徒勞無益、終歸無有的事（哥林多前書 2:4, 6, 12-13）。(d) 因為它使那些尋求並追求它的人滅亡（哥林多前書 1:18-19）。(e) 上帝宣告，若有人想在世上成為智慧人，就必須在世上的智慧中變為愚拙，這才是通往上帝智慧的途徑。「你們中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。因這世界的智慧，在上帝看來是愚拙的」（哥林多前書 3:18-20）。

來到基督面前並非出於人的能力。這顯而易見，部分原因在於：

(1) 從前文可知，人在這件事上所發揮的能力，要麼是由愛所激發，要麼是由對需求的感知所激發；但世上的智慧既不能給人對耶穌基督的愛，也不能給人對祂的需求感；因此，人的能力在這一點上是靜止不動的。
(2) 一個死人有什麼能力？每個屬血氣的人在靈性上都是死的，死在過犯罪惡之中。正如墳墓裡的人對世上的事物是死的，自然人對上帝新約的事物也是死的。那麼，他有什麼能力來到耶穌基督面前呢？（約翰福音 5:25；以弗所書 2:1；歌羅西書 2:13）。
(3) 上帝禁止強壯的人誇耀自己的力量，並明確說：「人不得勝力而強」；又說：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事」（耶利米書 9:23-24；撒母耳記上 2:9；撒迦利亞書 4:6；哥林多前書 1:27-31）。
(4) 保羅承認，人，甚至是已歸正的人，憑自己並沒有足夠的能力去思想一件善事；若連最小的事都做不到（因為思想比來到基督面前更簡單），那麼沒有人能憑自己的能力來到耶穌基督面前（哥林多後書 3:5）。
(5) 因此，我們說人是藉著上帝的大能才甘心來到祂面前；是藉著上帝的大能從罪的狀態被提升到恩典的狀態；是藉著祂大能的運行才得以相信，也就是來到祂面前（詩篇 110:3；歌羅西書 2:12；以弗所書 1:18-20；約伯記 23:14）。但如果人自己有能力或意志來到基督面前，甚至僅僅是恩典地想到要來到祂面前，這一切就不需要了。

第二，我本應證明觀察的第二部分（即來到基督面前是出於父的賞賜、應許與吸引），但這在經文的解釋部分已偶爾提及，我將讀者引向該處；在此我僅再提供一兩處經文以達此目的，隨後進入應用部分。

經文明確說：「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的」（約翰福音 6:44）。這節經文不僅暗示人缺乏來到耶穌基督面前的能力，也缺乏意志：他們必須被吸引；若不被吸引，他們就不會來。請注意，不是人，也不是天上的眾天使，能吸引一個罪人來到耶穌基督面前。若不是差我來的父吸引他，沒有人能到我這裡來。
又說：「若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裡來」（約翰福音 6:65）。是天上的賞賜使人來到耶穌基督面前。
又說：「在先知書上寫著說：『他們都要蒙上帝的教訓。』凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裡來」（約翰福音 6:45）。

我不打算擴充，而要進行一些應用，然後進入下一個觀察。

第一點觀察的應用

應用一： 事實如此嗎？來到耶穌基督面前並非出於人的意志、智慧或能力，而是出於父的賞賜、應許與吸引？那麼，那些高舉人的意志、智慧與能力，視其為足以將人帶到基督面前的人，就該受責備。
有些人認為，當他們為人的意志、智慧與能力在基督國度的事上辯護時，不容反駁；但我對這樣的人說，他還未曾理解聖經關於他自己的教導；他也從未藉著父的教導、賞賜與吸引，真正認識什麼是來到基督面前。他是一個將上帝的仇敵立在上帝對立面的人，且繼續在這種悖逆中行事；若無重生，他的結局如何，聖經也已教導；但我們暫且不談這個。

應用二： 事實如此嗎？來到耶穌基督面前是出於父的賞賜、應許與吸引？那麼，聖徒們應當學習將自己來到基督面前歸功於父的賞賜、應許與吸引。基督徒啊，要讚美上帝，是祂藉著應許將你賜給了耶穌基督；再次讚美上帝，因為祂吸引了你來到祂面前。為什麼是你？為什麼不是別人？願揀選之愛的榮耀停留在你頭上，願上帝超越的恩典抓住你的心，將你帶到耶穌基督面前！

應用三： 事實如此，來到耶穌基督面前是出於父，如前所述？那麼這應當教導我們，對那些真正來到耶穌基督面前的人給予高度的尊重；我說，要高度尊重他們，因為他們是藉著那使他們來到耶穌基督面前的恩典之能力。
我們看到，當人們藉著人類的能力，達到某種知識，並成就了令世界驚嘆的事時，那成就者是如何受到尊重與讚揚；是的，他的才智、能力、勤奮與不懈是如何令人欽佩，然而，這人就此而言不過是屬世界的，他的工作不過是自然能力的結果；他所獲得的事物最終也歸於虛空與愁煩。此外，或許在追求這些成就的過程中，他得罪了上帝，虛度了光陰，最終因忽略了更重要的事而喪失了靈魂；然而他卻受到欽佩！但我說，如果這人的才幹、勞苦、勤奮等能使他在世上獲得如此的掌聲與尊重，那麼對於那些藉著上帝的賞賜、應許與能力來到耶穌基督面前的人，我們又該有何等尊重呢？

這是一個人，上帝與他同在，上帝在他裡面作工並行走；一個人的行動由上帝大能的手與祂能力的有效運行所引導與掌舵。這才是一個人！
這人藉著上帝在他裡面運行的大能，能夠將整個世界連同其所有的私慾與享樂拋在身後，並衝破人與魔鬼所能設置的一切阻礙。這才是一個人。
這人正前往錫安山，即天上的耶路撒冷，永生上帝的城，那裡有千萬的天使，有被成全之義人的靈魂，有審判眾人的上帝，以及耶穌。這才是一個人！
這人能帶著安慰注視死亡，能在毀滅臨到時發笑，並渴望聽到末後的號角聲，看見他的審判者在天上的雲中降臨。這才真正是一個人！

基督徒們，彼此尊重吧。我知道你們在做，但要更加努力。為了做到這一點，請考慮這兩三件事：(1) 這些是基督所尊重的人（馬太福音 12:48-49；15:22-28；路加福音 7:9）。(2) 這些是天使所尊重的人（但以理書 9:12；10:21-22；13:3-4；希伯來書 2:14）。(3) 這些人一旦被說服，就連外邦人也會尊重他們（但以理書 5:10-11；使徒行傳 5:15；哥林多前書 14:24-25）。「各人（你們）要看別人比自己強」（腓立比書 2:3）。

應用四： 事實如此，沒有人能憑人的意志、智慧與能力來到耶穌基督面前，而是藉著父的賞賜、應許與吸引？那麼這顯示出，那些將來到基督面前的人視為蔑視與憤怒對象的人，是何等無知。這些人也是無理且邪惡的；是沒有信心的人（帖撒羅尼迦後書 3:2）。罪人啊，如果你們知道來到耶穌基督面前是何等有福的事，且知道他們確實是藉著父的幫助與吸引來到祂面前；你們寧願在地獄裡懸掛並焚燒一千年，也不願像現在這樣，去敵對上帝正在吸引到耶穌基督面前的人，以及敵對那吸引他的上帝。
但是，沒有信心的罪人，讓我們來辯論一下。這個來到耶穌基督面前的人對你做了什麼？為什麼你要讓他成為你嘲笑的對象？他來到耶穌基督面前冒犯了你嗎？他追求自己的救恩冒犯了你嗎？他離棄罪惡與享樂冒犯了你嗎？
可憐的朝聖者！「我們豈可把埃及人所厭惡的獻為祭給耶和華我們的上帝嗎？他們豈不拿石頭打我們嗎？」（出埃及記 8:26）。
但我說，為什麼要因此冒犯？他因為來到耶穌基督面前，或因為愛與服事耶穌基督，就變得更糟了嗎？或者他因為逃離那將使你沉淪在地獄火中的事物，並尋求永生，就變得更愚蠢了嗎？此外，請考慮，先生們；他這樣做，不是出於自己，而是出於父的吸引。來，讓我悄悄告訴你，你這自己不願來到祂面前，且阻礙那些願意來的人——

你將因恨惡、誹謗並辱罵耶穌基督而被審判，而這可憐的罪人正來到祂面前。
你也將因恨惡那父而被審判，正是藉著祂大能的吸引，這罪人才能來到。
你將因在恩典的靈身上行事無理而被逮捕並審判，因為那人正是藉著祂的幫助來到耶穌基督面前。你現在怎麼說？你要堅持你的所作所為嗎？你要繼續蔑視並辱罵永生上帝嗎？你以為在審判之日你能安然度過嗎？「我與你處理的日子，你的心還能忍受，你的手還能有力嗎？」主說（以西結書 22:14；約翰福音 15:18-25；猶大書 15；帖撒羅尼迦前書 4:8）。

應用五： 事實如此，沒有人能憑人的意志、智慧與能力來到耶穌基督面前，而是藉著父的賞賜、應許與吸引？那麼這向我們展示了，為什麼微弱的手段竟能如此有力，將人從罪中帶出來，熱切地追求耶穌基督。當上帝吩咐摩西對百姓說話時，祂說：「我將與你同在」（出埃及記 18:19）。當上帝說話，當上帝作工，誰能阻擋呢？沒有，沒有；那時工作就會繼續！以利亞將外衣搭在以利沙肩上；隨後發生了何等奇妙的工作！當耶穌藉著雞叫聲作工時，那是何等的工作！噢，當上帝在手段之中時，那手段——無論它本身多麼微弱與卑微——都會行出奇事（列王紀上 19:19；馬太福音 26:74-75；馬可福音 14:71-72；路加福音 22:60-62）。世人不明白，也不相信耶利哥城的牆會因羊角聲而倒塌；但當上帝要作工時，手段必然有效。一句微弱說出的話，在試探中、在極大的蔑視與嘲笑中說出的話，若你的上帝也如此說，就能行出奇事。

應用六： 事實如此嗎？沒有人能憑人的意志、智慧與能力來到耶穌基督面前，而是藉著父的賞賜、應許與吸引？那麼，基督徒們有空間站在這裡，驚嘆上帝護理的有效運行，祂將其作為手段，將他們帶到耶穌基督面前。
因為雖然人是藉著父的大能被吸引到基督面前，但那能力是在使用手段中彰顯出來的；而這些手段各不相同，有時是這個，有時是那個；因為上帝有自由隨祂所願，藉著任何手段、在任何時間、以任何方式作工；但無論手段是什麼，即使再卑微，那命令光從黑暗中照出來的上帝，那能使軟弱變為剛強的上帝，能夠，是的，經常使用極不可能的手段來成就祂子民的歸正與救恩。因此，你們這些來到基督面前的人——且是藉著不可能的手段——停下來，驚嘆吧，並在驚嘆中，尊崇那全能的力量，藉著它的工作，手段才變得有效，將你們帶到耶穌基督面前。
上帝使用了什麼護理作為手段，無論是遙遠的還是臨近的，將你帶到耶穌基督面前？是住所的搬遷、境遇的改變、親人的離世、財產的損失，還是類似的事？是你偶然看見某本好書，聽見鄰居談論屬天的事，看見上帝對他人執行的審判，或是你自己從中得救，又或是你奇怪地被置於某位敬虔人的事工之下？噢，留意這樣的護理！它們是被大能派遣並管理的，為要使你得益處。我說，上帝親自加入了這輛戰車：是的，並祝福它，使它沒有失敗，完成了祂派遣它去成就的事。
上帝並非以這種方式將祂的護理祝福給每一個人。這世上有多少千萬人，每天都經歷同樣的護理！但上帝不在其中，沒有像祂為你可憐的靈魂所作的那樣，藉著它們成就那工作。噢，耶穌基督竟在這種護理、那種安排或另一種聖禮中遇見你！這真是恩典！因此，對此感到驚嘆，並為此讚美上帝，將是你的智慧。
請允許我讓你品嚐一些護理的滋味，這些護理藉著上帝的管理，有效地將救恩帶給了祂的子民。
(1) 第一個是撒馬利亞婦人的例子。這必然發生，她必須出城打水，不是早也不是晚，正好在她的救主耶穌基督遠道而來，因疲憊而坐在井邊休息時。這是何等有福的護理！這甚至是由全能的智慧與全能的力量所管理的護理，為了這個可憐人的歸正與救恩。因為藉著這護理，這個可憐人與她的救主被帶到了一起，使那有福的工作得以在婦人身上成就，正如父所預定的旨意（約翰福音 4）。
(2) 撒該爬上的那棵樹，藉此給予耶穌機會，在他下來之前就將這位稅吏長召喚到自己身邊，這是何等的護理（路加福音 19）。
(3) 你在福音書中讀到的那個強盜，藉著上帝的護理被投入監獄，正好在基督自己要受死的那個審判期被定罪；是的，而且他們必須一起被懸掛，這難道不奇妙嗎？這樣強盜就能在耶穌臨終前聽到並觀察祂的話語，以便在死前被祂歸正！（路加福音 23）。
(4) 阿尼西母從主人那裡逃走，竟被抓獲，且我想，被投入保羅因福音之道而被捆鎖的那個監獄，這是一個何等奇怪的護理，且被上帝管理得如此奇妙；以便他能在那裡被保羅歸正，然後被送回他的主人腓利門那裡！看哪，「萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按祂旨意被召的人」（羅馬書 8:28）。
是的，我親自認識一些人，他們被迫去聽道，違背了他們的意願；其他人去不是為了聽，而是為了看與被看；是的，為了嘲笑與諷刺他人，也為了捕捉與挑剔事物。有些人則是為了用看美麗事物的眼睛來餵養他們淫亂的目光；然而上帝竟使用了這些事，甚至使用了罪人邪惡與罪惡的提議，將他們帶入可能拯救他們靈魂的恩典之下。

應用七： 沒有人能來到耶穌基督面前，除非藉著父的吸引等？那麼，讓我在此告誡那些可憐的罪人，他們是上帝在那些來到耶穌基督面前的人身上所作改變的旁觀者，不要將這工作與改變歸因於其他事物與原因。
世上有些可憐的罪人，清楚地看到他們的鄰居與親戚在來到耶穌基督面前時，發生了改變，巨大的改變。但正如我所說，他們無知，不知道它從哪裡來，往哪裡去，因為「凡從聖靈生的，也是如此」（約翰福音 3:8），因此他們將這種改變歸因於其他原因：如憂鬱；如獨自坐著；如閱讀過多；如參加太多的講道；如對所聽到的事研究與沉思過多。
此外，他們在另一方面斷定，這是因為缺乏快樂的同伴；缺乏藥物；因此他們建議他們停止閱讀、停止去聽道、停止與清醒的人交往；並要快樂，去閒逛，忙於世上的事，不要獨自沉思等。但是來吧，可憐的無知罪人，讓我與你談談。看來你已經成為撒但的顧問了：我告訴你，你不知道你在做什麼。小心以這種方式耗盡你的判斷力；你判斷得愚蠢，並在這一點上對每一個經過的人說，你是個傻瓜。什麼！將對罪的確信、對罪的哀慟與對罪的悔改，視為憂鬱？這就像那些在另一方面說，「這些人（喝醉了）充滿了新酒」等的人。或者像那個說保羅瘋了的人（使徒行傳 2:13, 26:24）。可憐的無知罪人！你不能判斷得更好嗎？什麼！獨自坐著，在上帝的手下沉思，閱讀聖經，聽講道等，是毀滅的途徑嗎？願主開你的眼睛，使你看到你的錯誤！你已將自己立在上帝的對立面，你已蔑視祂手的作為，你試圖謀殺靈魂。什麼！對於那些被上帝傷害的人，你不能給出比將他們送往地獄的條例以尋求幫助更好的建議嗎？你叫他們快樂輕快；但你不知道「愚昧人的心在快樂之家」嗎？（傳道書 7:4）。
你叫他們避開雷鳴般的傳道人；但「聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱」（傳道書 7:5）。你叫他們忙於世上的事；但你不知道主命令，「先求上帝的國和祂的義」嗎？（馬太福音 6:33）。可憐的無知罪人！聽聽上帝對這樣的人的勸告，並學習你自己變得更聰明。「你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有快樂的呢，他就該歌頌」（雅各書 5:13）。「凡聽從我的，便為有福」（箴言 8:32）。並為未來而聽，「救自己脫離這彎曲的世代」（使徒行傳 2:40）。「查考聖經」（約翰福音 5:39）。「以宣讀、勸勉、教導為念」（提摩太前書 4:13）。「往遭喪的家去，強如往宴樂的家去」（傳道書 7:2-3）。
你竟要審判這樣做的人嗎？你幾乎像行法術的以呂馬，試圖使方伯離開真道嗎？你試圖歪曲主的正道。小心，免得有沉重的審判臨到你（使徒行傳 13:8-13）。什麼！教導人熄滅確信；使人不再認真考慮罪的邪惡、來世的恐怖，以及他們將如何逃脫這些？什麼！教導人藉著奔向快樂的同伴、奔向世界、閒逛等，將上帝與祂的話語從心中驅逐？這等於叫他們對上帝說，「離開我們，我們不願曉得你的道」；或者，「全能者是誰，我們何必事奉祂呢？我們禱告祂有什麼益處呢？」這是一個徹頭徹尾的魔鬼！什麼！叫人「隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈」（以弗所書 2:2）。

[兩個反對意見的回答]

反對意見 1：但我們不知道這樣的人正在來到耶穌基督面前；我們真的對他們感到驚奇，並認為他們是傻瓜。
回答：你不知道他們正在來到耶穌基督面前嗎？那麼，據你所知，他們可能正在來到祂面前；為什麼你要比畜類更壞，去說你所不知道的事的壞話呢？什麼！你們是被造來被捕捉並毀滅的嗎？你們必須在自己的敗壞中徹底滅亡嗎？（彼得後書 2:12）。你不認識他們嗎？那就讓他們獨自待著吧。如果你不能說他們的好話，就不要說壞話。「你們不要管這些人，任憑他們吧！他們所謀的、所行的，若是出於人，必要敗壞；若是出於上帝，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊上帝了」（使徒行傳 5:38-39）。但為什麼你對確信與歸正的工作感到驚奇？你不知道這是上帝對你們的審判嗎，「你們這輕慢的人要觀看，要驚奇，要滅亡」？（使徒行傳 13:40-41）。但為什麼驚奇，並認為他們是傻瓜？義人的道路對你來說是可憎的嗎？看看那段經文，並感到羞恥，「行事正直的，被惡人憎惡」（箴言 29:27）。你們對他們的驚奇，證明你們對自己、對罪的確信、對得救的熱切渴望，以及對來到耶穌基督面前，都是陌生的。

反對意見 2：但我們如何知道這樣的人正在來到耶穌基督面前？
回答：基督使人瞎眼，誰能使他們看見呢？（約翰福音 2:8-9）。然而，因為我致力於你的確信、歸正與救恩，請考慮：他們是否因罪而呼喊，被罪重壓，視其為極其苦毒的事？他們是否像躲避致命的蛇一樣躲避它？他們是否因自己義的不足，無法在上帝面前稱義而呼喊？他們是否呼求主耶穌來拯救他們？他們是否看見基督寶血的一滴，比世上所有的罪更能拯救他們？他們對得罪耶穌基督是否敏感？祂的名、祂的人位與祂的作為，是否比世界的榮耀更寶貴？祂的話語是否對他們更親切？對基督的信心（他們被上帝的靈確信自己缺乏信心，且若沒有信心就永遠無法與基督聯合）對他們是否寶貴？他們是否在祂的話語中品嚐基督，並為祂的緣故撇下全世界？他們是否願意，在上帝的幫助下，為了對祂的愛而為祂的名冒險？祂的聖徒對他們是否寶貴？如果這些事是真實的，無論你看見與否，這些人正在來到耶穌基督面前（羅馬書 7:9-14；詩篇 38:3-8；希伯來書 6:18-20；以賽亞書 64:6；腓立比書 3:7-8；詩篇 54:1；109:26；使徒行傳 16:30；詩篇 51:7-8；彼得前書 1:18-19；羅馬書 7:24；哥林多後書 5:2；使徒行傳 5:41；雅各書 2:7；雅歌 5:10-16；詩篇 119；約翰福音 13:35；約翰一書 4:7；3:14；約翰福音 16:9；羅馬書 14:23；希伯來書 11:6；詩篇 19:10-11；耶利米書 15:16；希伯來書 11:24-27；使徒行傳 20:22-24；21:13；提多書 3:15；約翰二書 1；以弗所書 4:16；腓利門書 7；哥林多前書 16:24）。

朝聖者往往害怕基督不會接待他們

第二點觀察： 我現在來到要討論的第二個觀察，即：那些正在來到耶穌基督面前的人，往往心裡非常害怕耶穌基督不會接待他們。
我告訴過你，這個觀察隱含在經文中；我得出此結論，

第一，從應許的廣闊與開放性：「我總不丟棄他。」因為如果我們沒有傾向於「害怕被丟棄」，基督就不需要像祂現在這樣，藉著這偉大而奇特的表達來「埋伏」我們的恐懼，即「總不」；「到我這裡來的，我總不丟棄他。」可以說，如果罪人沒有傾向於承認這樣的反對意見，從而使自己的靈魂灰心，天上的智慧就不需要發明這樣的應許，並以這種方式措辭，彷彿是為了用一擊粉碎來到面前的罪人所有的反對意見。因為這個詞，「總不」，割斷了所有反對意見的喉嚨；這是主耶穌為了那個目的而留下的；並為了幫助那與不信混合在一起的信心。這可以說是所有應許的總和；對於你在自己裡面發現的不配，也沒有任何反對意見是這個應許不能解決的。
但你是個大罪人，你說。「我總不丟棄他，」基督說。但你是個老罪人，你說。「我總不丟棄他，」基督說。但你是個心硬的罪人，你說。「我總不丟棄他，」基督說。但你是個退後的罪人，你說。「我總不丟棄他，」基督說。但你一生都在事奉撒但，你說。「我總不丟棄他，」基督說。但你曾干犯光照，你說。「我總不丟棄他，」基督說。但你曾干犯憐憫，你說。「我總不丟棄他，」基督說。但你沒有什麼好東西可以帶去，你說。「我總不丟棄他，」基督說。
這樣我可以一直說到最後，並向你展示，這個應許仍然是為了回答所有的反對意見而提供的，並且確實回答了它們。但我說，如果那些正在來到耶穌基督面前的人，不是有時，是的，往往心裡非常害怕「耶穌基督會丟棄他們」，這又有什麼必要呢？

第二，我現在給你兩個例子，似乎暗示了這個觀察的真實性。
在馬太福音第九章第二節，你讀到一個患癱瘓病的人；他正來到耶穌基督面前，被朋友們抬在床上：他自己也來了，且是出於比他任何朋友所意識到的更重要的原因；即為了罪的赦免與他靈魂的救恩。現在，他一來到基督面前，基督就叫他「放心」。看來，他的心當時正在發昏；但造成他發昏的原因是什麼？不是他的身體虛弱，因為他的朋友們帶他來見基督是為了醫治這個；而是他罪的罪疚與重擔，他自己來到基督面前是為了赦免這個。

來到祂面前；因此祂接著說：「小子，放心吧，你的罪赦了。」我說，基督看見他在心靈中沉淪，擔憂自己那最尊貴的部分（靈魂）將會如何；因此，祂首先就針對這一點來對待他。因為雖然他的朋友們對於身體的醫治有足夠的信心，但他自己對於靈魂的醫治卻信心微薄：所以基督像扶起一個跌倒的人那樣扶起他，說：「小子，放心吧，你的罪赦了。」

關於浪子的事也與此相關：「他醒悟過來，就說：『我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎？我要起來，到我父親那裡去。』」這話說得誠懇；但他履行自己的承諾了嗎？我想他做得並不如他所承諾的那樣好；我之所以這麼想，是因為他父親一見到他，就跑過去抱著他的頸項連連親嘴；這在我看來，暗示了浪子當時心中仍充滿沮喪；因此，父親給了他一個最直接、最親密的和好標記。在古時，親嘴常被用來消除疑慮與恐懼。拉班和以掃親吻雅各，約瑟親吻他的兄弟，大衛也親吻押沙龍（創 31:55；33:1-4；48:9,10；撒下 14:33）。誠如我所說，他起初出發時說得誠懇，正如罪人剛開始來到耶穌基督面前時一樣；但在他邁出第一步到最後完成旅程之間，他很可能——甚至極有可能——心中閃過許多念頭，反反覆覆：父親會不會接納我呢？例如：我說過「我要到我父親那裡去」。但如果我見到他，他問我：「這段時間你都去哪了？」我該怎麼回答？如果他問我：「你父親給你的那份家產哪裡去了？」我該怎麼說？如果他問我：「你的同伴是誰？」我該怎麼說？如果他問我：「你離家期間有什麼成就？」我該怎麼說？甚至，如果他問我：「為什麼不早點回家？」我該怎麼說？我說，他可能會這樣與自己爭辯，而因為自知對這些問題只能給出糟糕的答案，所以他首先需要父親嘴唇的一個親吻，這又有什麼好奇怪的呢？因為如果他誠實回答第一個問題，他必須說：「我一直流連於酒館和酒吧；至於我的家產，我揮霍在放蕩的生活中；我的同伴是妓女和蕩婦；至於我的成就，最高也不過是去放豬；至於為什麼現在才回家，如果我能設法在外面多待一會兒，我現在就不會躺在你的腳前求憐憫了。」

我說，考慮到這些，再考慮到可憐的人在真正被喚醒時，是多麼容易陷入沮喪和內心的懷疑，那麼他在出發與見到父親之間感到沉淪，也就不足為奇了。

第三，但我認為，我有天下所有聖徒的共識來證實這個真理，即：那些正在來到耶穌基督面前的人，往往真心害怕祂不會接納他們。

問：但原因是什麼呢？我對這個問題的回答如下：

這並非因為缺乏神顯明的旨意來證明反面的情況，因為這方面的證據非常充足；事實上，經文本身已經為那些來到耶穌基督面前的人奠定了足夠的鼓勵基礎。「到我這裡來的，我總不丟棄他。」
這並非因為缺乏邀請，因為邀請是完整且明確的。「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息」（太 11:28）。
這也並非因為缺乏基督願意接納的顯明，正如上述經文以及隨後的經文所宣告的：「人若渴了，可以到我這裡來喝」（約 7:37）。
這並非因為缺乏極大且寶貴的應許來接納那些前來的人。「所以，你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父；你們要作我的兒女。這是全能的主說的」（林後 6:17,18）。
這並非因為缺乏莊嚴的誓言與保證來拯救那些前來的人。「因為神……指著自己起誓……藉這兩件不更改的事，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵」（來 6:13-18）。
這也並非因為缺乏神憐憫的偉大榜樣，那些來到耶穌基督面前的人，我們在聖經中讀到得非常多。因此，必須得出結論，這是因為缺乏以下的東西。

[是什麼阻礙了來到基督面前]

第一，這是因為缺乏對基督的認識。你對基督心中的恩典與慈愛知之甚少；你對祂寶血的功效與功德知之甚少；你對祂心中拯救你的意願知之甚少；這就是你心中產生恐懼的原因，也是導致你懷疑基督不會接納你的原因。不信是無知的女兒。因此基督說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了」（路 24:25）。

信得遲鈍，源於你在基督之事上的愚昧；這對於所有了解自己並尋求耶穌基督的人來說是顯而易見的。無知越多，不信就越多。對基督的認識越多，信心就越多。「認識你名的人要倚靠你」（詩 9:10）。因此，那個才剛開始來到基督面前、對祂認識尚淺的人，會害怕基督不接納他。但那個與祂相識已久的人，他「是剛強的，已經勝了那惡者」（約壹 2:13）。當約瑟的兄弟們來到埃及買糧時，經上說：「約瑟認得他哥哥們，他們卻不認得他。」接下來發生了什麼？他們心中對能否順利辦事充滿了極大的懷疑；特別是當約瑟粗魯地回答他們，稱他們為探子，質疑他們的誠實等等。請注意，只要他們對兄弟的無知還存在，無論約瑟做什麼，他們總是往壞處想。例如，有一次約瑟叫家宰帶他們回家，與他共進午餐，甚至是在約瑟的家中。他們對此有何反應？他們害怕了。「眾人因為被帶到約瑟的屋裡，就害怕。」他們說：「他找尋藉口，要攻擊我們，強取我們作奴僕，搶我們的驢」（創 42, 43）。什麼！去約瑟家就害怕？他可是他們的兄弟；他打算款待他們；款待他們，並與他們共進晚餐。啊！但他們不知道他是他們的兄弟。只要他們的無知持續，他們的恐懼就折磨他們。對於剛來到耶穌基督面前的罪人來說，情況正是如此。他對基督對前來之罪人的愛與憐憫一無所知。因此他懷疑，因此他恐懼，因此他內心不安。

前來的罪人啊，基督邀請你與祂共進午餐和晚餐。祂邀請你參加酒宴，是的，進入祂的酒窖，祂在你以上所立的旗號是愛（啟 3:20；歌 2:5）。但我懷疑，罪人說：但回答是，祂呼召你，邀請你參加祂的宴席、酒瓶、蘋果；邀請你喝祂的酒和石榴汁。「喔，我恐懼，我懷疑，我不信任，我顫抖著期待相反的結果！」從那人身上出來吧，你這膽怯的無知！不要害怕，罪人，只要信；「到我這裡來的，我總不丟棄他。」

因此，前來的罪人應當尋求更多對耶穌基督的美好認識。要竭力追求，像尋求銀子一樣尋求它，像挖掘隱藏的珍寶一樣挖掘它。這會使你大膽；這會使你越來越剛強。「我知道我所信的是誰」，保羅說，我知道祂；接下來是什麼？「我也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日」（提後 1:12）。保羅交付給耶穌基督的是什麼？答案是，他交付了祂的靈魂。但為什麼他要把靈魂交付給祂？因為他認識祂。他知道祂是信實的，是慈愛的。他知道祂不會失敗，也不會撇棄他；因此他把靈魂放在祂腳前，交付給祂，以保全直到那日。但是，

第二，你害怕基督不會接納你，也可能是因為你對祂拯救的渴望過於強烈。因為我觀察到，強烈的渴望往往伴隨著強烈的失去恐懼。一個人最掛心、最渴望的東西，往往也是他最擔心得不到的東西。所以那個人，會堂主管，非常渴望他的女兒活著；而那種渴望伴隨著她可能死去的恐懼。因此，基督對他說：「不要怕」（可 5:36）。

假設一個年輕人全心愛慕一位少女，想娶她為妻，如果他擔心得不到她，那一定是在他開始愛的時候；現在他想，有人會介入我的愛與目標之間；他們會挑剔我的外貌、我的家產、我的條件，或者其他什麼！現在思緒開始運作；她不喜歡我，或者其他什麼。靈魂初次來到耶穌基督面前也是如此，你愛祂，你的愛產生了嫉妒，而那種嫉妒往往滋生恐懼。

現在你害怕你年輕時的罪、年老時的罪、職業上的罪、基督徒職責上的罪、心中的罪，或者其他什麼；你認為某種東西會使耶穌基督的心和情感遠離你；你認為祂在你身上看到了什麼，以至於祂會拒絕你的靈魂。但請放心，對祂多一點認識會讓你更有勇氣；你強烈的渴望將不再伴隨著這種灼人的恐懼；你將來會說：「這是我的軟弱」（詩 77:10）。

你因愛成疾，這是一種非常甜蜜的疾病，然而每一種疾病都伴隨著某種虛弱：但我希望這種病症（如果可以這樣稱呼的話）能更普遍一些。我甘願死於這種疾病；它比生命本身更好，儘管它伴隨著恐懼。但你呼喊說，我無法獲得：好吧，不要太急於下結論。如果耶穌基督沒有把手從門孔伸進來，你的心腸就不會為祂而激動（歌 5:4）。看看先知是怎麼說的：「耶和華必像獅子吼叫，子民必跟隨祂。祂一吼叫，西方的人必戰兢。他們必如雀鳥從埃及戰兢而來，又如鴿子從亞述地戰兢而來」（何 11:10,11）。當神吼叫時（正如前來的靈魂常聽見祂吼叫），前來的人怎能不戰兢呢？（摩 3:8）。但他戰兢地來了：「就戰戰兢兢地俯伏在保羅、西拉面前」（徒 16:29）。

如果你問我們剛才提到的那個人，你開始擔心得不到你所愛的這位少女有多久了？答案會是，從我開始愛她起。但你之前不擔心嗎？不，如果不是因為我強烈地愛她，我現在也不會擔心。來吧，罪人，讓我們應用一下：你開始擔心耶穌基督不會接納你有多久了？你的回答是，從我開始渴望祂拯救我的靈魂起。我開始來的時候就開始害怕；我對祂的渴望越熾熱，我就越感到害怕自己不會被祂拯救。看吧，我不是告訴過你，你的恐懼只是強烈渴望的結果嗎？好吧，不要怕，前來的罪人，成千上萬前來的靈魂都處於你的境況，但他們最終都會安全地進入基督的懷抱：「對膽怯的人說：你們要剛強，不要懼怕！看哪，你們的神必來拯救你們」（賽 35:4；63:1）。

第三，你害怕基督不會接納你，可能源於對自身不配的感覺。你看到自己是多麼可憐、悲慘、毫無價值的受造物；看到這一點，你害怕基督不會接納你。唉，你說，我是所有人中最卑劣的；一個城裡的罪人，一個罪魁禍首！我不僅自己是罪人，還使別人成為加倍地獄之子的罪人！此外，現在我對救恩有一些覺醒和內心的激動，即使在現在，我發現我的心仍然悖逆、屬肉體、剛硬、詭詐、絕望，容易不信、絕望：它忘記了聖經；它遊蕩；它跑到地極。我深信，世上沒有一個人有像我這樣絕望邪惡的心；我的靈魂對行善漫不經心，但對作惡卻無比熱切。

像我這樣的人，能活在榮耀中嗎？一位聖潔、公義、正直的神，能（為了祂名的榮耀）考慮拯救像我這樣卑劣的受造物嗎？我害怕。祂會對像我這樣死狗一樣的人行奇事嗎？我懷疑。我被拋棄到令人厭惡的地步，是的，我自己也厭惡自己；我在自己的鼻孔中發臭。我怎能被一位聖潔且厭惡罪惡的神所接納呢？（詩 38:5-7；結 11；20:42,44）。我想要得救；如果他們處於我的境況，誰會不想呢？事實上，當我看見別人如此漫不經心地在地獄邊緣跳躍嬉戲時，我對他們的瘋狂和愚蠢感到驚訝！大膽的罪人，你怎敢藉著嘲笑祂聖潔律法的破壞來試探神？但唉！他們在某方面沒那麼壞，但我卻在另一方面更糟：我希望自己是別人而不是我自己；然而在這裡，我不知道該希望什麼。當我看見那些我相信正在來到耶穌基督面前的人時，喔，我為他們祝福！但我對自己感到困惑，因為我覺得自己與世上任何好人都如此不同。他們能讀經、聽道、禱告、記憶、悔改、謙卑，做任何事都比我這個卑劣的傢伙好。我，卑劣的傢伙，除了在地獄火中焚燒外一無是處，當我想到這一點時，我也感到困惑！

因此，對不配的感覺在那些來到耶穌基督面前的人心中產生並加劇了恐懼；但事實上，這不應該；因為病人何需醫生？基督來到世上，除了拯救罪人中的罪魁，又是為了誰呢？（可 2:17；提前 1:15）。因此，你越看見自己的罪，就越快飛奔向耶穌基督。讓對自身不配的感覺促使你跑得更快。就像一個帶著骨折的手臂用吊帶去見接骨醫生的人，當他想到骨折的手臂，感受到疼痛和痛苦時，他會加快步伐去找那個人。如果撒但遇見你，問你要去哪裡？告訴他你受了傷，正要去主耶穌那裡。如果他反對你的不配，告訴他，就像病人尋求醫生；就像骨折的人尋求能接骨的人一樣，你正要去耶穌基督那裡尋求對你罪病靈魂的醫治。但對於那些為生命而逃跑的人來說，往往會發生這種情況：他們對逃脫感到絕望，因此把自己交在追趕者的手中。但起來，起來，罪人；放心吧，基督來是為了拯救不配的人：不要不信，只要信。走吧，人啊，主耶穌在呼召你，說：「到我這裡來的，我總不丟棄他。」

第四，你害怕基督不會接納你，可能源於對得救之極大憐憫的感覺；有時，在渴望它的人眼中，救恩是如此巨大、如此宏偉、如此奇妙的一件事，以至於對其卓越性的思考，反而讓那些真誠渴望它的人心中產生了對能否獲得它的不信。「你們以為作王的女婿是一件小事嗎？」大衛說（撒上 18:23）。所以，對所提議之事的偉大與榮耀的思考，如天堂、永生、永恆的榮耀，與神、基督和天使同在；這些都是偉大的事，在自己眼中渺小的人說，這些事太好了；在靈裡真正貧窮的人說，這些事太豐富了，不適合我。

此外，聖靈有一種方式可以將屬天的事物放大到前來之罪人的理解中；是的，同時也放大了那個罪人的罪與不配。現在靈魂驚訝地搖晃著，說：什麼！要變得像天使、像基督，活在永恆的福樂、喜樂與幸福中！這是給天使，以及那些能像天使一樣行走的人的！如果一位王子、公爵、伯爵（藉著僕人的手）派人去接一個可憐、悲慘、卑微的村姑，要娶她為妻，僕人來了說：我的主和主人派我來找你，要娶你為妻；他富有、英俊、品質卓越；他慈愛、溫柔、謙卑、談吐優雅等等。現在這個可憐、悲慘、卑微的受造物會怎麼想？她會說什麼？或者她會如何組織回答？當大衛王為此派人去見亞比該時，儘管她是一位富有的婦人，她卻說：「看哪，願婢女作個洗我主僕人腳的婢女」（撒上 25:40,41）。她感到困惑，她不知道該說什麼，這份提議太大了，超出了理性的預期。

但假設這位大人物再次派人來找這個可憐的受造物，她現在會說什麼？她難道不會說，你在嘲弄我嗎？但如果他堅稱他是認真的，並且他的主人一定要娶她為妻；是的，假設他成功說服她相信他的信息，並準備踏上旅程；然而，看哪，她對自己出身的每一個念頭都使她困惑；她對缺乏美貌的感覺也使她羞愧；如果她想到被擁抱，那種念頭中夾雜的不信使她渾身顫抖；現在她稱自己為傻瓜，因為相信了使者，並想著不去；如果她想到要大膽，她就臉紅；而當她想到來到他面前時會被拒絕，那種微小的念頭使她看起來好像要斷氣一樣。

那麼，看到一個沉浸在榮耀感和自身虛無感中的靈魂，感到困惑，並害怕所領悟的榮耀對這樣的人來說太巨大、太美好、太豐富，這難道是奇事嗎？那件事，天堂和永恆的榮耀，是如此巨大，而我這個想要它的人，是如此渺小、如此可憐的受造物，以至於獲得它的念頭使我困惑。

因此，我說，所渴望之事的偉大，完全擊垮並推翻了渴望者的心。喔，它太大了！它太大了！這份憐憫太大了！但是，前來的罪人，讓我與你推理。你說，它太大了，太偉大了。好吧，比這小一點的事物能滿足你的靈魂嗎？比天堂、比榮耀和永生更小的事物能滿足你的渴望嗎？不，沒有什麼比這更小了；然而我擔心它們對我來說太大了，太好了，以至於我永遠無法獲得。好吧，無論它們多大、多好，神都把這些賜給像你這樣的人；它們對神來說並不太大而無法賜予；不，賜予它們並不顯得太大方。滿足吧；讓神像祂自己那樣賜予；祂是那位永恆的神，賜予的方式也像祂自己。當君王賜予時，他們不像窮人那樣賜予。因此經上說，拿八在屋裡設擺筵席，如同王的筵席；又說，「亞勞拿這一切，王啊，我都奉給王」（撒上 25:36；撒下 24:23）。現在，神是一位偉大的王，讓祂像王一樣賜予；不，讓祂像祂自己一樣賜予，而你就像你自己那樣領受。祂擁有一切，而你一無所有。神古時告訴祂的子民，祂要以誠實和公義拯救他們，他們必歸回並享受那塊先前因他們的罪而吐出他們的地；然後補充說，假設他們認為這憐憫太好或太大了，「到那日，這事在餘剩的民眼中看為希奇，在我也看為希奇嗎？這是萬軍之耶和華說的」（亞 8:6）。

這話的意思是，他們現在處於被擄中，在自己眼中渺小；因此他們認為歸回迦南的憐憫對他們來說太過奇妙巨大，以至於無法享受；但如果這在他們眼中是這樣，在我也不是這樣；如果他們願意像罪人一樣領受我的恩惠，我就會像神一樣為他們行事。前來的罪人啊，神能將祂屬天的迦南及其榮耀賜給你；是的，沒有人能以其他方式獲得它們，只能作為禮物，一份白白的禮物。祂已經賜給我們祂的兒子，「豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎？」（羅 8:32）。

使亞伯拉罕、摩西、大衛、彼得或保羅成為天堂繼承人的，不是他們的價值，而是神的憐憫。如果神認為你配得，就不要判斷自己不配；只要領受，並心存感謝。如果祂已經激發你的心去祈求，這是一個好跡象，表明祂打算賜給你。「耶和華啊，謙卑人的心願，你早已聽見。你必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求」（詩 10:17）。

當說神側耳傾聽時，意味著祂打算賜下所祈求的憐憫。因此領受吧；你的智慧在於領受，而不是糾結於你自己的不配。經上說：「祂從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位。」又說：「祂從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，就是與本國的王子同坐」（撒上 2:8；詩 113:7,8）。你也看見，當神為祂兒子擺設婚筵時，祂沒有召集偉人、富人或權貴；而是召集了貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的（太 12；路 14）。

第五，你害怕基督不會接納你，可能源於那追趕你的魔鬼的恐怖吼叫。聽見祂吼叫的人，若能在當時從恐懼中解脫出來，那必須是一位剛強的基督徒。祂被稱為吼叫的獅子；然後引用以賽亞書的話，「人若觀看」他們，他們有「黑暗和艱難，光明在雲中變為黑暗」（彼前 5:8；賽 5:30）。

[魔鬼的兩個反對意見]——撒但用來對那些來到耶穌基督面前的人吼叫的，在眾多事物中有兩件事。1. 他們沒有被揀選。或者，2. 他們犯了褻瀆聖靈的罪。對於這兩點，我簡短地回答——

[關於揀選]——關於揀選，你擔心自己被排除在外。為什麼，前來的罪人，經文本身就提供了幫助來對抗這個疑慮，而且是通過雙重論證。

(1.) 來到基督面前是藉著父的恩賜、應許和吸引；但你正在前來；因此神已經賜給你、應許給你，並且正在吸引你來到耶穌基督面前。前來的罪人啊，堅持這一點；當撒但再次開始吼叫時，回答說：但我感覺我的心在向耶穌基督移動；如果不是藉著應許賜予，並藉著父的大能吸引到基督面前，這是不會發生的。

(2.) 耶穌基督已經應許：「到我這裡來的，我總不丟棄他。」如果祂已經說了，祂難道不會實現嗎？我的意思是，甚至你的救恩？因為，正如我已經說過的，不丟棄就是接納並承認救恩的益處。如果父已經賜給你，正如你前來所顯明的；如果基督會接納你，前來的靈魂啊，正如祂顯然會做的那樣，因為祂已經說：「我總不丟棄他」；那麼要自信，讓那些像光從太陽、水從泉源自然流出的結論來堅固你。

因此，如果撒但反對說，但你沒有被揀選；回答說，但我正在前來，撒但，我正在前來；如果不是父吸引我，我不可能前來；而且我正來到這樣一位主耶穌面前，祂總不丟棄我。此外，撒但，如果我沒有被揀選，父就不會吸引我，子也不會如此仁慈地向我敞開祂的懷抱。我深信，沒有一個未被揀選的人能夠說，即使在審判之日，我也真誠地來到耶穌基督面前。他們可能會像猶大和西門·馬吉一樣虛假地前來；但那不是我們的問題。因此，喔，你這誠實的前來之罪人，不要害怕，只要來。

[關於褻瀆聖靈的罪]——至於反對意見的第二部分，關於犯了褻瀆聖靈的罪，同樣的論證也推翻了這一點。但我會這樣論證：

(1.) 來到基督面前是藉著父的特別恩賜；但父不給那些犯了那種罪的人這樣的恩賜；因此你這個正在前來的人沒有犯那種罪。父不給那些犯了那種罪的人這樣的恩賜是顯而易見的——(a.) 因為這樣的人已經把自己排除在神的恩寵之外；「他們總不得赦免」（太 12:32）。但賜給一個人來到耶穌基督面前是神的一種特別恩寵；因為藉此他獲得了赦免。因此，前來的人沒有犯那種罪。(b.) 那些犯了褻瀆聖靈罪的人，已經把自己排除在基督身體和寶血的犧牲之外；「[對這樣的人] 贖罪的祭就再沒有了」（來 10:26）。但神不給任何沒有分享祂身體和寶血犧牲的人恩典來來到基督面前。因此，你這個正在來到祂面前的人，沒有犯那種罪。

(2.) 來到基督面前是藉著父的特別吸引；「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的」（約 6:44）。但父不會吸引那些祂沒有藉著祂的血分配赦免的人來到基督面前；因此那些正在來到耶穌基督面前的人沒有犯那種罪，因為祂已經藉著祂的血為他們分配了赦免。父不能吸引那些祂沒有分配罪得赦免的人來到耶穌基督面前，這在感官上是顯而易見的：因為那將是一個明顯的嘲弄，既不符合祂的智慧、公義、聖潔，也不符合祂的良善。

(3.) 來到耶穌基督面前使人處於赦免和救恩的應許之下。但犯了那種罪的人不可能被置於這些應許之下。因此，犯了那種罪的人永遠不會有心來到耶穌基督面前。

(4.) 來到耶穌基督面前使人處於祂的代求之下。「因為祂長遠活著，替他們祈求」（來 7:25）。因此，正在來到耶穌基督面前的人不可能犯了那種罪。基督已經禁止祂的子民為那些犯了那種罪的人祈禱；因此，祂自己也不會為他們祈禱，但祂為那些前來的人祈禱。

(5.) 對於犯了那種罪的人來說，基督的價值不超過一個死人；「因為他們把神的兒子重釘十字架」；是的，還把祂寶貴的血當作平常之物（來 6, 10）。現在，對基督有這種低評價的人永遠不會為了生命而來到祂面前；但前來的人對祂的人格、寶血和功德有很高的評價。因此，正在前來的人沒有犯那種罪。

(6.) 如果犯了這種罪的人仍然可以來到耶穌基督面前，那麼神的真理就必須被推翻；神在一個地方說，「他總不得赦免」；在另一個地方說，「我總不丟棄他」。因此，為了讓他永遠不得赦免，他將永遠不會有心來到耶穌基督面前。這樣的人不可能被更新，無論是藉著悔改還是為了悔改（來 6）。因此，永遠不要為這件事困擾你的頭腦或心靈；來到耶穌基督面前的人不可能犯了褻瀆聖靈的罪。

第六，你害怕基督不會接納你，可能源於你自己的愚昧，在於發明，是的，在於為神規劃一條帶你回家來到耶穌基督面前的道路。一些來到耶穌基督面前的靈魂，因為這個原因而成為自己的折磨者；他們斷定，如果他們來到耶穌基督面前是正確的，他們就必須這樣那樣地被帶回家。

例如：1. 有人說，如果神正在帶我來到耶穌基督面前，那麼祂就會讓罪的罪疚感重壓我，直到祂讓我再次吼叫。2. 如果神確實正在帶我回家來到耶穌基督面前，那麼我一定會受到魔鬼可怕的試探。3. 如果神確實正在帶我來到耶穌基督面前，那麼，即使當我來到祂面前時，我也會對祂有奇妙的啟示。

這是一些罪人為神指定的道路；但或許，祂不會走在其中；然而祂會帶他們來到耶穌基督面前。但現在，因為他們沒有走他們自己規劃的道路，所以他們感到迷失。他們尋求沉重的負擔；但或許，神只是讓他們看見自己失喪的境況，而沒有增加那沉重的負擔。他們尋求撒但可怕的試探；但神看見他們還不適合，也不是祂應該在這種情況下藉著他們得榮耀的時候。他們尋求基督、恩典和憐憫的偉大而榮耀的啟示；但或許，神只是從他們的顎上取下軛，並在他們面前擺上食物。現在他們又感到迷失了，但卻正在來到耶穌基督面前；「我用慈繩愛索牽引他們，」神說，「我待他們如人拉著牛的軛，把軛從他們的頸項上取下，又在他們面前擺上食物」（何 11:4）。

現在，我說，如果神帶你來到基督面前，而不是藉著你所指定的道路，那麼你就迷失了；而對於你的迷失，你可以怪你自己。神有比你更多的道路。

你深知如何將一個罪人帶到耶穌基督面前；但他不會事先告訴你，他將透過哪一種方式帶領你歸向基督（賽 40:13；伯 33:13）。有時，他的道路在旋風之中；但有時，主並不在那裡（拿 1:3；王上 19:11）。如果神對待你比對待他其他的兒女更溫柔，切勿因此心懷不平；不要拒絕那緩流的水，免得他使大河的水臨到你，那水既強大又眾多，甚至就是這兩根冒煙的火把——魔鬼與罪的罪疚（賽 8:6,7）。他對彼得說：「跟從我。」撒該又聽見或看見什麼雷聲呢？基督說：「撒該，快下來；」路加說：「他便急忙下來，歡歡喜喜地接待耶穌。」

但如果彼得或撒該像你一樣提出異議，並像你這樣指點主的靈，他們恐怕要等上很久，才能看見自己來到耶穌基督面前。此外，我要告訴你，對罪的強烈感受、魔鬼那駭人的咆哮，甚至是大量的啟示，都不能證明神正在將你的靈魂帶向耶穌基督；巴蘭、該隱、猶大和其他人都可以為此作證。

再者，請考慮到你現在所沒有的這些經歷，或許在另一個時刻會臨到你，甚至讓你心煩意亂。因此，不要因為你不在火中，因為你沒有聽見號角的聲音和戰爭的警報而感到不滿，反而要「禱告，免得入了迷惑」；是的，要坦然無懼地來到恩典的寶座前，為要得憐憫，蒙恩典，作隨時的幫助（詩 88:15；太 26:41；來 4:16）。

可憐的人啊！你哭喊著說，如果我受了試探，我就能更快、更有信心地來到基督面前。你說你不知道自己在說什麼。約伯說什麼呢？「把你的手縮回，遠離我吧！不使你的驚惶威嚇我。這樣，你呼叫，我就回答；或是讓我說話，你回答我」（伯 13:21,22）。使人來到耶穌基督面前的，不是罪那過於沉重的擔子，而是對憐憫的發現；不是魔鬼的咆哮，而是父的吸引；我自己深知這一切。

誠然，有時，甚至大多數時候，那些來到耶穌基督面前的人，走的是你所渴望的那條路：那條負重、受試探的路；但主也引領一些人走在安歇的水邊。如果我要選擇去進行一趟長途旅行，也就是說，我該選擇在嚴冬還是宜人的春天出發，雖然如果這是一趟非常有益的旅程——就像歸向基督那樣——我寧願選擇穿過水火，也不願失去這份益處。但是，我說，如果我可以選擇時間，我會選擇在宜人的春天出發，因為那條路會更令人愉悅，白晝更長、更溫暖，夜晚更短、也不那麼寒冷。值得注意的是，你用來削弱自己前行力量的那個論點，正是基督耶穌用來鼓勵他所愛的人來到他面前的論點：「我的佳偶，我的美人，起來，與我同去！」為什麼呢？「因為冬天已往，雨水止住過去了。地上百花開放，百鳥鳴叫的時候已經來到，斑鳩的聲音在我們境內也聽見了。無花果樹的果子漸漸成熟，葡萄樹開花放香。我的佳偶，我的美人，起來，與我同去！」（歌 2:10-13）。

來到主面前的罪人啊，不要煩惱。如果你看見自己因原罪和本罪而處於失喪的境地；如果你看見自己需要耶穌基督那無瑕疵的義；如果你願意在他裡面被尋見，並背起你的十字架跟從他；那麼，就為順風和好天氣禱告，然後出發吧。不要再對這些事情猶豫不決、陷入沉思，而要來到耶穌基督面前。我說，去做吧，免得你試探神，使他將婦人產難的痛苦加在你身上。你在這件事上的愚昧可能會促使他這樣做。留意接下來的話：「產難的婦人必受痛苦。」為什麼？「他是無智慧之子，到了產期，他不該遲延」（何 13:13）。

第七，你擔心基督不會接納你，這可能源於你在歸向他的過程中，發現自己靈魂中的衰退。有些人，甚至在他們歸向耶穌基督的過程中，發現自己變得越來越糟；這對可憐的、正在歸向主的罪人來說，確實是一個嚴峻的考驗。

[關於我們跑得不夠快的恐懼]

讓我解釋一下。有這樣一個人正在歸向耶穌基督，起初他開始尋求主時，是敏感的、深情的、靈裡破碎的；但現在卻變得黑暗、麻木、心硬，並傾向於忽略屬靈的職責等等。此外，他現在發現自己心中有不信、無神論、褻瀆等傾向；現在他發現自己對神的話語、神的審判，或對地獄之火的恐懼都無法戰慄；他認為自己甚至無法為這些事情感到悲傷。這是一種悲慘的境遇。第六點提到的人抱怨缺乏試探，但你卻有足夠多的試探；正在歸向主的受試探的罪人啊，你對此感到高興嗎？那些從未受過這些試探的人可能認為身處其中是一件美妙的事，但身處其中的人卻準備好因心裡的憂傷而流汗如血，因靈裡的煩惱而哀號！這個人正處於野獸出沒的曠野。在這裡，他看見熊，那裡有獅子，遠處有豹子、狼、龍；各種各樣的魔鬼、各種各樣的疑惑、各種各樣的恐懼，纏繞並折磨著他的靈魂。在這裡，他看見煙霧，甚至感覺到硫磺火散落在他的隱密處。他聽見可怕風暴的聲音。噢！我的朋友們，連那知曉萬事的耶穌基督，他在試探中也看不出任何樂趣，也不渴望與它們同在；因此，一處經文說他「被引」，另一處說他「被催」到曠野，受魔鬼的試探（太 4:1；可 1:12）。

但回到正題。對於那些正在歸向耶穌基督的人來說，有時確實會發生這種情況。這真是一件悲慘的事！人們會認為，一個正在逃避將來之忿怒的人，不需要這些障礙。然而事實確實如此，痛苦的經歷證明了這一點。古時的教會抱怨她的敵人在狹窄處追上了她；就在希望與恐懼、天堂與地獄之間（哀 1）。

這個人感受到了肉體的軟弱，發現自己有一種絕望的傾向。現在，他與神爭辯，像網中的野牛一樣掙扎翻滾，而所有罪的罪疚依然回到他自己身上，將他壓得粉碎。然而，他感覺自己的心如此剛硬，以至於他認為自己在任何過犯中都無法感到真正的悔改。現在，在他自己眼中，他是一團混亂，其靈魂和行為都毫無秩序。

試探對基督徒的作用，就像牧羊犬對待愚笨的羊一樣；也就是說，它從羊群後面跑過來，撲倒它、撕咬它、傷害它，並在田野溝壑的最低處將它弄得滿身泥濘和濕透，若非神斥責，它絕不罷休，直到羊半死不活。

現在，這就有了被棄絕的恐懼。罪人說，我現在看見我失喪了。罪人說，這不是歸向耶穌基督；罪人說，像我這樣絕望、剛硬、可憐的心，不可能是蒙恩典的。如果叫這樣的人變得更好，他說，我不能；不，我不能。

[為什麼試探會攻擊神的子民]

問：但你會對處於這種境遇的靈魂說什麼呢？

答：我會說，試探曾臨到神最好的子民。我會說，試探的到來是為了讓我們得益處；我也會說，變得越來越糟與你更清楚地看見自己有多糟糕，這兩者之間是有區別的。

有一個面貌醜陋的人，他對自己的美貌評價過高；由於缺乏鏡子的幫助，他依然沉浸在自己的幻想中；最後，一位畫家被派到他那裡，將他醜陋的面孔如實畫了出來；現在看著畫像，他開始確信自己遠沒有想像中那麼英俊。歸向主的罪人啊，你的試探就是這些畫家；他們把你醜陋的心如實地描繪出來，並擺在你的眼前，現在你看見自己有多麼醜陋了。希西家是一個好人，但當他生病時，據我所知，他對自己的心評價過高；而且據我所知，主在他康復後，可能讓他經歷試探，好讓他能更清楚地認識自己心中所有的一切。比較以賽亞書 38:1-3 與歷代志下 32:31。

唉！我們罪孽深重，但直到試探臨到的時刻，才看清其全貌。但當試探來臨時，它就像畫家一樣，將我們的心如實地描繪出來：然而，看見我們真實的樣子，不應阻止我們歸向耶穌基督。神讓一個人看見自己內心的污穢有兩種方式；一種是透過神的話語和聖靈的光照；另一種是透過魔鬼的試探。但是，透過第一種方式，我們以一種方式看見自己的污穢；透過第二種方式，則是另一種。透過神的話語和聖靈的光照，你得以看見自己的污穢；就像透過陽光，你看見房屋或衣服上的污點和污穢。這種光照使你看見潔淨的必要性，但並不會使污點擴散得更令人厭惡。但當撒但來臨時，當他試探時，他將生命和狂暴注入我們的罪中，並將它們轉化為我們體內無數的魔鬼。現在，它們就像囚犯一樣，試圖衝破我們身體的監獄；它們試圖從我們的眼睛、嘴巴、耳朵，以任何方式衝出來，以羞辱福音，毀謗宗教，遮蔽我們的確據，並使我們的靈魂沉淪。

但我會像之前那樣說，這往往是神子民的命運。「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的」（林前 10:13）。參閱約伯記、詩篇和耶利米哀歌。並進一步記住，基督自己也曾受試探去褻瀆神、敬拜魔鬼、自殺（太 4；路 4）；這些試探比你所遭遇的更糟糕。但他沒有罪，這是真的。他是你的救主，這同樣是真的！是的，同樣真實的是，藉著他受試探，他成了試探者的征服者，並成了那些受試探者的幫助者（西 2:14,15；來 2:15；4:15,16）。

問：為什麼有些歸向基督的人會如此悲慘地被試探擊倒和折磨？

答：這可能有幾個原因。

有些歸向基督的人，在試探來臨之前，無法相信自己像聖經所說的那樣卑劣。誠然，他們看見了自己的悲慘，足以驅使他們歸向基督。但他們還有一些自己看不見的、過之而無不及的邪惡。彼得在試探來臨之前，根本沒想到自己心中竟然會有咒詛、起誓、撒謊，以及否認主的傾向；但當試探真正臨到他時，他才悲哀地發現這些都在裡面（約 13:36-38；可 14:36-40, 68-72）。

有些歸向耶穌基督的人太過沉迷於自己的恩典，而對基督本人關注太少；因此，神為了讓他們不再迷戀自己的珠寶，並使他們能更多地仰望他兒子的位格、作為和功德，便透過試探將他們投入泥坑。我認為這就是約伯的意思：「我若用雪水洗身，用鹼潔淨我的手，你還要把我扔在坑裡，我的衣服都憎惡我」（伯 9:30）。約伯對自己的恩典太過執著，將自己的優點看得太高；正如這些經文所顯示的：伯 33:8-13, 34:5-10, 35:2,3, 38:1,2, 40:105, 42:3-6。但當試探結束時，你會發現他受到了更好的教導。

是的，神往往為了這件事，彷彿將我們的恩典從我們身上拿走，使我們幾乎完全留給自己和試探者，好讓我們學習不要愛他兒子的畫像勝過愛他本人。參閱以西結書第 16 章和何西阿書第 2 章中神是如何對待他們的。

也許你太過於論斷弟兄、定罪弟兄，只因為他是一個受試探的可憐人。神為了降卑你心中的驕傲，讓試探者攻擊你，好讓你也能感受到自己的軟弱。因為「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前」（箴 16:18）。

也許你對那些被神以這種方式傷害的人處理得太過粗暴，沒有考慮到你自己，免得你也受試探。因此神容許它臨到你（加 6:1）。

也許你習慣於打盹和睡覺，因此這些試探被差遣來喚醒你。你知道彼得的試探是在他睡覺後臨到的；那時，他沒有警醒禱告，反而否認、否認、再否認他的主（太 26）。

也許你太過自負，太過依靠自己的力量，因此試探的時刻臨到了你。這也是彼得受試探的原因之一——「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」啊！那確實是受試探的途徑（約 13:36-38）。

也許神打算讓你變得聰明，好在適當的時候對其他受苦的人說合宜的話；因此他容許你受試探。基督受試探，是為了能搭救那些被試探的人（來 2:18）。

也許撒但已經挑戰神，容許他試探你；他向自己保證，只要神讓他這麼做，你就會當面咒詛神。他就是這樣獲得了對付約伯的許可；因此，受試探的靈魂啊，要小心，免得你證實了魔鬼的話（伯 1:11）。

也許你的恩典必須在火中試煉，好讓附著在上面的鏽跡被除去，並在天使和魔鬼面前證明，它們遠比那會毀壞的金子更好；也可能你的恩典將在耶穌基督審判降臨時，因你在試探的日子裡，憑藉它們對抗地獄及其邪惡軍團所做的一切功績，而獲得特別的讚美、尊榮和榮耀（彼前 1:6,7）。

也許神希望其他人透過你在試探下的嘆息、呻吟和抱怨，學會提防那些導致你目前被交給折磨者的罪。

但總結這一點，即使情況再糟——情況已經夠糟了——假設你直到今天都沒有神的恩典，你仍然只是一個可憐的受造物，一個需要蒙福救主的罪人；而經文為你呈現了一位心所能想到的最良善、最仁慈的救主；他為了鼓勵你說：「到我這裡來的，我總不丟棄他。」

[第二點觀察的應用]

因此，讓我們進入應用。是否那些正在歸向耶穌基督的人，往往真心害怕耶穌基督不會接納他們？那麼這教導我們以下幾點——

信心和懷疑可能同時存在於同一個靈魂中。「你這小信的人哪，為什麼疑惑呢？」（太 14:31）。他說的不是「你這沒有信心的人！」而是「你這小信的人！」因為他在眾多疑惑中還有一點點信心。對於許多正在歸向耶穌基督的人來說，這也是真實的。他們來了，卻害怕自己沒有來，懷疑自己沒有來。當他們憑信心看著應許或鼓勵的話語時，他們就來了；但當他們看著自己，或看著擺在面前的困難時，他們就懷疑。彼得說：「請叫我從水面上走到你那裡去。」基督說：「你來吧。」於是，他從船上下去，走向耶穌，但他的遭遇是在水面上走向他；那裡就是試驗。渴望的靈魂也是如此。罪人說，請叫我來；基督說，來吧，我總不丟棄你。於是，他來了，但他的遭遇是在水面上行走，在淹沒的困難中行走；因此，如果試探的風吹起，疑惑和恐懼的波浪就會立刻升起，如果他只有一點點信心，這個歸向主的罪人就會開始下沉。但在彼得的小信中，你會發現兩種行動；即：來和呼求。小信的人不能不呼求就走完全程。只要他神聖的膽量還在，他就能帶著平安前行；但當他無法前行時，他就會帶著呼求走完剩下的路。彼得盡他小信所能走的距離走了過去：他也盡他小信所能幫助的程度呼求：「主啊，救我，我喪命啦！」就這樣，在來與呼求中，他雖然只有一點點信心，卻沒有下沉。「耶穌趕緊伸手拉住他，對他說：你這小信的人哪，為什麼疑惑呢？」

是否那些正在歸向耶穌基督的人，往往真心害怕耶穌基督不會接納他們？那麼這向我們展示了我們在歸向耶穌基督的人身上經常察覺到的那種沮喪和消沉的原因。為什麼呢？因為他們害怕耶穌基督不會接納他們。可憐的世人嘲笑我們，因為我們是一個沮喪的群體；我的意思是，因為我們有時是這樣：但他們不知道我們沮喪的原因。如果我們在沮喪時，能確信耶穌基督確實會接納我們，那將使我們飛越他們的頭頂，並使我們心中的喜樂，遠勝過他們五穀豐登之時（詩 4:6,7）。但是，

是否那些正在歸向耶穌基督的人，往往真心害怕耶穌基督不會接納他們？那麼這表明那些正在歸向耶穌基督的人是一群覺醒的、敏感的、深思熟慮的人。因為恐懼來自於對事物的感受和思考。他們對罪敏感，對罪所應得的咒詛敏感；他們也對神榮耀的威嚴敏感，並對被耶穌基督接納是一件多麼蒙福、多麼蒙福的事情感到敏感。天堂的榮耀和罪的邪惡，這些事情他們都在思考，並且有深刻的感受。「我思想，就驚惶。」「我考慮，就懼怕」（伯 21:6；23:15）。

這些事情擊碎了他們的心靈，因為他們是清醒且敏感的。如果他們像其他人一樣死了，他們就不會像現在這樣被恐懼所折磨。因為死人不會恐懼、不會感覺、不會在意，但活著且敏感的人，才是那些往往真心害怕耶穌基督不會接納他們的人。我說，死人和麻木的人不會感到痛苦。他們自以為是；他們毫無根據地自信。誰比瞎眼的巴亞德（Bayard）更膽大？這些人確實應該恐懼和害怕，因為他們並沒有歸向耶穌基督。噢！地獄、火、深坑、神的忿怒，以及為那些可憐的、忽略救恩的罪人所預備的地獄折磨！「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」（來 2:3）。但他們缺乏對這些事情的感受，所以無法恐懼。

是否那些正在歸向耶穌基督的人，往往真心害怕耶穌基督不會接納他們？那麼這應該教導老基督徒去憐憫並為年輕的歸向者禱告。你們知道客旅的心；因為你們自己在埃及地也作過客旅。你們知道抓住他們的恐懼、疑惑和驚恐；因為這些有時也曾抓住你們。因此，憐憫他們，為他們禱告，鼓勵他們；他們需要這一切：罪疚已經追上了他們，對神忿怒的恐懼已經追上了他們。也許他們就在地獄之火的視線範圍內；而對去那裡的恐懼正在他們心中燃燒。如果你們知道撒但如何奇怪地向他們暗示他那魔鬼般的疑惑，好讓他能用這些疑惑的數量和重量將他們淹沒，你們就會明白。老基督徒們，為他們修平道路，把絆腳石從路上移開；免得那瘸腿的、軟弱的走偏了，反倒得痊癒（來 12）。

[基督不希望歸向他的人認為他會丟棄他們]

觀察第三——我現在來到下一個觀察，並對此說幾句；也就是說，耶穌基督不希望那些真正歸向他的人，有片刻認為他會丟棄他們。

經文充滿了這一點：因為他說，「到我這裡來的，我總不丟棄他。」現在，如果他說，我不會，他就不希望我們認為他會。這一點透過以下考量進一步顯明。

第一，基督耶穌甚至禁止那些尚未歸向他的人，有片刻認為他是這樣的人。「不要想，」他說，「我在父面前要告你們」（約 5:45）。

正如我所說，這些人是尚未歸向他的人。因為他在這之前不久說，「你們不肯到我這裡來；」因為他們對人的榮耀的尊重阻礙了他們。然而，我說，耶穌基督讓他們明白，雖然他有權拒絕他們，但他不會，反而叫他們不要有片刻認為他會在父面前控告他們。現在，對基督來說，不控告就是代求：因為基督在這些事情上，在父與罪人之間並非中立。那麼，如果耶穌基督不希望那些還不肯歸向他的人認為他會控告他們；那麼他更不希望那些真正歸向他的人這樣想。「到我這裡來的，我總不丟棄他。」

第二，當行淫時被拿的婦人被帶到耶穌基督面前時，他無論在言語還是行動上，都清楚地表明，定罪和丟棄並不是他來到世上的目的。因此，當他們把她帶到他面前，並控告她犯了滔天大罪時，他彎下腰，用指頭在地上畫字，好像沒聽見他們一樣。現在，他透過這種舉止做了什麼，不正是清楚地見證他並不接受對可憐罪人的控告嗎？無論是誰控告的？請注意，儘管他們繼續追問，想最後強迫他定她的罪；但他回答的方式，卻將所有定罪的人從她身邊驅散了。然後，為了鼓勵她歸向他，他補充說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了」（約 8:1-11）。

並不是說他確實憎惡這件事，但他不會因為這罪而定婦人的罪，因為那不是他的職責。他被差遣「不是要定世人的罪，乃是叫世人因他得救」（約 3:17）。現在，如果基督即使在被強迫的情況下也不定那有罪婦人的罪，儘管她當時還遠未歸向他，那麼他更不希望那些真正歸向他的人，有片刻認為他會丟棄他們。「到我這裡來的，我總不丟棄他。」

第三，基督清楚地命令轉向的罪人歸向他；並禁止他懷有任何他會丟棄他的想法。「惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為他必廣行赦免」（賽 55:7）。主透過命令不義的人除掉自己的意念，特別禁止了，正如我所說的，那些阻礙歸向者在歸向耶穌基督的進程中，那種不信的意念。

因此，他不僅命令他離棄自己的道路，還要離棄自己的意念。「惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念。」如果你想歸向耶穌基督，離棄其中一個是不夠的；因為另一個會阻礙你歸向他。假設一個人離棄了他的惡道，他那放蕩污穢的生活；然而，如果這些耶穌基督不會接納他的意念，在心中被懷抱和滋養；這些意念將阻礙他歸向耶穌基督。

罪人啊，歸向主的罪人啊，你想要歸向耶穌基督嗎？是的，罪人說。那麼離棄你的惡道吧。我離棄了，罪人說。

那你為什麼來得這麼慢？因為我被阻礙了。神禁止你了嗎？沒有。你不願意來得更快嗎？願意，但我不能。好吧，請對我坦白，告訴我你沮喪的原因和根據。為什麼，罪人說，雖然神沒有禁止我，雖然我願意來得更快，但我的心中自然會產生這個、那個、以及其他的意念，阻礙我奔向耶穌基督的速度。有時我想我沒有被揀選；有時我想我沒有被呼召；有時我想我來得太晚了；有時我想我不知道歸向是什麼意思。此外，有時我想我沒有恩典；然後又想，我不會禱告；然後又想，我是一個偽君子。這些事情阻礙了我歸向耶穌基督。

看哪，我不是告訴過你嗎？即使在那些已經離棄惡道的人心中，仍然存在著意念；而這些意念比任何其他事情都更折磨他們；因為它們阻礙了他們歸向耶穌基督；因為不信的罪，這是所有這些意念的根源，比他的道路更容易纏累一個歸向主的罪人（來 12:1-4）。但現在，既然耶穌基督命令你離棄這些意念，就離棄它們吧，歸向主的罪人啊；如果你不離棄它們，你就違背了基督的命令，繼續做你自己的折磨者，並阻礙自己在恩典中堅立。「你們若是不信，定然不得堅立」（賽 7:9）。這樣你們就看見，耶穌基督是如何反對那些以任何方式阻礙歸向者的意念；並藉此真正地辯護了我們手中的教義；也就是說，耶穌基督不希望那些真正歸向他的人，有片刻認為他會丟棄他們。「到我這裡來的，我總不丟棄他。」

[觀察第三的理由]

我現在來到這個觀察的理由。

如果耶穌基督允許你片刻認為他會丟棄你，他就必須允許你認為他會違背他的話；因為他說，「我總不丟棄他。」但基督不希望你把他看作一個會違背自己話語的人；因為他論到自己說，「我就是真理；」因此，他不希望任何真正歸向他的人，有片刻認為他會丟棄他們。

如果耶穌基督允許真正歸向他的罪人片刻認為他會丟棄他，那麼他就必須允許，並因此縱容不信的最初萌芽；他將不信視為他最大的敵人，並針對它甚至制定了他的神聖福音。因此，耶穌基督不希望那些真正歸向他的人，有片刻認為他會丟棄他們。參閱馬太福音 14:31, 21:21，馬可福音 11:23，路加福音 24:25。

如果耶穌基督允許真正歸向他的罪人片刻認為他會丟棄他；那麼他就必須允許他提出一個問題：

他是否願意接納他父的賞賜；因為歸向主的罪人是他父的賞賜；正如經文所說；但他見證說，「凡父所賜給我的人，必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他。」因此，耶穌基督不希望真正歸向他的人，有片刻認為他會丟棄他們。

如果耶穌基督允許那些真正歸向他的人片刻認為他會丟棄他們，他就必須允許他們認為他會藐視和拒絕他父的吸引。因為若不是父吸引人，就沒有人能到他這裡來。但想像成這樣將是極大的褻瀆和該死的邪惡。因此，耶穌基督不希望歸向他的人有片刻認為他會丟棄他們。

如果耶穌基督允許那些真正歸向他的人片刻認為他會丟棄他們，他就必須允許他們認為他會對父交託給他的信託和責任不忠；這責任就是拯救，而不是失去父賜給他拯救的任何一個人（約 6:39）。但父已經給了他拯救歸向者責任；因此，他不可能允許這樣的人有片刻認為他會丟棄他們。

如果耶穌基督允許那些歸向他的人片刻認為他會丟棄他們，那麼他就必須允許他們認為他會對他的祭司職分不忠；因為，正如他透過職分的第一部分，付出了代價並救贖了靈魂，所以透過職分的第二部分，他不斷地為那些歸向他的人在神面前代求（來 7:25）。但他不能允許我們質疑他對祭司職分的忠實執行。因此，他不能允許我們有片刻認為歸向主的罪人會被丟棄。

如果耶穌基督允許我們片刻認為歸向主的罪人會被丟棄，那麼他就必須允許我們質疑他拯救的意願、能力或功德。但他不能允許我們片刻質疑其中的任何一點；因此，不能有片刻認為歸向主的罪人會被丟棄。（1.）他不能允許他們質疑他的意願；因為他在經文中說，「我總不丟棄他。」（2.）他不能允許我們質疑他的能力；因為聖靈說，他能拯救那些歸向他的人到底。（3.）他不能允許他們質疑他功德的功效；因為基督的血洗淨了歸向者的一切罪（約一 1:7），因此他不能允許那些歸向他的人有片刻認為他會丟棄他們。

如果耶穌基督允許歸向主的罪人片刻認為他會丟棄他，他就必須允許他對父、子、聖靈的明確見證撒謊；是的，對……

這福音包含在摩西、眾先知、詩篇，以及通常被稱為新約的書卷中。但他絕不容許這一點；因此，那正在前來的罪人，絕不可認為主會把他趕出去。

最後，如果耶穌基督容許那正前來的人，哪怕只有一刻認為主會把他趕出去，主就必須容許他質疑天父的誓言。天父在真理與公義中起誓，為的是讓那些逃往耶穌基督那裡尋求避難的人，可以得著強有力的安慰。但主不能容許這種事；因此，主絕不容許那正前來的罪人，哪怕只有一刻認為主會把他趕出去（希伯來書 6 章）。

【用途與應用】

我現在要對這整段教義作一些普遍性的用途與應用，並以此作為總結。

用途一：資訊的用途

第一，這教義告知我們，人按本性而言，離基督極其遙遠。讓我透過回答以下三個問題，來深化這一用途：1. 那正在前來（但尚未抵達）耶穌基督那裡的人，現在在哪裡？2. 那不前來耶穌基督那裡的人，是什麼樣的人？3. 那不前來耶穌基督那裡的人，將要往哪裡去？

1. 他在哪裡？

答：(1) 他遠離神，他沒有神，甚至在悟性、意志、情感、判斷和良心上，都與神隔絕（以弗所書 2:12；4:18）。(2) 他遠離耶穌基督，而基督是人脫離地獄之火的唯一救主（詩篇 73:27）。(3) 他遠離聖靈的工作，即重生的工作與第二次創造，若沒有這些，沒有人能見神的國（約翰福音 3:3）。(4) 他遠離那能使他在神眼中蒙悅納的義（以賽亞書 46:12,13）。(5) 他處於罪的權勢與統治之下；罪在他裡面並在他身上作王；罪居住在他靈魂的每一個機能和身體的每一個肢體中；因此，從頭到腳沒有一處是潔淨的（以賽亞書 1:6；羅馬書 3:9-18）。(6) 他與烏西雅一同住在隔離的病房裡，並與長大痲瘋的人一同被排除在以色列營外（歷代志下 26:21；民數記 5:2；約伯記 36:14）。(7) 他的「生命在不潔之中」。他「在苦膽之中，被罪惡捆綁」（使徒行傳 8:23）。(8) 他「在罪中」、「在肉體中」、「在死中」、「在魔鬼的網羅裡」，並且「被魔鬼任意擄去」（哥林多前書 15:17；羅馬書 8:8；約翰一書 3:14；提摩太後書 2:26）。(9) 他處於律法的咒詛之下，魔鬼住在他裡面，並轄制他（加拉太書 3:13；以弗所書 2:2,3；使徒行傳 26:18）。(10) 他在黑暗中，行在黑暗裡，不知道往哪裡去；因為黑暗蒙蔽了他的眼睛。(11) 他走在通往滅亡的寬路上；若繼續走下去，他必會進入那寬門，沿著階梯下到地獄。

2. 那不前來耶穌基督那裡的人，是什麼樣的人？

答：(1) 他被視為神的仇敵（路加福音 19:14；羅馬書 8:7）。(2) 他是魔鬼與地獄之子；因為魔鬼就其罪性而言生了他，而地獄最終必吞噬他，因為他不前來耶穌基督那裡（約翰福音 8:44；約翰一書 3:8；馬太福音 23:15；詩篇 9:17）。(3) 他是忿怒之子，是忿怒的繼承人；這是他的分，神必當面報應他（以弗所書 2:1-3；約伯記 21:29-31）。(4) 他是自殺者；他虧負了自己的靈魂，是喜愛死亡的人（箴言 1:18；8:36）。(5) 他是魔鬼與受咒詛之人的同伴（箴言 21:16；馬太福音 25:41）。

3. 那不前來耶穌基督那裡的人，將要往哪裡去？

答：(1) 那不前來的人，將會離主越來越遠；因為每一次犯罪都是離耶穌基督更遠的一步（何西阿書 11 章）。(2) 正如他在黑暗中，他將繼續行在黑暗裡；因為基督是世界的光，那不前來的人，就行在黑暗中（約翰福音 8:12）。(3) 他最終將被挪移到離神、基督、天堂和一切福分極其遙遠的地方，遠到無限的神所能將他挪移的程度（馬太福音 12:41）。

然而，第二，這關於前來基督那裡的教義告知我們，貧窮絕望的罪人可以在哪裡找到靈魂的生命，那就在基督裡。這生命在祂的兒子裡面；有兒子的，就有生命。經上又說：「因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠」（箴言 8:35）。現在，為了進一步闡述，我在此提出另外三個問題：1. 基督裡有什麼生命？2. 誰可以得著這生命？3. 在什麼條件下？

1. 耶穌基督裡有什麼生命？

答：(1) 基督裡有稱義的生命。人因罪在律法上是死的；唯有基督能藉著祂的義與血，將人從這死亡中救拔出來，進入生命的狀態。「神差祂獨生子到世間來，使我們藉著祂得生」（約翰一書 4:9）。也就是藉著祂所成就的義，以及祂所受的死。(2) 基督裡有永恆的生命；那是無窮盡的生命；永遠的生命。「祂賜給我們永生，這永生也是在祂兒子裡面」（約翰一書 5:11）。既然稱義與永恆的救贖都在基督裡，且除了祂以外人無處可得，誰還不願意前來耶穌基督那裡呢？

2. 誰可以得著這生命？

答：貧窮、無助、悲慘的罪人。具體來說：(1) 那些願意得著的人。「願意的，都可以白白取生命的水喝」（啟示錄 22:17）。(2) 那渴慕它的人。「我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝」（啟示錄 21:6）。(3) 那對罪感到厭倦的人。「這就是使疲乏人得安息的，這就是舒暢的」（以賽亞書 28:12）。(4) 那貧窮困苦的人。「祂要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮乏人的靈魂」（詩篇 72:13）。(5) 那跟隨祂、呼求生命的人。「跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光」（約翰福音 8:12）。

3. 在什麼條件下可以得著這生命？

答：白白地。罪人啊，你聽見了嗎？你可以白白得著它。讓那人白白取生命的水喝。我要將生命泉的水白白賜給他。「他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債」（路加福音 7:42）。白白地，不用銀錢，不用代價。「你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來，你們來，買了吃；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶」（以賽亞書 55:1）。罪人啊，你渴嗎？你累嗎？你願意嗎？那就來吧，不要顧惜你的財物；因為基督裡的一切美善，都白白地提供給前來的罪人，不用銀錢，不用代價。祂有生命要賜給那些缺乏的人，即便你一分錢也沒有，祂也會白白賜給你。哦，前來的罪人是何等有福！

然而，第三，這關於前來耶穌基督那裡尋求生命的教義告知我們，這生命在其他任何地方都無法得著。如果它能在別處得著，這段經文以及說這話的主，就不會被如此看重；因為如果旁邊還有別人能接納他們，那麼「我總不丟棄」又有什麼了不起呢？但基督的榮耀在此顯明：除了祂，沒有人能拯救。祂的愛也在此顯明：雖然除了祂沒有人能拯救，但祂在拯救時卻毫不矜持。「到我這裡來的，」祂說，「我總不丟棄他。」

除了耶穌基督，沒有人能拯救，這在使徒行傳 4:12 很明顯：「除祂以外，別無拯救」；並且「祂賜給我們永生，這永生也是在祂兒子裡面」（約翰一書 5:11）。如果生命能在別處得著，那必然是在律法裡。但律法裡沒有生命；因為凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義；若不能稱義，就沒有生命。因此，生命除了在耶穌基督裡，別無他處可得（加拉太書 3 章）。

問：但為什麼神要這樣安排，使生命只能在耶穌基督裡得著？

答：這是有原因的，無論是對神還是對我們而言。

1. 對神而言：

(1) 為了使這方式既是公義的，也是憐憫的。如果不是藉著基督，這就不可能是公義的；因為唯有祂，且只有祂，能滿足律法的要求，並為罪付出律法公義所要求的代價。如果我們因罪所受的咒詛加在天使身上，他們將永遠被壓入地獄；但這咒詛加在耶穌基督身上，祂承擔了它，滿足了刑罰，並將祂的百姓從中救贖出來，以那對神聖公義的滿足，使神如今宣告：如果我們憑信心投靠耶穌，信靠祂為生命所做的一切，祂是信實的、公義的，必要赦免我們（羅馬書 3:24-26；約翰福音 1:4）。(2) 生命必須藉著耶穌基督，好讓神因開闢這條道路而受尊崇與放大。這是耶和華所做的，好讓祂在一切事上藉著我們的主耶穌基督得榮耀。(3) 必須藉著耶穌基督，好讓生命掌握在神手中，祂對貧窮、卑微、溫柔、心碎的人，以及那些別人不關心的人，有極大的憐憫（詩篇 34:6；138:6；25；51:17；147:3）。(4) 生命必須在基督裡，以斷絕人的誇口。這也是使徒在羅馬書 3:19,27（以弗所書 2:8-10）中的理由。

2. 對我們而言：

(1) 為了讓我們能以最簡單的方式得著，即白白地：作為恩賜，而非工價。如果它在摩西手中，我們將難以得到。如果它在教皇手中，我們將付出沉重的代價。但感謝神，它在基督裡，積蓄在祂裡面，並由祂以簡單的方式傳遞給罪人，即藉著領受、接受並帶著感恩擁抱；正如聖經清楚宣告的（約翰福音 1:11,12；哥林多後書 11:4；希伯來書 11:13；歌羅西書 3:13-15）。(2) 生命在基督裡是為了我們，好讓它不至於建立在脆弱的根基上，如果它在別處，確實會如此。就此而言，律法本身因我們而軟弱。但基督是試驗過的石頭，是穩固的根基，是那必不失敗、能承擔你重擔並接納你靈魂的救主，前來的罪人啊。(3) 生命在基督裡，好讓它對所有的後裔都是確定的。唉！我們之中最好的人，如果生命留在我們手中，我們肯定會一次又一次地失去它；或者，如果它在任何其他人手中，我們也會因頻繁的退後而冒犯他，以至於他最終會對我們關閉憐憫，懷著永恆的不悅。但現在它在基督裡，它掌握在那能憐憫、代求、赦免，甚至加倍赦免的人手中；它掌握在那能體恤我們、當我們偏離正路時能憐憫我們的人手中；掌握在那有心在我們迷失時將我們尋回的人手中；掌握在那能赦免而不責備的人手中。感謝神，生命在基督裡！因為現在它對所有的後裔都是確定的。

然而，第四，這關於前來耶穌基督那裡尋求生命的教義，告知我們不信的惡；那邪惡的事物，是前來之罪人唯一的、或主要的攔阻。經文說「來」了嗎？它說「到我這裡來的，我總不丟棄」了嗎？那麼，那攔阻罪人前來耶穌基督的惡是何等大！那惡就是不信：因為我們藉著信心前來；藉著不信，我們保持距離。因此，它被稱為靈魂離開神的原因；因為這正是當初導致世界背離祂的原因，也是至今攔阻他們歸向祂的原因。它之所以更容易做到這一點，是因為它帶著詭計。

【關於不信的罪】——這罪可被稱為「白色的魔鬼」，因為它在靈魂中行惡時，往往顯得好像是光明的天使：是的，它表現得像天堂的顧問。因此，讓我們稍微談談這種邪惡的疾病。

它是所有罪中，最顯得有理可循的。因為它藉著假裝你目前不合適、未準備好，來攔阻靈魂歸向基督；例如缺乏對罪的深刻感受、缺乏更多的悔改、缺乏更多的謙卑、缺乏更破碎的心。

它是最迎合良心的罪：前來之罪人的良心告訴他，他沒有任何好處；他因欠下萬兩銀子而被控告；他是一個極其無知、瞎眼、心硬的罪人，不配得到耶穌基督的注意。不信說：在這種情況下，你竟敢冒昧前來耶穌基督那裡嗎？

它是最迎合我們感覺的罪。前來之罪人感受到肉體中各種罪與悲慘的運作；他也感受到神因罪而有的忿怒與審判，並常因此搖擺不定。現在，不信說：你可以看出你沒有恩典；因為在你裡面運作的是敗壞。你也可以察覺到神不愛你，因為祂的忿怒感一直停留在你身上。因此，你怎麼有臉前來耶穌基督那裡呢？

它是所有罪中，最迎合我們肉體智慧的罪。我們肉體的智慧認為，暫時質疑、暫時退後、暫時聽聽雙方的意見是謹慎的；不要魯莽、突然、輕率地對耶穌基督過於大膽地冒昧。不信便與這種智慧同流合污。

它是所有罪中，最不斷在靈魂耳邊低語，懷疑神對那些前來耶穌基督尋求生命的人所守的應許是否信實的罪。它也暗示對基督是否願意接納並拯救它產生懷疑。沒有任何罪能像不信這樣巧妙地做到這一點。

它也是隨時準備對聖靈帶到我們心中安慰我們的應許提出反對的罪；如果貧窮的前來之罪人不加提防，它會藉著某種逃避、詭計、伎倆或挑剔，很快地將應許從他手中奪走，使他幾乎得不到任何益處。

它是所有罪中，最削弱我們的禱告、信心、愛心、勤奮、盼望與期待的罪：它甚至在盡本分時將心從神那裡奪走。

最後，正如我剛才所說，這罪在靈魂中顯現時，帶著許多對安全與保障的甜蜜藉口，彷彿是從天上差來的顧問；勸告靈魂要聰明、謹慎、考慮周全、深思熟慮，並提防對相信這件事過於魯莽的冒險。先確定神愛你；在神強迫你之前，不要抓住任何應許；也不要確信你的救恩；儘管主的見證已多次在你裡面得到證實，仍要懷疑它。不要憑信心生活，而要憑感覺；當你既看不見也感覺不到時，就恐懼、懷疑，然後懷疑並質疑一切。這是不信那魔鬼般的建議，它被華麗的藉口所掩蓋，以至於最聰明的基督徒也難以擺脫這些推理。

【不信與信心的對立特質】——但長話短說。基督徒讀者啊，讓我在此透過將信心與不信對立起來，給你一個關於不信特質的更詳細描述，共二十五點：

信心相信神的話；但不信質疑神話語的真實性（詩篇 106:24）。
信心因為神的話是真的而相信；但不信因為它是真的而懷疑（提摩太前書 4:3；約翰福音 8:45）。
信心在神的應許中看見的幫助，遠大於其他一切事物的攔阻；但不信儘管有神的應許，卻說：這事怎能成就呢？（羅馬書 4:19-21；列王紀下 7:2；約翰福音 3:11,12）。
信心能幫助你在基督口中發出責備時，看見祂心中的愛；但不信會在祂口中和話語說祂愛我們時，想像祂心中的忿怒（馬太福音 15:22,28；民數記 13 章；歷代志下 14:3）。
信心能幫助靈魂等待，即使神延遲賜予；但不信若神有任何耽延，就會發怒並放棄一切（詩篇 25:5；以賽亞書 8:17；列王紀下 6:33；詩篇 106:13,14）。
信心在恐懼中帶來安慰；但不信在安慰中引起恐懼（歷代志下 20:20,21；馬太福音 8:26；路加福音 24:26,27）。
信心能從神的杖中吸取甘甜；但不信在祂最大的憐憫中也找不到安慰（詩篇 23:4；民數記 21 章）。
信心使沉重的負擔變輕；但不信使輕省的負擔變得難以承受（哥林多後書 4:1,14-18；瑪拉基書 1:12,13）。
信心在我們跌倒時幫助我們；但不信在我們站立時將我們推倒（彌迦書 7:8-10；希伯來書 4:11）。
信心在我們遠離神時將我們帶近；但不信在我們靠近神時將我們推遠（希伯來書 10:22；3:12,13）。
信心掌權之處，宣告人是神的朋友；但不信掌權之處，宣告人是祂的仇敵（約翰福音 3:23；希伯來書 3:18；啟示錄 21:8）。
信心將人置於恩典之下；但不信將人留在忿怒之下（羅馬書 3:24-26；14:6；以弗所書 2:8；約翰福音 3:36；約翰一書 5:10；希伯來書 3:17；馬可福音 16:16）。
信心潔淨人心；但不信使心保持污穢與不潔（使徒行傳 15:9；提多書 1:15,16）。
藉著信心，基督的義歸算給我們；藉著不信，我們被關在律法之下滅亡（羅馬書 4:23,24；11:32；加拉太書 3:23）。
信心使我們的工作藉著基督蒙神悅納；但凡不出於信心的都是罪。因為沒有信心，就不可能討祂喜悅（希伯來書 11:4；羅馬書 14:23；希伯來書 6:6）。
信心給我們靈魂平安與安慰；但不信產生麻煩與動盪，如同海中不安的波浪（羅馬書 5:1；雅各書 1:6）。
信心使我們看見基督的寶貴；但不信在祂裡面看不見形狀、美貌或尊榮（彼得前書 2:7；以賽亞書 53:2,3）。
藉著信心，我們在基督的豐盛中得生命；藉著不信，我們飢餓消瘦（加拉太書 2:20）。
信心給我們勝過律法、罪、死亡、魔鬼與一切邪惡的勝利；但不信使我們暴露在這些威脅之下（約翰一書 5:4,5；路加福音 12:46）。
信心向我們展示未見之事比已見之事更卓越；但不信在已見之事中看到的比將來之事更多（哥林多後書 4:18；希伯來書 11:24-27；哥林多前書 15:32）。
信心使神的道路令人愉悅且令人讚嘆；但不信使它們變得沉重且艱難（加拉太書 5:6；哥林多前書 12:10,11；約翰福音 6:60；詩篇 2:3）。
藉著信心，亞伯拉罕、以撒、雅各承受了應許之地；但因著不信，亞倫、摩西、米利暗都無法進入（希伯來書 11:9；3:19）。
藉著信心，以色列子民走過了紅海；但因著不信，他們大多數人在曠野滅亡（希伯來書 11:29；猶大書 5）。
藉著信心，基甸用三百人和幾個空瓶子所做的，比十二支派所能做的更多，因為他們不信神（士師記 7:16-22；民數記 14:11,14）。
藉著信心，彼得在水面上行走；但因著不信，他開始下沉（馬太福音 14:28-30）。

如此，還可以加上更多，但為了簡潔起見，我省略了；懇求每一個認為自己有靈魂需要得救或免於滅亡的人，要提防不信；以免既然有進入祂安息的應許留給我們，我們中間竟有人因不信而錯過了。

用途二：檢驗的用途

我們現在來到檢驗的用途。罪人啊，你已經聽說了前來基督那裡的必要性；也聽說了基督接納前來之靈魂的意願；以及那些真正前來的人藉著祂所能得到的益處。現在，請對自己進行這嚴肅的詢問：我是否真的前來耶穌基督那裡了？

我可以在此敦促許多動機，以說服你認真履行這一責任。例如：1. 如果你不前來耶穌基督那裡，你就在罪中、在肉體中、在死中、在魔鬼的網羅裡，並處於律法的咒詛之下。2. 除了前來耶穌基督那裡，沒有別的方法可以脫離這些。3. 如果你前來，耶穌基督必接納你，且絕不把你趕出去。4. 如果你現在前來耶穌基督那裡，你在審判之日絕不會後悔。5. 但如果你現在拒絕前來，你最終必會哀哭。6. 最後，現在你已經受邀前來；如果你仍拒絕，你的審判將比你從未聽說過前來基督那裡更嚴重，你的滅亡將更可怕。

反對：但我們希望我們已經前來耶穌基督那裡了。

答：如果是這樣，那很好。但為了不讓你毫無根據地說話，以致不知不覺地掉進地獄之火，讓我們稍微檢驗一下。

第一，你是否真的前來耶穌基督那裡了？你留下了什麼？在來到耶穌基督那裡時，你離開了什麼？

當羅得離開所多瑪時，他把所多瑪人留在了身後（創世記 19 章）。當亞伯拉罕離開迦勒底時，他把他的國家和親族留在了身後（創世記 12 章；使徒行傳 7 章）。當路得前來投靠以色列神翅膀下時，她把她的父親、母親、她的神以及她出生地的土地留在了身後（路得記 1:15-17；2:11,12）。當彼得前來基督那裡時，他把網留在了身後（馬太福音 4:20）。當撒該前來基督那裡時，他把稅關留在了身後（路加福音 19 章）。當保羅前來基督那裡時，他把自己的義留在了身後（腓立比書 3:7,8）。當那些行邪術的人前來耶穌基督那裡時，他們把邪術書拿來焚燒了；儘管在別人的眼中，它們價值五萬塊銀子（使徒行傳 19:18-20）。

你說什麼，人啊？你是否已經把你心愛的罪、你所多瑪式的享樂、你的熟人和虛浮的同伴、你不義的獲利、你的偶像、你的義，以及你不義的邪術，都留在了身後？如果這些中的任何一個還與你同在，而你與它們同在，在你的心中和生活中，你就還沒有前來耶穌基督那裡。

第二，你是否前來耶穌基督那裡了？請告訴我，是什麼動機促使你前來耶穌基督那裡？

人們通常不會在有推動的原因，或者說有原因推動他們之前，就前去某個地方。他們前來耶穌基督那裡也是如此——我不是說在他們有原因之前，而是說在那個原因推動他們前來之前。你說什麼？你有推動你前來的動機嗎？目前處於被定罪的狀態，是人前來耶穌基督那裡尋求生命充分的理由。但這還不夠，除非這動機推動他們；而這在他們的眼睛被打開，看見自己處於那種狀態之前，是不會發生的。因為不是人處於忿怒之下，而是他看見了這一點，才推動他前來耶穌基督那裡。唉！所有人都因罪處於忿怒之下；然而，所有人中只有少數人前來耶穌基督那裡。原因在於，他們沒有看見自己的處境。「誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」（馬太福音 3:7）。除非人受到警告，並且接受了警告，否則他們是不會前來耶穌基督那裡的。

舉三四個例子。亞當和夏娃在收到警報、確信他們因罪而毀滅的狀態之前，並沒有前來耶穌基督那裡（創世記 3 章）。以色列人在看見自己因律法而面臨死亡的危險之前，並沒有呼求中保（出埃及記 20:18,19）。稅吏在看見自己失喪、毀滅之前，並沒有前來（路加福音 18:13）。浪子在看見死亡就在門口、準備吞噬他之前，並沒有前來（路加福音 15:17,18）。三千人在不知道該做什麼才能得救之前，並沒有前來（使徒行傳 2:37-39）。保羅在看見自己失喪、毀滅之前，並沒有前來（使徒行傳 9:3-8,11）。最後，獄卒在看見自己毀滅之前，並沒有前來（使徒行傳 16:29-31）。我告訴你，說服一個健康的人去找醫生治療，或者說服一個沒有受傷的人去尋找膏藥，比說服一個看不見自己靈魂疾病的人前來耶穌基督那裡要容易得多。無病的人用不著醫生；那麼他們為什麼要去找祂呢？滿了的瓶子裝不下更多東西；那麼它為什麼要到泉源那裡去呢？如果你帶著滿滿的自己前來，你就不是正確地前來；你要確信，基督會讓你空手而回。「祂醫好傷心的人，裹好他們的傷處」（馬可福音 2:17；詩篇 147:3；路加福音 1:53）。

第三，你是否正在前來耶穌基督那裡？請告訴我，你在祂裡面看見了什麼，以至於吸引你離棄全世界而前來祂那裡？

我說，你在祂裡面看見了什麼？人們必須在耶穌基督裡面看見什麼，否則他們是不會前來祂那裡的。1. 你在祂的位格中看見了什麼美貌？如果你在祂裡面看不見形狀與美貌，你就不會前來（以賽亞書 53:1-3）。2. 直到《雅歌》中提到的那些人確信基督比萬人更美麗、更可愛、更令人嚮往，他們甚至連祂在哪裡都不問，也不傾向於轉身跟隨祂（雅歌 5, 6 章）。

在天堂這一邊，有許多事物能夠且確實會奪走人的心；只要你還活著，如果你保持瞎眼，不被允許看見主耶穌的美麗，這種情況就會持續下去。

第四，你是否前來主耶穌那裡了？自從你前來祂那裡，你在祂裡面找到了什麼？

彼得在祂那裡找到了永生之道（約翰福音 6:68）。彼得所提到的那些人，發現祂是活石，甚至是將生命傳遞給他們的活石（彼得前書 2:4,5）。祂自己說，到祂那裡來的人，必得著靈魂的安息；你在祂裡面為你的靈魂找到安息了嗎？（馬太福音 11:28）。

讓我們回到舊約時代。

亞伯拉罕在祂裡面找到了那樣東西，使他為祂離棄了自己的國家，並為祂的緣故成為地上的朝聖者與寄居者（創世記 12 章；希伯來書 11 章）。
摩西在祂裡面找到了那樣東西，使他離棄了王冠與王國。
大衛在祂裡面找到了如此多，以至於他認為在祂的院宇住一日，勝似在別處住千日；是的，在他看來，在祂殿中看門，勝過住在惡人的帳棚裡（詩篇 84:10）。
但以理和三個孩子在祂裡面找到了什麼，使他們為祂的緣故冒著火窯與獅子坑的危險？（但以理書 3, 6 章）。

讓我們來到殉道者時代。

司提反在祂裡面找到了那樣東西，使他喜樂，並為祂的名安靜地交出生命（使徒行傳 7 章）。
伊格那修（Ignatius）在基督裡找到了那樣東西，使他寧願經歷魔鬼與地獄本身的折磨，也不願沒有祂。
羅馬努斯（Romanus）在基督裡看見了什麼，當他對威脅他以可怕折磨的暴君說：「皇帝啊，我喜樂地接受你的判決，並且不拒絕被你所能發明最殘酷的折磨所犧牲」？
埃及的米納斯（Menas）在基督裡看見了什麼，當他在最殘酷的折磨下說：「在我心中沒有什麼能與天國相比；即使全世界放在天平上，也比不上一個靈魂的價值。誰能使我們與基督的愛隔絕呢？我已從我的主與王那裡學會，不懼怕那些殺身體的人」？
尤拉莉亞（Eulalia）在基督裡看見了什麼，當他們把她的關節一個個拉開時，她說：「看哪，主啊，我不會忘記你。基督啊，對於那些記得你凱旋勝利的人來說，這是何等的快樂！」
你認為艾格尼絲（Agnes）在基督裡看見了什麼，當她喜樂地去迎接被指定為她劊子手的士兵時，她說：「我願意接受這把劍刺入我的胸膛，讓它穿透我的心，直到劍柄；這樣，我作為基督我的新郎的妻子，就可以超越並逃脫這個世界的一切黑暗。」
你認為朱莉塔（Julitta）在基督裡看見了什麼，當皇帝告訴她，除非她敬拜諸神，否則她將永遠得不到保護、法律、審判或生命時，她回答說：「再見了生命，歡迎死亡；再見了財富，歡迎貧窮：我所擁有的一切，即使多一千倍，我寧願失去，也不願對我的創造主說一句邪惡與褻瀆的話。」
馬庫斯·阿雷修斯（Marcus Arethusius）在基督裡看見了什麼，當他的敵人割開他的肉，塗上蜂蜜，並把他掛在籃子裡讓蒼蠅和蜜蜂叮咬時，他為了維護偶像崇拜，連半個便士都不願給，以換取自己的生命？
君士坦丁（Constantine）在基督裡看見了什麼，當他習慣親吻那些為祂受苦之人的傷口時？
但當他們在來到基督那裡之後，因著對祂的愛，用他們的生命、鮮血、忍受飢餓、刀劍、火燒、肢解，以及魔鬼與地獄所能設計的一切折磨，我何必再舉這些具體的言行例子呢？

罪人啊，你在祂裡面找到了什麼？

什麼！前來基督那裡，卻在祂裡面什麼也沒找到！——當所有值得追求的事物都在祂裡面時！——或者即使找到了什麼，卻不足以使你脫離罪惡的喜樂與肉體的私慾！走開，走開，你還沒有前來耶穌基督那裡。

那前來耶穌基督那裡的人，已經在祂裡面找到了在其他任何地方都找不到的東西。例如：

那前來基督那裡的人，已經在祂裡面找到了神，神在基督裡叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上。因此，在天地之間，除了祂以外，再也找不到神（哥林多後書 5:19,20）。
那前來耶穌基督那裡的人，已經在祂裡面找到了一個恩典的泉源，不僅足以赦免罪，還足以潔淨靈魂，並保守它在這個邪惡的世界中不至於跌倒。
那前來耶穌基督那裡的人，已經在祂裡面找到了能力；那能力，只要祂用話語觸摸你，或你憑信心觸摸祂，生命就立刻傳遞到你的靈魂中。它使你像從睡夢中醒來的人一樣清醒；它喚醒了靈魂的所有機能（詩篇 30:11,12；雅歌 6:12）。
你是否前來耶穌基督那裡了？你在祂裡面找到了榮耀，那超越一切的榮耀。「你比掠物之山更榮耀」（詩篇 76:4）。
我還能說什麼？你在祂裡面找到了義；你找到了安息、平安、喜樂、天堂、榮耀與永恆的生命。

罪人啊，接受勸告；再次詢問你的心，說：我是否前來耶穌基督那裡了？因為關於「我是否前來」這一個問題，對你而言，懸掛著天堂與地獄。如果你能說，我前來了，而神……

將會證明那句話是真實的：你是何等快樂、快樂、快樂的人啊！但如果你還沒有來到祂面前，又有什麼能使你快樂呢？是的，對於那個因為不肯來到耶穌基督面前得生命，以致必須在地獄中受咒詛的人，又有什麼能使他快樂呢？

第三個用途——鼓勵的用途

來到主面前的罪人啊，我現在有話要對你說；請放心，「祂絕不把你丟棄」。在眾人之中，你是蒙主所祝福的；父已經預備了祂的兒子作為你的贖罪祭，而你的主耶穌基督，已經去為你預備地方了（約翰福音 1:29；希伯來書 10 章）。我該對你說什麼呢？

[第一，] 你來到的是一位「豐盛」的基督面前；無論是為了靈魂還是身體，為了今世還是來世，你都不會缺乏任何東西，因為這一切都能在耶穌基督裡，或藉著祂而得著。正如聖經論到但支派去得為業的那地一樣，論到基督時，我們可以說得更真實：祂就是那樣一位，在祂裡面，無論天上地下，沒有任何美物是缺乏的。一位豐盛的基督，就是你的基督。

祂充滿了恩典。恩典有時被視為愛；從未有人像耶穌基督那樣去愛。約拿單的愛勝過婦女的愛，但基督的愛卻是超過人所能測度的。它超越了世上一切的愛，超越了所有受造物，甚至是人和天使的愛。祂的愛促使祂放下自己的榮耀，離開天上的居所，穿上肉身，生在馬槽裡，在世上過著貧窮的生活，承擔我們的疾病、軟弱、罪孽、咒詛、死亡，以及人所當受的忿怒。這一切祂都是為了一群卑微、不配、不知感恩的人所做的；是的，是為了一群與祂為敵的人。「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為不虔的人死。為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了」（羅馬書 5:6-10）。

祂充滿了真理。充滿了恩典和真理。真理，就是信守應許的信實，包括本文中的應許，以及其他所有的應許：「我絕不把你丟棄」（約翰福音 14:6）。因此聖經說，祂的話是真實的，祂是守聖約的信實的神。也因此，祂的應許被稱為真理：「你要向雅各實行誠實，向亞伯拉罕施憐憫，就是你古時起誓應許我們列祖的。」所以聖經又說，祂自己和祂的話都是真理：「我就是真理」、「真理的書」（但以理書 10:21）。「你的道就是真理」（約翰福音 17:17；撒母耳記下 7:28）；「你的律法是真理」（詩篇 119:142）；祂說：「我的口要發出真理」（箴言 8:7）；參見傳道書 12:10，以賽亞書 25:1，瑪拉基書 2:6，使徒行傳 26:25，提摩太後書 2:12-13。現在，我說，祂的話是真理，祂充滿了真理來實踐祂的真理，直到千代。來到主面前的罪人啊，祂不會欺騙你；放膽來到耶穌基督面前吧。

祂充滿了智慧。神使祂成為我們的智慧；這智慧足以管理祂教會的總體事務，以及每一位來到主面前之罪人的個別事務。正因如此，祂被稱為「萬有之首」（哥林多前書 1 章；以弗所書 1 章），因為祂以自己的智慧管理世上的一切，為了祂教會的益處；所有人的行為、撒但所有的試探、神所有的護理、所有的十字架和挫折；萬事都在基督的手中——祂就是神的智慧——祂將這一切都安排得對祂的教會有利。基督能阻止這一切嗎——當然祂能——世上發生的任何事，儘管有各種阻撓，最終都將對祂的教會和子民產生美好的結果。

祂充滿了聖靈，要將聖靈賜給來到主面前的罪人；因此祂領受了無量的聖靈，好讓祂能按照父所分配給祂身體每一肢體的份量，將其傳遞出去。所以祂說，凡來到祂面前的人，「從他腹中要流出活水的江河來」（約翰福音 3:34；提多書 3:5-6；使徒行傳 2 章；約翰福音 7:33-39）。

祂確實是一個充滿了聖靈一切恩賜的寶庫。「從祂豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩」（約翰福音 1:16）。這裡有更多的信心、更多的愛、更多的真誠、更多的謙卑，以及每一種恩典；對於每一位卑微、謙卑、悔改並來到主面前的罪人，祂都賜下這些，甚至是更多。因此，來到主面前的靈魂啊，當你來到耶穌基督面前時，你並不是來到一片荒蕪的曠野。

祂充滿了慈心與憐憫：凡為生命來到祂面前的人，必能感受到並發現這一點。祂能忍受你的軟弱，祂能體恤你的無知，祂能體貼你的軟弱，祂能慈愛地赦免你的過犯，祂能醫治你背道的病，並白白地愛你。祂的憐憫永不止息；「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅；祂能體恤那些無人憐憫的人，並在你一切的苦難中，祂也同受苦難」（馬太福音 26:41；希伯來書 5:2；2:18；馬太福音 9:2；何西阿書 14:4；以西結書 16:5-6；以賽亞書 63:9；詩篇 78:38；86:15；111:4；112:4；耶利米哀歌 3:22；以賽亞書 42:3）。

來到主面前的靈魂啊，你所投奔的耶穌，為了你的益處，充滿了大能與威嚴；祂能壓制你所有的仇敵；祂是地上的君王之君；祂能扭轉所有人的計謀來幫助你；祂能打破路上為你設下的所有網羅；祂能將你從所處的一切困境中提拔出來；祂心裡有智慧，手中有大能。天下所有的生命都在祂手中；是的，墮落的天使在祂面前也要戰兢。來到主面前的罪人啊，祂必拯救你的生命（哥林多前書 1:24；羅馬書 8:28；馬太福音 28:18；啟示錄 4 章；詩篇 19:3；27:5-6；約伯記 9:4；約翰福音 17:2；馬太福音 8:29；路加福音 8:28；雅各書 2:19）。

來到主面前的罪人啊，你所投奔的耶穌心裡柔和謙卑，祂不輕看任何人。祂不會因為你的外表卑微、內心軟弱，不會因為你貧窮、低賤、畸形或愚笨而輕看你：祂揀選了世上愚拙的、卑賤的、被人厭惡的，為了叫有智慧和強壯的羞愧。祂會側耳傾聽你結結巴巴的禱告；祂會領會你無法言喻的嘆息；只要你的心在其中，祂就會尊重你最微小的奉獻（馬太福音 11:20；路加福音 14:21；箴言 9:4-6；以賽亞書 38:14-15；雅歌 5:15；約翰福音 4:27；馬可福音 12:33-34；雅各書 5:11）。現在，來到主面前的罪人啊，這不是一位蒙福的基督嗎？當你擁抱祂時，你難道不會過得很好嗎？但是，

第二，你藉著耶穌基督還有另一個優勢，你來到祂面前，因為祂不僅豐盛，而且「白白地給予」。祂對自己所擁有的並不吝嗇；祂心胸開闊，手也大方。讓我用幾點來向你說明：

這顯而易見，因為祂呼召你；祂呼召你來到祂面前；如果祂不願意給予，祂就不會這樣做；是的，祂吩咐你，來到之後要祈求、尋找、叩門。為了鼓勵你，祂在每一條命令後都加上了應許：「尋找，就尋見；祈求，就得著；叩門，就給你們開門。」如果富人對窮人這樣說，難道不被認為是一個慷慨的人嗎？我說，如果他對窮人說，來到我的門口，在我的門口祈求，在我的門口叩門，你就會尋見並得著；難道他不被視為慷慨嗎？耶穌基督就是這樣做的。留意這一點，來到主面前的罪人啊（以賽亞書 55:3；詩篇 50:15；馬太福音 7:7-9）。

祂不僅吩咐你來，還告訴你，祂會衷心地善待你；是的，祂會歡喜地去做；「我必歡喜施恩與他們，盡心盡意地栽種他們」（耶利米書 32:41）。

祂是白白給予的，因為祂給予時從不責備。「祂給眾人，也不斥責人」（雅各書 1:5）。有些人雖然不拒絕給窮人一點好處，但他們在施捨時會夾雜許多責備，以至於受惠者在其中感受不到多少甜美。但基督不會這樣做，來到主面前的罪人啊；祂將你一切的罪孽拋在背後（以賽亞書 38:17）。你的罪惡和過犯，祂不再記念（希伯來書 8:12）。

基督是白白給予的，這從祂對那些不肯來到祂面前得憐憫的人所發出的抱怨中可以明顯看出。我說，祂抱怨道：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意！」（馬太福音 23:37）。我說，祂是以抱怨的方式說的。祂在另一處也說：「雅各啊，你並沒有求告我」（以賽亞書 43:22）。來到主面前的罪人啊，看看基督拯救的意願；看看祂是多麼樂意將生命和一切美物賜給像你這樣的人。如果你不來，祂就抱怨；如果你不求告祂，祂就不悅。聽著，來到主面前的罪人啊，再聽一次；當耶路撒冷不肯來到祂面前尋求保護時，「祂看見城，就為它哀哭，說：巴不得你在這日子知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來」（路加福音 19:41-42）。

最後，祂心胸開闊，樂意善待你，這從祂在浪子回頭時所表現出的喜樂和歡慶中可以看出。祂歡喜地接納迷失的羊；歡喜地接納迷失的羊羔；是的，當浪子回家時，他父親的家裡是何等的歡樂、音樂和跳舞啊！（路加福音 15 章）。