來自以巴路山
聽了基利心山的教導，我將，
接著來到以巴路山，並呼喚你們到那裡，
不是為了咒詛你們，而是讓你們聽見，
上帝如何咒詛那顯為，
不信之人、無恩典之徒的靈魂；
因為他持續地，
違背摩西的律法，且忽略，
與耶穌連結；上帝必拒絕他，
並將他拋在身後；因為按公義，他應得的，
正是那一切苦難的源頭。
祂說：「凡違背，
我誡命中的最小一條，無論多少，都是被咒詛的。」
凡所寫的，不可廢去，
而必須始終被你持守，
並必須被成全；因為在這裡沒有人，
能面對上帝，或站在，
審判台前；因為如果他們被，
定罪，也必確實地被判刑。
現在，沒有凡人能守住這律法，
因為他們作為有罪的，已經，
站在賜下律法的上帝面前；因此他們，
每天都暴露在咒詛之下，
如果他們不飛奔向耶穌基督，
他們也必確實地感受到這咒詛。
因此，正如那些，
藉著信心安息在應許上的人，將永遠蒙福，
惡人那裡必沒有平安；
他們所要吞吃的，是忿怒與死亡。
為了讓我所說的，能在，
屬肉體的心中留下一些印象，好讓他們及時採取，
那在時間結束時，證明是最好的途徑，
我將這些詩句加在我已開始的論述中。
首先，你必須知道，上帝，正如祂是愛，
祂也是公義，因此不能動搖，
或在任何一點上，被帶去偏袒那些，
祂的聖潔與公義所反對的人。
因為雖然你可能在心中想像，
上帝是這樣或那樣，但如果你，
完全偏離了祂真實的本性，
並因此錯誤地建立你對生命的盼望，
祂依然如故，並將，
永遠對你保持不變。
正如上帝對祂的應許是真實的，
對祂的威脅祂也是信實的。
如果祂違背了，
祂神聖之口所說的哪怕一點點，祂就不再是上帝了。
那麼，沒有人能得救，除非是那些，
當神性以最嚴厲的，
公義與聖潔的眼光注視他們時，卻能，
在他們身上找不到任何過錯或瑕疵的人；這些就是，
正如聖經所說，必須得救的人。
如果這是真實的，正如它確實如此，
那些活在邪惡中並死在邪惡中的人有禍了；
那些一生中，遠離聖潔，
彷彿沒有眼睛看見，
他們在此世的所作所為，或彷彿上帝，
根本不在意，或一點也不關心，
他們在哪裡，或如何違背祂的律法，
無論是藉著這項或其他邪惡；
但這些可憐的人是多麼受欺騙，
當他們背負自己的重擔時，他們就會知道。
唉，我們的上帝是烈火；
祂的律法也是如此，藉此祂要求，
你順服祂，如果你，
沒有在那能拯救你的公義中被發現，
脫離祂在西奈山上所說的，
所有及每一項判決，那麼作為一個違背者，
你很快就會發現它的火焰，
如同鞭子抽打你，而罪惡將，
手腳捆綁你，永遠忍受，
因你污穢的生活而來的報應。
我所說的，將會被證明，
並充分向你顯明，
如果你將我已經說過的，
與接下來的這些詩句結合起來。
公義顯明了它對，
褻瀆與惡毒的厭惡。
不僅藉著祂賜給人的律法，
以及隨之而來的威脅。
而且，早在那個日子之前，
祂就為那些走入歧途的人預備了，
那可怕的、令人驚嘆的地方——
地獄，連同它的折磨——為那些輕視與蔑視，
恩典與聖潔生活的人，
在那裡因地獄的痛苦而哀哭。
這個地方，以及那裡的痛苦是如此慘烈，
無論是就名稱還是性質而言，以至於我，
無法表達那定罪的重量，
地獄的折磨，以及那可怕的處境；
因為對於那些違背，
主的人來說，它們必然是無法忍受的，
沒有任何言語或思想能表達，
那痛苦的極致；
這些可憐的囚徒，將在那裡，
因過犯而承受報應的責備。
確實，聖經使用了，
許多隱喻，這對，
我們理解這個地方有很大幫助；但那情況——
那悲慘、哀傷的情況——那些躺在，
那裡被無盡的苦難折磨的人，
任何凡人都無法藉著所有比喻，
展現其真實的性質；因為我說，
比喻不過是陰影，展示了，
它們所象徵的事物。
在你烤箱中燃燒的火，
可憐人坐著哀哭的監獄，
鎖鏈、刑架、黑暗，以及其他類似的，
不過是牆上的畫，讓你藉著，
言語與圖形，看見那些，
將躺在這些火中之人的極端處境。
但可以肯定的是，如果邪惡與罪，
僅僅是愚蠢的玩具與瑣事，
如果上帝不是極度憎惡它，
是的，如果祂能以任何方式容忍它，
並讓它過去，祂就不會這樣做。
祂不習慣懲罰任何人，
使用任何超過或比他的罪，
所應得的，且公義視為應得的，更嚴厲的地方或懲罰；
那麼，藉著隨之而來的死亡來解讀罪吧。
大多數人判斷罪，不是根據它，
所結出的果實，而是根據它是否符合，
他們那被感官享樂吞噬的，
肉體與受迷惑的心；但他，
現在這樣判斷的人，很快就會察覺，
上帝將親自審判它，不再讓，
這些人沉溺於他們肉體的私慾，
去判斷邪惡，以及那，
理應屬於它的公正與公義的懲罰；並且，儘管，
他們所有的肉體理性，祂也將，
在他們永恆的苦難中，顯為義。
那時地獄將不再是幻想，人們的罪，
也不會再令他們愉悅；而是如此邪惡，
且苦澀，是的，如此苦澀，以至於沒有人能，
完全表達它，或在，
它加在他們身上的重擔下站立，
當他們被從生命與福分中驅逐時。
當我想到上帝多少次談到，
那些違背祂律法之人的滅亡；
當我發現那懲罰的性質，
如此可怕，且上帝的意圖，
是的，決心，要將它加在，
每一個被定罪的罪人身上時，
我感到震驚，但看到，
可憐的罪人依然對罪如此大膽，
像那衝向戰場的馬，
毫無恐懼，不避開任何危險，
直到它倒下。哦，堅決的嘗試！
哦，悲慘、驚人、該死的結局！
這種行為的終局必然如此，
主啊，求你從中拯救並釋放我。
但如果你認為上帝會比，
將你放入那樣的地方，更尊重你那高貴的種族；
停下，雖然你是祂的後裔，
因此是可愛的，但罪已使你，
成為與你從祂指尖落下時，完全不同的生物，因此現在，
你最初的創造對你毫無幫助；
你已經違背了，且確實地，
使上帝與你為敵，祂是無限的，
且肯定永遠不會忘記，
你的罪，如果你死時，
仍是一個沒有恩典的人；這就是你的苦難。
當天使犯罪時，雖然他們比你，
更高貴，且處於更高的地位，
但祂也沒有饒恕他們，而是將他們，
從天上丟到地獄；在那裡他們也被捆綁，
在永恆的鎖鏈中，且永遠，
不會得到釋放，只有那將增加的忿怒，
加在他們身上，直到他們永恆的悲哀。
至於他們曾被提升到的地位，
那絕不會減輕他們的恐懼，
反而會加劇他們在地獄中的折磨；
因為那站在最高處的人，如果他跌倒，
他的危險必然是最大的。
現在，如果上帝連高貴的天使都不饒恕，
因為他們違背了，祂會寬容，
可憐的塵土與灰燼嗎？祂會容忍他們，
違背祂的律法，犯罪，而不因，
他們這樣做而定他們的罪嗎？不要讓人欺騙，
自己或他人；那些藉著罪，
奪去自己幸福的人，將被，
公義剪除，並遭受苦難。
見證祂對，
最初被栽種的世界的巨大嚴厲，其中沒有人，
除了八個人逃脫了洪水，
所有其他人都分擔了那報應；
原因在於，那個世界在祂面前，
是不虔誠的，因此祂降下了洪水，
將他們全部掃走。一個公正的報應，
為了他們對主最邪惡的道路，
祂再也無法忍受他們與他們的道路，
因此將報應付在他們的懷中。
我們也讀到所多瑪與蛾摩拉，
他們因罪遭受了什麼審判；
上帝如何從天上降火在他們身上，
因為他們不願停止邪惡的道路；
以傾覆定他們的罪，
並將他們變為灰燼。誰能知道，
這些可憐的人在，
他們在那些燃燒中融化時所感受到的苦難？
現在這些，以及許多我能列舉的，
曾成為公義之火與劍，
的分享者，上帝那時將他們剪除，
並使他們成為所有嘲笑，
聖潔，或輕視福音之人的鑑戒；
距離那黑夜，
與審判，不再遙遠，那曾藉著祂對，
所多瑪與蛾摩拉所做的，所描繪的，
將在這樣的罪人身上應驗，好讓他們現在，
知道上帝憎惡罪，也憎惡，
那些依然悖逆的人，
儘管他們現在可能在審判中嘲笑。
多年來勤勉的研究，仍無法讓我徹底解開這個謎題。但這些作品出自班揚（Bunyan）之手，是毫無疑問的。
「風格與內容，皆是他獨有的。」[1]
然而，在班揚生前出版的任何目錄或廣告中，並未提及名為《神聖徽章》（Divine Emblems）的書；在他去世後，由其摯友所編纂的更完整書目中也未見此名。在這些書目以及班揚先生去世前後的許多廣告中，總會提到一本兒童讀物，從書名判斷，它即便不是這些「徽章」，也必然與其相似。儘管編輯在英國和美國進行了多方探尋，卻始終未能發現初版副本。該書在 1688 年以《兒童鄉村韻文：七十四則》（Country Rhymes for Children, upon seventy-four things）之名刊登廣告。[2] 同年，它又以《男孩女孩之書，或兒童鄉村韻文》（A Book for Boys and Girls, or Country Rhymes for Children）為名刊登，定價 6 便士。[3] 1692 年，查爾斯·多（Charles Doe）將其列入班揚先生所有著作的目錄表（附於《奮鬥者》[The Struggler] 後，編號 36），名為《七十四則冥想》（Meditations on seventy-four things），該書於 1685 年出版，作者生前未曾再版。在查爾斯·多於 1698 年 3 月編纂的第二份班揚著作目錄中，它被列為編號 37：《男孩女孩之書，或兒童鄉村韻文，詩體，七十四則》。該目錄逐字描述了每一部作品，與各書的扉頁完全一致。1707 年，該書已出至第三版，並「配有插圖」[4]；書名改為《男孩女孩之書，或屬世事物屬靈化》（A Book for Boys and Girls, or Temporal Things Spiritualized, with cuts）。1720 年，廣告標價為「裝訂本 6 便士」。[5] 在基奇（Keach）的《榮耀的愛人》（Glorious Lover）中，馬歇爾（Marshall）將其列為 12 開本，定價 1 先令。1724 年，它採用了現在的書名，從那時起，它便不斷以《神聖徽章，或屬世事物屬靈化，適合男孩女孩使用，配有插圖》為名進行廣告宣傳。
經由我不懈的努力，我的摯友兼古籍收藏家、布里斯托的詹姆斯·迪克斯（James Dix, Esq.）先生，剛剛發現並贈予我這本極為罕見的小書的第二版，保存狀況極佳。由此可知，1701 年時，扉頁已從《鄉村韻文與冥想》改為《男孩女孩之書，或屬世事物屬靈化》。該版本沒有插圖，但除此以外，它所包含的主題與後來以更流行的《神聖徽章》為名出版的版本完全相同。
唯一剩下的難題是，如何在四十九個「徽章」中找出七十四則冥想。如果將冥想的主題拆解，這便迎刃而解。例如，第一個徽章包含了對兩件事的冥想：荒蕪的無花果樹，以及神的葡萄園。第二個徽章則包含對雲雀與捕鳥人的冥想，以及對捕鳥人與撒但之間類比的冥想。按照這個計劃，全書恰好包含七十四則冥想。
以《神聖徽章》為名，該書經歷了無數次再版，發行了數千冊。它曾受到「宗教傳道協會」（Religious Tract Society）早期工作的支持，該協會為年輕人提供有益的靈糧，取代了過去毒害嬰幼兒心靈的荒誕浪漫小說，並因此蒙受了極大的祝福。
在這些眾多版本中，有兩個值得特別注意。第一個出版於 1757 年，「用紙考究，字體優良，配有新插圖」。它有一篇獨特的序言，署名 J. D.，致「對開本的大男孩，以及穿外套的小男孩」。前八頁是一篇關於語言起源的論文，這或許源於《罪人與蜘蛛對話》中的一行詩：「我的名字與我的受造相連」。在這篇序言中，他博學地試圖證明語言是神透過啟示所賜予的，而非人類隨著需求增加而逐漸習得的。另一個值得注意的版本出版於 1790 年左右。[6] 它的文字和插圖皆由銅版雕刻印刷而成，製作極為精美。這對作者來說是極高的榮譽[7]；而對於這位不朽的寓言家而言，沒有人比他更值得人類最高的敬意。
這些引人入勝的小詩所印刷的版本數量，證明了它們在近一百七十年來一直備受推崇；而早期副本的極度稀缺，則顯示了孩子們對其閱讀的熱切興趣，以至於書本最終被翻閱至毀損。
插圖最初非常粗糙簡陋，但在較現代的版本中有了很大改進。梅森（Mason）版本的插圖相當精美。雕刻師將所有人物都穿上了喬治三世時代的服裝：婦女穿著裙撐和高聳的髮飾；牧師戴著五六層的假髮；男人戴著三角帽和假髮辮；女僕戴著軟帽。其中關於聖禮的第十五個徽章特別滑稽；藝術家忘記了作者是一位浸信會信徒，竟描繪了一個嬰兒被帶到洗禮盆前受洗！還有兩個人跪在我們主的身軀前！
喬治·奧福（GEO. OFFOR）
致讀者
親愛的讀者：
若你翻閱扉頁，便會知曉，
誰才是本書合適的對象。
他們是各類各階層的男孩女孩，
從年長者到膝下的幼童。
我的構思如此包羅萬象，
皆因他們稚氣的舉動引誘我如此。
如今我們有留鬍子的男孩，和像老婦人般
肥胖[8]卻缺乏莊重的女孩。
因此，別怪我如此描繪他們。
我不能諂媚，以免賄賂他們，
讓他們對自己產生比智者對書架上的嬰兒[9]
更高的評價。
他們滑稽的把戲、奇特的時尚與方式，
顯示他們就像真正的男孩女孩，玩弄著
這個時代所有瘋狂的愚行，
且在眾目睽睽之下，如同在舞台上；
我們留鬍子的男人表現得像無鬚的男孩；
我們的婦女以幼稚的玩具取悅自己。
我們的牧師，長久以來，透過言語與筆墨，
與他們打交道，視他們為成人而非男孩。
他們對著他們和他們的玩具投擲雷霆，
卻未擊中，因為他們不過是女孩與男孩。
越是賣力指責，射得越偏，
或者射得太高，以至於碰不到這些侏儒。
他們發現的不是成人，而是女孩與男孩，
沉溺於幼稚的玩具，別無他求。
因此，善良的讀者，為了拯救他們，
我現在與他們玩起傻瓜遊戲[10]；
既然他們對莊重嗤之以鼻，
我便將鬍子拋在灌木叢後；
像個傻瓜一樣擺弄他們的玩具，
這一切都是為了讓他們看清自己是女孩與男孩。
我並不臉紅，儘管我想有些人會
稱我為嬰兒，因為我與他們同玩。
我這麼做是為了向他們展示，他們所沉迷的
每一件瑣碎玩意，是如何纏繞他們的靈魂，
如同網、陷阱、機關或羅網；
若不警醒，終將毀滅他們。
保羅似乎也裝作愚拙，好贏得
那些真正愚拙的人，即便不是天生的；[11]
他藉由他們的事物，讓他們知曉
自己的空虛，並被帶向
那能將他們從罪惡與虛榮中拯救出來的事物，
這是一項高尚且充滿誠實的舉動。
然而，他與我都不會像他們那樣陷入惡習，
儘管我試圖藉由他們的玩具來引誘他們，
將思想從幼稚的玩具提升，
仰望天堂，因為那是為女孩與男孩預備的。
我也不會將自己侷限於這些，
以至於避開更嚴肅的事物；我尋求取悅
那些更沉穩的人，用比玩具更好的事物；
儘管我這樣做是為了捕捉女孩與男孩。
因此，如果男人現在有心一觀，
或許他們更嚴肅的幻想會被
這裡的內容所吸引，儘管只是樸實的韻文：
但想要取悅所有人的人必須早起。
我相信，有些人會挑剔，
斷定我在這裡絆倒，在那裡停滯：
毫無疑問，有些人能用精雕細琢的詞藻
提升這些卑微的觀念，挑戰桂冠。
但如果所有人都被迫拋棄
那些無法用某人的奇想來規範的大腦，
我們就會讓智者成為愚者的奴隸。
即便我的文字看似卑微，我的道德卻是
莊重的，彷彿來自更高貴的樹木。
如果有人能比某些人處理經文更妥善地處理一隻蒼蠅[12]，
我們為何要否認
他們在小事上進行證明或良好的實驗，
以防止巨大的禍害呢？
睿智的所羅門曾將愚人送往螞蟻[13]那裡，
學習真正的智慧，並修正他們的謊言。
是的，神藉由燕子、杜鵑和驢子[14]，
顯示那些錯過祂放在手中的時機的人是愚蠢的，
無法獲得那既是現今又是永恆的收穫。
我想，較聰明的人可能會輕視我的韻文，
但我不在乎，愚人會樂於
閱讀它們，而神揀選了愚拙的人，
並藉由愚拙的事物來平定他們的心思，
使他們定睛於神聖的事物；
偉大的事物，藉由微小的事物而顯得光輝。
如果我願意，我可以使用更高深的語調：
並為了掌聲而在刑架上[15]拉伸我的大腦。
但那有什麼必要呢？射出的箭，若看不見，
既不會驚嚇睡夢中的人，也不會驚嚇守望者；
射得太高只會讓孩子們凝視，
唯有擊中目標才能讓那人驚訝。
至於我用來表達思想的事物之微不足道，
若我能藉由它們成就一些好事，
就像參孫，用驢腮骨；
或者像勇敢的珊迦，用牛棍
（這兩者都不是男子氣概，也不是當時戰爭的模式），
我就達到了目的，儘管我將自己暴露
在嘲笑中；神終將得著榮耀。
約翰·班揚（J.B.）