天路歷程_第二部（第 4 部分，共 4 部分）
[93] 聖靈的印記
這意味著聖靈的印記，藉此他們受了印記，等候救贖的日子來到（弗 4:30）。噢，這是何等蒙福的印記！唯有親身經歷過的人，才知曉其中的安慰與喜樂。它堅固我們的信心，確立我們的盼望，並激發我們對父神的愛——因祂永恆的愛；對聖子神的愛——因祂永恆的贖罪與公義；對聖靈神的愛——因祂啟迪的憐憫、重生的恩典、賜生命、成聖、作見證並賜下得救確據的影響力。藉此，我們知道自己是神的兒女；因為「聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女」（羅 8:16）。我們靈魂所有的安慰，皆在於保持這印記在我們眼中清晰可見。因此，不要叫聖靈擔憂。（梅森 Mason）
[94] 謙卑的衣裳
那些穿上這件衣裳的人，是以謙卑為裝束；他們能敏銳地察覺其他信徒的卓越之處，卻只能在神話語的鏡子中審視自己。同時，他們變得非常留意自己的缺陷，並嚴厲地責備自己，但對弟兄卻相對寬容；就這樣，他們學會了那門艱難的功課：看別人比自己強。（史考特 Scott）
[95] 自義的驕傲
當靈魂穿上基督公義的袍子時，情況總是如此。在自己眼中，他們顯得渺小、卑微、微不足道，並看別人比自己強；然而，那些仰賴或依靠自己的公義，作為在神面前穿戴與稱義之憑據的人，總是帶著傲慢的輕蔑，俯視那些他們認為不如自己公義的人。主啊，求祢將自義的驕傲從我心中隱藏，使我沉入謙卑的深處，好讓我能永遠以祢為榮，因我在祢裡面是完全公義的！（梅森 Mason）。參見羅馬書 6:1-5，以及加拉太書 3:27。（艾維米 Ivimey）
[96] 領路者：大心（Great-heart）
這位名叫「大心」的領路者，是一位在聖靈引導下的福音傳道人；他勇敢無畏，佩戴著聖靈的寶劍，享受救恩的盼望，並有信心的盾牌作為防禦。（巴德 Burder）
[97] 朝聖者的喜樂
這是朝聖者心中安慰、喜樂與誇耀的源頭。耶穌是否成就了公義來遮蓋我們？是否流血來洗淨我們？我們是否有此信心？噢，我們該當何等愛祂、以祂為樂，並在朝聖的每一步中，立志榮耀祂！（梅森 Mason）
[98] 基督作為中保的公義
班揚在此對基督作為中保的公義，給出了非常清晰且明確的闡述。這公義是祂藉著對神律法的完全順服，為祂所有的後裔所成就的。唯有憑藉這份公義，而非其他，他們才能在神眼中從一切定罪中完全稱義。讀者啊，請深入研讀這一點，好使你在其中得以堅立。這是福音的精髓，進入信心的生命與喜樂之中，為良心帶來釋放，對我們公義之主的愛產生影響；並因此結出藉著祂而來的公義果子，歸榮耀與讚美給神，並在臨終時刻施予屬天的安慰。（梅森 Mason）
[99] 稱義的確據
基督裡面有公義嗎？信徒可以說：那是我的。祂為罪流血了嗎？那是為我流的。祂勝過了律法、魔鬼與地獄嗎？這勝利是我的。我是否視此為最榮耀的生命？有時（我讚美主），我的靈魂不僅將這生命歸算為我的，更感受到它在我靈裡的榮耀。有一次，當我心中充滿定罪感，害怕自己會錯失榮耀時，我似乎感受到一種隱秘的感動：「你的公義在天上。」聖靈恩典的光輝照耀我的靈魂，使我清楚看見，我藉以稱義的公義，正是神的兒子祂自己，在施恩座前代表我，以祂自己的位格顯現；因此我清楚看見，無論晝夜，無論我在何處，無論我在做什麼，我的公義就在那裡，就在神榮耀的眼目之前，且持續在神的右邊。另一次，當我沉思並害怕死亡時，這些話語臨到我的靈魂：「藉著基督的救贖，白白地稱義。」這使我的心得以平靜。罪人就是這樣從死裡復活，藉著基督的公義稱義，這公義臨到所有相信的人，並遮蓋他們。（班揚《律法與恩典》）
[100] 寶血的功效
有時我被自己的罪壓得喘不過氣，不知該在哪裡安息，也不知該做什麼；是的，在那樣的時刻，我以為自己會失去理智；然而，就在那時，神藉著恩典，突然將耶穌在各各他山上從肋旁流出的寶血，如此有效地應用在我那貧窮、受傷、充滿罪疚的良心上，以至於我立刻感受到一種甘甜、紮實、清醒、撫慰心靈的平安，讓我感到羞愧，覺得自己竟不能更多地愛祂、尊榮祂。有時我的罪看起來比全國所有人的罪加起來還要大（讀者啊，這些並非幻想，因為我曾為此經歷過痛苦）；但即便如此，耶穌心血的一絲涓流，就讓這一切消失殆盡，我被帶入聖靈中甘甜、屬天的平安與喜樂裡。（班揚《律法與恩典》，第一卷，頁 549）
[101] 信心與感覺
當靈魂活在應許應用所帶來的甘甜印象中時，可以說它是活在情緒與感覺裡；因為一旦安慰減退，信心也會隨之動搖。除非悟性被開啟，能辨明藉由「已成之事」（指基督的救贖）獲得赦免的意義，否則心靈永遠無法在恩典中堅立。（J. B.）
[102] 基督徒的熱忱
噢，勇敢的克里斯蒂安娜（Christiana）！看看心中被基督的愛所點燃是什麼樣子。克里斯蒂安娜認為，如果眾人都在場，他們也會自然地像她一樣受感動；但她忘了，她所看見與感受到的，是特別、獨特且分別出來的恩典。（梅森 Mason）。我是否要守著我的罪而失去靈魂？難道天堂對我而言不比我的罪更好嗎？——與神、基督、聖徒和天使同在，難道不比與該隱、猶大、巴蘭以及魔鬼在火爐中同在更好嗎？讀到或聽到這些話的你，現在能轉身繼續活在罪中嗎？（班揚《律法與恩典》，第一卷，頁 575）。讀者啊，克里斯蒂安娜就是這樣勸誡不敬虔的親友；如果你也處於這種情況，你難道不願聽聽這樣的勸告嗎？（ED）
[103] 大心的牧養
請留意大心是如何溫柔地對待熱忱的克里斯蒂安娜。他並沒有試圖澆熄她情感的火焰，而是溫和地暗示：1. 她說這話時的特殊心境；2. 暗示她不必總是期待處於那樣的狂喜中；3. 提醒她，她的領受是特殊的性質，並非人人皆有，而是僅賜給基督裡的信徒；因此，在所有喜樂的感受中，她應當知道自己是從誰那裡領受的，並將一切榮耀歸給萬恩之神。（梅森 Mason）
[104] 屬靈的攔阻
「簡單」（Simple）滿足於無知；「懶惰」（Sloth）是一種扼殺一切確信的怠惰；「自負」（Presumption）是一種對責備剛硬的屬肉體安全感。（安德羅尼古斯 Andronicus）。這些是生命宗教的大敵。這些事的結局就是死亡。（巴德 Burder）
[105] 懶惰的警示
在過去的一段時期，有一種習俗是將謀殺犯吊在鐵籠中，直到屍體腐爛散落；這樣可怕的例子是為了嚇阻他人犯下同樣的罪行；因此，在描繪此段落的舊木刻版畫下寫著：
「看哪，懶惰者在此成為標記，
因拒絕聖潔之道，被懸掛於此。」（ED）
[106] 神的公義與警示
神彷彿將某些掛名信徒示眾，使他們的名字與品格公開展示，作為對他人的恐懼，也作為對祂子民的警告。（梅森 Mason）。某些掛名信徒可怕的跌倒與慘死，是為了讓其他人保持警惕，防備膚淺、懶惰與自負的盼望。偏離正道的真正原因，在於心中隱藏的私慾。（史考特 Scott）
[107] 三種掛名信徒
讓我們思考這三種掛名信徒的特徵：1. 「簡單」，一個愚昧且輕信的掛名信徒，總是學習，卻從不能來到真理的知識中，以至於相信它、愛它並在其中堅立；因此容易被各樣的教義之風吹走。2. 「懶惰」，一個安逸、隨和的掛名信徒，從不因他在神話語上的勤奮，或對神真理與榮耀的熱心而打擾任何人。3. 「自負」，一個期望在結局時獲得救恩，卻不使用神所規定的方法來達成的人。噢，要提防這三種掛名信徒，因為他們使許多人偏離了正道！（梅森 Mason）
[108] 困難山（Hill Difficulty）
什麼是「困難山」？克里斯蒂安娜從「毀滅城」出發，在「窄門」受到接待與鼓勵，並被指引踏上旅程。直到她準備加入教會，公開表明信仰之前，這條路相對容易。這座山位於這條艱難攀登之路的頂峰。這是否意指在加入教會之前，那種充滿禱告、警醒、個人的對神聖真理的探究？對於血肉之軀而言，沒有什麼比被迫為了避免永恆的毀滅，而在宗教事務上進行獨立思考更困難的了。形式主義者與偽君子追隨人的勸說，走一條較容易的路，結果卻滅亡了。對人的恐懼使一些人放棄了攀登。切弗博士（Dr. Cheever）在他的《困難山》中，非常成功地描述了朝聖者攀登所需的能量。他有力地證明，單靠儀式性的遵守，或在被世俗憂慮、驕傲、金飾與華服所累時，是絕對無法攀登上去的。他提醒我們彼得莊嚴的勸告：「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」一切重擔都必須放下，救恩必須恐懼戰兢地作成。（ED）
[109] 生命之河
生命之河如水晶般純淨透明。提供給你的教義也是如此嗎？還是它混濁不清，摻雜了人的教義？看哪，人啊，看看巴力的敬拜者的腳是否在那裡，水是否因此被弄髒了。被弄髒的水不是生命之水，至少不是在它的純淨中。因此，如果你發現它不對勁，就往上游走，靠近源頭，因為越靠近源頭，水就越純淨透明。（班揚《生命之水》）
[110] 混濁的教義
這向我們表明，正如先知所說，有些傳道人用腳攪渾了水（結 24:18）；也就是說，雖然他們傳講了一些關於基督與藉祂得救的道理，但他們用先決條件、條款與限制，堵塞、泥濘並污染了白白恩典的溪流，以至於貧窮乾渴的靈魂無法飲用這水，也無法藉此止渴；反而被迫讓它擱置，直到這些粗糙的渣滓沉澱到底部。是的，我們應當提防飲用這些污穢的渣滓；因為它們肯定會讓我們因自由意志、人的功德與自義的驕傲而膨脹，這些都抵擋了耶穌的榮耀與我們靈魂的安慰。（梅森 Mason）
[111] 慈悲的界限
雖然聖經的警戒如同柱子與鎖鏈般清晰，警告如同溝渠，而新約對法利賽式的形式主義與偽善的莊嚴威脅，就像一道籬笆，防止朝聖者誤入通往永恆苦難的道路，但仍有許多人衝破了所有這些慈悲的限制，衝向毀滅。（ED）
[112] 檢視你的心
檢視一下，你更喜歡自我安慰的教義，還是深入剖析靈魂的教義？形式主義者與偽君子喜愛前者，憎恨後者。但真誠正直的人，會因渴望自己的心被徹底搜查、自己的道路被極致考驗而被顯明出來；因此，他們會像大衛一樣呼求：「神啊，求祢鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永恆的道路」（詩 139:23, 24）。（梅森 Mason）
[113] 內心的功夫
心靈的功夫是艱苦的功夫；被剝奪是艱苦的功夫；捨己、背起十字架並跟隨耶穌是艱苦的功夫。打那美好的信心之仗是艱苦的功夫；在絕望中仍存盼望地相信是艱苦的功夫。形式主義者與偽君子在表面事務上，會走得和真正的基督徒一樣遠，但一旦觸及內心的功夫，他們就會退縮。（J. B.）
[114] 捨己的艱難
對於捨己的艱苦工作感到陌生，且不知道這對肉體而言有多困難的人，是不會明白這「困難山」意味著什麼的；因為越靠近耶穌安息的涼亭，路上的困難就越多，但一旦達到，就越甘甜。（梅森 Mason）
[115] 朝聖的焦點
在你的朝聖之旅中，不要在意路途有多艱難，而要看它通往何處；不要在意旅程是否舒適，而要看它在哪裡結束。如果它很容易，就要懷疑它；如果它很艱難，就要忍受它。不能為壞路找藉口的人，是在指責自己的懶惰；而在壞路上停滯不前的人，永遠無法達到美好的旅程終點。（夸爾斯 Quarles《Enchiridion》）
[116] 旋轉的樓梯
聖殿裡有樓梯，只有一對，而且是旋轉的。上去的人必須隨著樓梯轉動。這是雙重悔改的預表；藉此我們從本性轉向恩典，並藉此我們從恩典狀態的不完美轉向榮耀。但這種不斷的轉動，讓一些人很不高興。他們說這讓他們頭暈；但我說，沒有什麼比這更能讓人穩固。筆直的樓梯就像通往絞刑架的梯子。通往天家的是旋轉的樓梯。不要停在樓梯腳下；要上去，再上去，不斷上去，直到你來到天堂。（班揚《所羅門的聖殿》）
[117] 屬靈的驕傲
當我們受到讚美時，心中應當湧起一陣自覺的羞愧，因為我們深知自己有多少可恥之處。但有些人對自己的公義、功德與完美產生了虛妄的自信，以至於他們獲得了聖經所說的「妓女的額」，拒絕羞愧（耶 3:3）。噢，要不斷向主呼求，抵擋屬靈的驕傲，祈求一顆謙卑的心，知道自己不過是一個貧窮的罪人！（梅森 Mason）
[118] 試探的開端
夏娃首先注視著神賜給她的那些尊貴特權，並在魔鬼面前愉悅地詳述它們，她心中對命令的敬畏就消失了。撒但察覺到這一點，便在他之前捏造的懷疑上，加上了一個直接且斷然的否定——「你們不一定死。」當人們與魔鬼調情，且過於靠近他們外在的優勢時，他們就會陷入試探。（班揚《創世記註釋》，第二卷，頁 429）
[119] 警醒與悔改
讀者啊，請好好留意這一點，經常記住它，這對你有益。我親自見證，因放縱肉體我失去了多少，因健忘我受了多少苦。但噢，我們所侍奉的是何等慈愛的主啊！這並非我們愚蠢的藉口，而是我們過犯的加重；這應當使我們更深地陷入羞愧，並激勵我們更加小心、勤奮與警醒；否則，我們必將為自己的愚蠢付出代價，即使不在地獄，也會在良心上。（梅森 Mason）
[120] 叛教的警示
這可能指班揚早期的一位朋友，他成為了一個臭名昭著的叛教者——約翰·柴爾德（John Child），他的苦難曾與斯皮拉（Spira）的苦難一同出版。柴爾德因害怕迫害而放棄了信仰；隨後，在絕望的重壓下，他自殺了。或者指像馬利亞時代的那位掛名信徒，他為了免於火刑而撤回信仰，結果卻因房子失火而被燒死。（艾維米 Ivimey）
[121] 巨人與迫害
要確定作者在每個攻擊朝聖者並被領路者及其助手殺死的巨人身上所隱含的精確概念，並不容易。有些人認為這裡指的是「不信」，但「格林」（Grim）或「血腥人」（Bloody-man）似乎不是這個內在敵人的對立名稱；也不可能認為，「不信」會比攻擊孤獨的朝聖者更猛烈地攻擊那些在英勇領路者照顧下的人。因此，我認為這個巨人是某些積極參與制定並執行迫害法規的活躍分子的象徵，這在本書寫作時，比以往任何時候都更為猛烈。因此，當信徒被要求公開表明信仰時，那種對人的恐懼的試探，在任何時候都會攻擊信徒，而這種試探被極大地加強了；由於除了責備與輕蔑之外，還有沉重的罰款與嚴厲的懲罰，阻止人們加入非國教教會，那條路幾乎無人問津，旅行者走的是小路，這符合作者對此事的觀點。但福音的傳講，藉此基督的僕人揮舞聖靈的寶劍，克服了這個敵人；因為這些勇敢戰士的榜樣與勸勉，激勵了即使是軟弱的信徒，也克服了他們的恐懼，並根據他們的良心行事，將結果交託給神。這似乎是作者的意思；或許他還意在鼓勵他的弟兄們大膽地堅持抵制這些迫害法規，自信地期待他們能成功促使這些法規被廢除；藉此，正如巨人的死亡一樣，朝聖者在行事符合他們所宣稱的原則時，可以免受額外的恐懼。（史考特 Scott）
[122] 堅定的抵擋
這使我們想起「敬畏神先生」（Mr. Godly-fear）對「魔鬼」（Diabolus）所說的話，當時「信心隊長」（Captain Credence）向「以馬內利」（Immanuel）遞交了一份求憐憫的請願書——「我們決心抵擋你，只要在『人靈城』（Mansoul）中還能找到一位隊長、一個人、一條投石帶或一塊石頭來投向你。於是市長對魔鬼說，噢，你這吞噬人的暴君，讓你知道，我們絕不會聽從你的任何話！」（班揚《聖戰》）。那些對靈魂的敵人使用如此果斷語言的「敬畏神先生」與「大心」是何等有福啊！（ED）
[123] 身體與靈魂
真誠且熱切的克里斯蒂安娜，此時有一句格言——「與其讓身體因外面的獅子而死於這個世界，不如讓身體與靈魂因我們內心的私慾而永遠死亡。」（ED）
[124] 信心與勇氣
噢，朝聖者們，當危險圍困你們，恐懼在你們心中升起時，要聽聽主對你們說的話；並在相信祂真理的基礎上，像男子漢一樣剛強：「打那美好的信心之仗」，永遠記住「靠著愛你們的基督，你們已經得勝有餘了！」信心會將基督的愛與能力，高舉在對任何敵人的恐懼之上。（梅森 Mason）
[125] 神的掌管
噢，朝聖者，回想每一個獅子般的敵人都在你神的控制之下，且不能比你的主所允許的更靠近你一步，這是何等甘甜！因此，當恐懼與驚嚇圍困你時，要思想你的主對你的愛，祂保證保守你的能力，以及祂安慰你的應許。因為「凡求告耶和華的，祂便與他們相近」（詩 145:18）。（梅森 Mason）
[126] 迫害的終結
從「恐懼先生」（Mr. Fearing）那段極其有趣的經歷敘述中，很明顯，獅子及其支持者「格林巨人」或「血腥人」，完全與世俗的麻煩有關；很可能是指那些非國教徒深受其害的臭名昭著的懲罰性法規。加入教會不僅伴隨著普通的困難，還面臨來自獅子——教會與國家——的危險；特別是在傑弗里斯（Jefferies）等兇殘法官的支持下。屬靈的敵人——罪、死亡與地獄——是「恐懼先生」所受的唯一恐懼；世俗的迫害——「困難、獅子或名利場」——他一點也不害怕。這場戰鬥可能指的是為迫害辯護時所使用的薄弱詭辯，這與神的話語——聖靈的寶劍——相對立，我們的清教徒英雄正是藉此摧毀了這些反基督教的論點。（ED）。現在獅子已經被移除了，我們難道不擔心偽君子會擠進我們的教會嗎？宗教變得容易、廉價且幾乎成為時尚：這應當促進嚴肅的自我省察。（安德羅尼古斯 Andronicus）
[127] 苦盡甘來
我們的主是何等顧念我們！祂對我們是何等恩慈！祂為我們做了何等蒙福的預備！如果朝聖者受到「格林巨人」的攻擊，並因看見獅子而恐懼，他們可以確信，這只是他們主之愛某種甘甜享受的前奏，且他們正靠近某個避難所、某個安息、平安與安慰的聖所。苦難通常先於甘甜，並使甘甜顯得更甘甜。（梅森 Mason）
[128] 祈求大心的同在
噢，與「大心」分離是多麼艱難的工作！我們因缺乏祈求而失去了多少祝福！大心聽命於我們的主。噢，願我們有更多能力不斷向主呼求「大心」的同在，好讓我們能在主的道路上走得更歡快、更喜樂！（梅森 Mason）
[129] 朝聖者的團契
這是一個蒙福的標記，證明我們是神恩典的器皿，當我們喜愛看見、問候並歡迎其他在往錫安道路上的人，並在愛中彼此牽動心靈與情感時。噢，地上的朝聖者團契是何等甘甜！那上面的又會是什麼樣子呢？簡直超乎想像。（梅森 Mason）
[130] 以基督為糧
讀者啊，你能藉著信心以基督為食嗎？羔羊是你靈魂的滋養與你心中的份嗎？你能從蒙福的經歷中說：「祂的肉真是可吃的，祂的血真是可喝的」嗎？思想祂、聽聞祂、談論祂、住在祂裡面並活在祂裡面，是你的喜樂嗎？噢，要為祂這分別出來的憐憫，這屬靈的胃口，讚美祂、稱頌祂！這是祂所愛之人獨有的。（梅森 Mason）
[131] 在主的懷中安息
請留意上面的註記，「基督的懷抱是為所有朝聖者預備的。」[這是他們所有人躺臥的房間，它的名字叫「平安」——ED]。正是在那裡，疲憊者找到了安息，負重者找到了輕鬆。噢，願我們更多地將靈魂倚靠在我們主寶貴的懷中！除此之外，我們無法真正快樂。（梅森 Mason）
[132] 以馬內利的筵席
以馬內利也為他們擺設了筵席。祂用不生長在人靈城田野，也不生長在整個宇宙王國中的食物款待他們。它來自父神的宮廷。席間一直有音樂伴奏，人吃了天使的食物。我必須告訴你，音樂家是沙代（Shaddai）宮廷中歌曲的大師。（班揚《聖戰》）
[133] 屬天的和諧
噢，這是何等寶貴的和諧！成為其中的對象並加入其中，是何等喜樂！神白白的主權恩典是令人愉悅的主題，而「榮耀歸於至高處的神」是普世的合唱。這是地上罪人與天上天使的驚嘆與喜樂。（梅森 Mason）
[134] 夢境與異象
我們的作者暗示，神有時藉由「夜間的夢與異象」來傳達屬靈的知識與屬天的喜樂。聖者「隨自己的意旨行事」，並使用祂所喜悅的任何方式，將每一個思想擄來順服基督。夢境所產生的影響必須經過這個考驗。一個好的格言是：凡引導人歸向神的，必然來自神。（艾維米 Ivimey）
[135] 憐憫的驚喜
如果「憐憫」（Mercy）被這個夢境甜蜜地驚喜，我們確信，唯有憐憫的驚喜才能征服剛硬罪人的心。他原本期待公義的打擊，卻沒有迎來帶著死刑令的劊子手，反而遇見了一位帶著赦免的和平使者，這赦免是白白且完全的，藉著神在愛中的救贖，啟示了神的恩典、憐憫與愛。（J. B.）
[136] 聖靈微小的聲音
噢，那些不斷警醒等待，聽見聖靈微小、安靜的聲音，藉著羔羊的血向他們的靈魂訴說安息與平安的人，是何等有福！噢，我們的主是何等謙卑，竟這樣造訪我們，並在通往祂國度的路上與我們交談！（梅森 Mason）。當教會成員受這些屬天的原則——警醒、謙卑、謹慎、虔誠與愛心——所治理時，教會的團契是何等蒙福啊！（ED）
[137] 夢境的應驗
夢境將會實現的確據，是建立在它對「憐憫」心靈所產生的影響之上；當一個如此合乎聖經的鼓勵，甚至能從夢境中推導出來時，就沒有受騙的危險。（史考特 Scott）
[138] 選擇同伴
我們怎能不驚訝於朝聖者渴望與這些可愛的同伴共度時光呢？讀者啊，你的傾向如何？在這些美德之上，再加上「純樸、無邪與敬虔的真誠；沒有這三種恩典，無論你的觀念、知識、職業以及他人的讚美如何，你都將是一個偽君子。」（《聖潔生活》，第二卷，頁 539）。基督徒啊，在選擇你的同伴時，要特別緊緊跟隨這六位處女，因為她們不僅有非常端莊、清醒的面容，而且基督與她們同住。（ED）
[139] 父母的責任
當克里斯蒂安娜被接納進入教會時，有人特意詢問了她孩子們的宗教知識。這是牧師與父母職責的一個重要分支。孩子們給出的答案為他們的母親贏得了榮譽，並證明了她沒有徒勞無功。願每一位虔誠的父母都效法她的榜樣，並期待她的成功。（巴德 Burder）
[140] 教理問答
這是一種非常明智的問答方式，根據孩子們的年齡與理解力，提出問題，激發他們對最重要主題的關注。將此與詢問孩子名字，並要求他們敘述在無意識嬰兒時期發生的事情的習俗進行比較；這遠比不上將神的存在與永恆的莊嚴現實銘刻在他們心中。大會的問答集、瓦茨博士（Dr. Watts）的問答集，特別是班揚的問答集，非常適合協助父母進行這些重要且負責任的操練。（ED）
[141] 救恩的教導
年輕的學生在這裡並沒有被教導回答「所有選民」，而是實際地回答「那些接受祂救恩的人」。這與前者完全一致，同時它在不困擾學習者的情況下，教導並鼓勵了他們。在基督的學校裡，教導年幼的學生最艱深的課程是荒謬的。（史考特 Scott）
[142] 謙卑的模範
雖然這是以孩子的純真來回答的，但它過去是，且永遠會是基督裡每一位父親的語言。那些靈魂被鑄造成這種謙卑、福音派模範的人是有福的！噢，願這種靈魂伴隨我們所有的研究、我們所有的道路，以及我們所有的日子！（梅森 Mason）。我們無法發現這些段落含義的事實，應當教導我們謙卑，並順服我們無謬導師的決定。（史考特 Scott）
[143] 信心的基礎
這是信心的基礎與盼望的凱旋，神對祂應許的信實，以及祂成就應許的能力。有了這些可以仰望，還有什麼能動搖我們的信心，或使我們的盼望沮喪呢？我們可以，也應當對所有屬肉體的反對意見報以微笑，並踐踏所有敗壞的推理。（梅森 Mason）
[144] 善行與裝飾
這對年輕女性來說是一個重要的教訓，教導她們如何有效地利用時間、裝飾福音並發揮作用。效法多加（Dorcas）為窮人製作衣服，遠比在輕浮的娛樂、不必要的裝飾，或更優雅、時髦的技藝上浪費時間與金錢要好得多。（史考特 Scott）
[145] 布里斯克先生（Mr. Brisk）的性格
布里斯克先生的性格在班揚的《徽章》（Emblems）中被描繪得栩栩如生——
「蠟燭在燈座中閃爍，
聖徒的眼睛總是在口袋裡，
兩者非常相似：這樣的蠟燭讓我們摸索；
而在這樣的聖徒面前，好人與壞人都會絆倒。」
[146] 憐憫的謹慎
「憐憫」的性格在整個朝聖過程中都是可愛的；但在選擇終身伴侶這一重要問題上，她表現出了極大的謹慎與精明；她徵求了那些了解布里斯克先生的人的建議，而他們的名字證明了他們是多麼有能力給出建議。她根據他們對他性格的了解採取了行動。當她發現他性格中極度的自私時，她感激地對他說：「再見，親愛的」，並與他分道揚鑣。（ED）
[147] 智慧的選擇
最蒙福的決心！啊，朝聖者們，如果你們更謹慎一些，以免因你們的選擇與行為給靈魂帶來枷鎖，你們將會避免多少麻煩，在朝聖之旅中會是多麼快樂！正是因為缺乏這種智慧與行為，許多人才給自己帶來了災禍。（梅森 Mason）
[148] 誹謗與信靠
最好的品格是多麼容易被誹謗，最好的行為是多麼容易被錯誤解讀！讀者啊，這也是你的命運嗎？留意你的職責。仰望你的主。在祂的工作與道路上堅持不懈；並將你的品格交託給祂，你可以將你的靈魂信託給祂。「因為神若幫助我們，誰能抵擋我們呢？我們若是熱心行善，有誰會害我們呢？」（梅森 Mason）
[149] 市場十字架的習俗
在市場十字架前哭喊並將妻子趕出門，指的是一種粗俗的錯誤，這種錯誤在貝德福德郡（Bedfordshire）一直影響到很晚的時期。這是一種快速離婚的方式，類似於在倫敦實行的，牽著妻子戴著韁繩到史密斯菲爾德（Smithfield）並將她賣掉。在市場十字架前哭喊，聲明丈夫將不對妻子可能產生的債務負責，這是一種廣告方式，被認為可以免除丈夫贍養妻子的義務，這是一個現在已被完全推翻的觀念。（ED）
[150] 罪的苦果
看看罪的後果。它會刺痛並抓緊良心，使蒙恩靈魂的心感到噁心。（梅森 Mason）。馬太（Matthew）在被接納為教會成員時，以「美哉宮」（House Beautiful）及其幸福家庭為代表，他必須講述自己的經歷，這使他回想起砍伐樹木並吃掉敵人的果子，他的兄弟也提醒了他們這一點。（ED）
[151] 忽視勸誡的代價
我們因忽視虔誠父母或朋友的勸誡而遭受了多少痛苦。「在試探的時候，我們的職責是緊緊跟隨神的話語，這樣我們就能將撒但拒之門外。當夏娃受試探時，她走到了自由的邊緣，坐在危險的邊緣，當時她說，我們除了這一種之外，什麼都可以吃。」（班揚《創世記註釋》，第二卷，頁 429）。克里斯蒂安娜曾責備孩子們：「你們違背了，因為那果子不是我們的。」孩子們仍然繼續，現在馬太感受到了悔改的苦澀。（ED）
[152] 雖然母親確實警告並責備了她的兒子，但她並未運用自己的權柄來阻止他摘取屬於他人的果子。她將過錯歸咎於己，深感自責，並為此憂傷。一顆敏銳的良心是蒙恩之心的神聖記號。你們這些認識基督之愛的父母啊，要看顧你們的孩子；務要謹慎，免得因你們未曾警告並阻止他們而自食其果，要教導他們「敬畏主就是遠離一切惡事」；是的，甚至要遠離一切惡的外表——（梅森，經編輯修訂）。
[153] 班揚先生那偉大的謙卑與虛心實在令人欽佩；他引用拉丁文，卻謹慎地告訴我們：「這拉丁文是我借用的」[在他的註釋中]。其英文意為：「論到基督的肉與血。」這是罪病纏身的靈魂唯一的良藥。藉著信心領受基督的肉與血，能使我們遠離罪惡；而當我們因罪而病時，唯有這些，別無他物，能醫治並恢復我們。然而，在我們的本性中，由於內在運作的不信，對於領受這些卻有一種難以言喻的抗拒。馬太就是這樣發現的——（梅森）。
[154] 看哪，當人在罪的確信之下，並因罪而痛苦時，領受基督所帶來的神聖果效。噢，耶穌是何等寶貴的救主！祂的肉與血在潔淨良心脫離罪咎方面，具有何等大的功效！主啊，這是何等的憐憫，雖然我們犯罪，祢卻有豐盛的赦免，是的，祢使祢的赦免加倍；是的，祢更賜給那些貧窮、痛苦、心靈破碎的罪人，去認識並感受到祢那赦免的愛！——（梅森）。
[157] 這項建議應當被謹慎留意。許多人濫用了藉著基督的功德與救贖而得白白的恩典這一教義，在缺乏真實的悔改、且沒有任何成聖的證據時，便擅自認定自己已蒙赦免。但在這種情況下，這帖最有效的良藥將毫無益處；或者說，對它的錯誤濫用反而會增加他們的罪咎，並使他們的心在罪中變得剛硬——（斯科特）。
[158] 班揚關於他主人的生命之水的清單——「正如人們在藥單上列出被治癒的人和被消除的疾病一樣，我也能列出無數的人，他們不僅因飲用這純淨的生命之水而活，而且活到永遠。沒有什麼疾病是它不能治癒的。它能治癒瞎眼、耳聾、啞巴、死寂。這真正神聖的水（其他一切皆為贗品）將驅逐邪靈。它會使你擁有潔白的靈魂，這比潔白的皮膚更好。」——（班揚《生命之水》）。任何試圖以其他方式來潔淨心靈、醫治受傷的良心的人，都是騙子和靈魂的毀滅者——（編輯）。
[161] 克莉絲蒂安娜關於罪惡起源的回答中包含了多少深意——「它是食物還是毒藥，我不知道！」對於信徒來說，這將是他們提升至一種前所未有的福分；對於不信者來說，這將是致命的毒藥。這裡並沒有試圖解釋罪惡在我們世界中的起源；這是一個遠超我們所有探究能力的主題——（編輯）。
[162] 聖靈在我們剛踏上朝聖之路時使我們對罪產生罪的確信，並使我們感受到對基督的需要，這還不夠；祂還使我們持續看見並感受到罪在其原始本質以及實際過犯中的邪惡。這常使我們對罪、對自己，以及對基督為我們的罪成為挽回祭的愛感到驚奇。這也使我們謙卑，使我們更加恨惡罪；並使基督、祂的稱義與義，在我們眼中變得愈發寶貴，在我們心中變得無價——（梅森）。
[164] 這是希望的錨。這使靈魂安全穩固地繫於耶穌身上，祂是我們希望的唯一對象。希望源於信心。它是對真理之道中，由那位全能的恩典之神所應許之事的實現的期待。信心領受這些應許，信靠它們，倚賴它們；而希望則等待它們的完全成就與享受——（梅森）。
[171] 遺忘使事物變得虛無。它使我們彷彿這些事從未發生過；因此從靈魂中奪走了一種重要的支撐、扶持與鼓勵。當大衛沮喪時，對黑門山的記憶是他的支撐。當他要對抗歌利亞時，對獅子與熊的記憶是他的扶持。背道者的恢復通常始於對往事的記憶——（班揚《聖潔的生活》，第二卷，第507頁）。
[172] 在藉著信心的視野、希望的安慰與愛的喜樂而蒙受如此厚恩之後，這些朝聖者下一步要走的路，是下「謙卑谷」。這個地方象徵什麼呢？是對我們作為墮落的罪人，那種毀滅的狀態、失喪的景況與絕望的處境，有著深刻且持久的看見與感受。這絕對是必要的，免得我們自視過高。因為主常以祂的愛與聖靈的安慰來恩待我們；但由於我們本性的敗壞，我們容易在自己裡面自高自大，彷彿被這些恩典所陶醉。因此，我們被勸勉要「看得合乎中道」（羅馬書 12:3）。這正是謙卑谷所帶來的果效——（梅森）。
[175] 雖然這謙卑谷，或對我們本性的罪惡與內心的邪惡有著清晰且持久的看見，在朝聖者領受了平安與喜樂，並得到信心的視野與希望的安慰後，可能會讓他們感到非常恐懼，但這是一個非常安全的地方；雖然在剛進入時，看到比以往任何時候都多的自我醜陋，他們可能會恐懼戰兢，但在這裡停留一段時間後，他們會變得更加順服與知足；因為在這裡，他們找到了主的造訪，在謙卑的深處，他們看見了祂愛的崇高與憐憫的深廣，並歡喜地呼喊：罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。雖然罪在我裡面顯多，但耶穌的恩典向我顯得更豐盛。雖然我一無所有，但我有耶穌那無窮的豐盛，來供應我所需與所望的一切——（梅森）。
[182] 噢，朝聖者們，請留意這一點！驕傲與忘恩負義是並行的。要學習，時刻學習你主的恩惠；這些恩惠是何等白白地賜給你們的，而你們又是何等不配得到其中最小的一份。要提防「遺忘綠地」。許多人在朝聖路上走了一段後，進入了這片綠地，並留在那裡；談論著他們對所領受恩典的忠誠、他們行為的功德，以及藉著行為而來的第二次稱義等等。由此可見，他們顯然是在這片遺忘綠地上睡著了，並像人在睡夢中一樣語無倫次；因為他們忘記了自己仍然是罪人——貧窮、匱乏、可憐的罪人；他們像剛踏上朝聖之路時一樣，同樣需要基督的寶血來潔淨他們，需要基督的義來稱義他們，需要基督的聖靈來保守他們謙卑，並使他們能藉著信心活在基督的豐盛中以成聖。噢，時刻銘記我們是什麼，以及主對我們那白白的恩典與不配得的良善，是一件何等蒙福的事！——（梅森）。
[183] 「因神的話而戰兢」，以至於不敢挑選自己想領受的教義，而拒絕其他的。你們會這樣對待神神聖的誡命嗎？你們會選擇一條而拒絕另一條嗎？它們難道不是具有同等的權威嗎？難道祂所有神聖的教義不也蓋上了同樣神聖的印記嗎？當人對這些教義有真實的信心時，若以這種方式對待神的話語，會使人戰兢！——（梅森）。
[198] 撒但最主要的論點是：你是一個可怕的罪人、一個偽君子、一個心靈污穢的人，一個對恩典之工完全陌生的人。我說，這是他的大錘，他的棍棒，他的傑作。他用這個就像有些人用他們最迷人的歌曲一樣，到處傳唱。我相信世上很少有聖徒沒有聽過這種試探在耳邊迴響。但如果他們警覺的話，撒但這一切所做的，不過是把他們驅趕到那條他們本該走出去、從而逃脫他咆哮的缺口。他說：你是一個大罪人、一個可怕的罪人、一個心靈污穢的惡棍，一個在鄉間找不到比你更卑劣的人。受試探者可以說：是的，撒但，我確實是，我是最大號的罪人，因此我最需要耶穌基督；是的，正因為我是這樣的惡棍，耶穌才首先呼召我。我就是那個人，所以退後吧，撒但，讓出一條路來；我有優先權來到耶穌基督面前。這才叫以牙還牙；這會挫敗魔鬼：這會讓他說，我不能這樣對待這個人；因為那樣我就是遞給他一把劍來砍下我的頭——（《給最卑劣之人的好消息》，第一卷，第96頁）。
[201] 巨人「大錘」那種錯誤但普遍的觀念，即認為基督的教會僅由某種國家宗教組成，脫離它就是造成分裂、撕裂基督無縫外衣的觀念，被刻畫得淋漓盡致。大錘居住在異教徒與教皇曾經居住的地方；那根棍棒就是強迫統一的世俗權力。如果是這樣，那麼良心自由的宣言殺死了這個巨人，而寬容法案阻止了他的復活。唉，這些反基督者對那超越地上所有世俗王國、並使基督成為萬王之王的屬靈國度了解得何其少——（編輯）。關於神聖作為之公平性的肉體推理，已經「錘擊」了許多基督徒——奪走了他們的安慰，破壞了他們的單純。一旦我們轉向虛妄的爭辯與疑惑的辯論，我們就踏上了魔鬼的地盤。正如大錘用他的棍棒擊倒了勇敢的心，許多忠心的牧者也被狡猾辯論者的微妙論點所困惑。克服這個巨人的方法是緊守聖經，並祈求聖靈的教導——（J.B.）。雖然大錘被挫敗、被廢除，且表面上被殺死，但顯然他在世上留下了後代，在每一代人中辱罵、傷害並反對神屬靈的敬拜者——（斯科特）。
（《聖徒的特權》，第一卷，第 678 頁）。一位心胸寬廣的聖徒，難道會對「懼怕先生」（Mr. Fearing）陷入窮途末路感到驚訝嗎？——（編者註）
[215] 這裡展現了一個充滿懼怕之心的人，其榮耀的表現。他對邪惡充滿勇氣，並為上帝的榮耀燃燒著熱心。——（梅森 Mason）
[216] 噢，我們的主是何等恩慈！朝聖者啊，你的日子如何，你的力量也必如何。即使是死亡的河流，雖然沒有橋樑可以跨越，但「信心」卻能造出一座橋；而信心的主會讓水勢變淺，以適應祂所愛之人的境況。——（梅森 Mason）
[217] 我們透過罪的本色，比透過聖靈的「成聖」恩典，更能認出罪最微小的跡象。在一個已成聖的靈魂中，罪的苦澀比上帝的恩典更容易被感受到。在成聖的靈魂眼中，罪是可怕且兇殘的。恩典深藏在隱密處，而罪則漂浮在肉體之上，更容易被看見。就數量而言，恩典似乎比罪少。酵或一粒芥菜種，與那龐大的「死亡之身」相比算什麼呢？對某些基督徒來說，看見自己的恩典是罕見的事，但看見自己的罪卻是常事，甚至常令他們的靈魂戰兢。——（班揚《義人的渴望》，第一卷，第 755 頁）
[218] 這是教會中每天都會出現的人物，刻畫得細膩而精準。正如艾維米（Mr. Ivimey）所說，這是一個「隨身帶著『沮喪泥沼』在心裡」的人。這並非因為道路的艱難，也不是因為世界的冷眼，而是因為擔心罪、死亡和地獄會勝過他們。然而，他們走得安全，儘管走得憂傷；他們很少給敵人歡呼的機會。——（編者註）
[219] 這對信徒來說是一個非常深刻的教訓。不要談論你那偉大的知識、豐富的經歷、舒適的狀態和喜樂的感覺；如果「福音」對你的實踐沒有聖潔的影響，這一切都是虛空且自欺的。另一方面，如果你沒有得到這些恩惠，也不要沮喪；因為如果對上帝的聖潔敬畏，以及對自己敬虔的警惕佔據了你的心，那麼你確實是基督恩典的分享者。——（梅森 Mason）
[220] 對罪的恨惡只能源於對上帝的愛。人們試圖用低級的恐懼或低標準的要求來阻止他人犯罪，或驅使他們盡責，這都是徒勞的。壯士披掛整齊看守自己的宮殿，直到那比他更強的來了，奪去他所倚靠的盔甲。但他們在這裡犯了錯，因為他們不明白聖經，聖經將「愛」設定為真正順服的強大動力。——（班揚 J.B.）
[221] 像「懼怕先生」那樣的基督徒，因著灰心的憂慮，在進步上受到極大的阻礙；他們容易花太多時間在無益的抱怨上；然而，他們無法想像放棄微弱的希望，或回到他們已拋棄的世俗追求和享樂中。事實上，藉著上帝的「憐憫」，他們在極其非凡的方式下得到幫助；然而，在朝聖的每一個階段，他們仍然暴露在驚恐和沮喪之中。他們甚至害怕依靠基督來獲得「救贖」，因為他們對祂的愛和祂「恩典」的方法沒有清晰的認識；他們以為除了渴望尋求、叩門、祈求所應許的祝福，並真心想要獲得它們之外，還需要其他資格。他們想像在過去的生活中，或在目前的習慣以及向基督祈求的方式上，有某些特殊之處可能會將他們排除在恩惠之外：因此他們祈禱時缺乏信心；並且，由於自覺不配，很難相信主會應允他們的請求。他們也傾向於忽視自己與上帝「和好」的最決定性證據；並以乖僻的聰明，堅持不懈地反駁自己明顯的幸福。同樣的謙卑與不信的混合，使得這類人不敢與弟兄們交往，也不敢頻繁參加那些本可以獲得進一步教導的聚會；因為他們害怕被視為信徒，甚至害怕被視為認真的尋求者；因此，需要深情而懇切的勸說，才能說服他們參與那些基督徒特別領受「聖靈」教導的宗教活動。然而，這並非出於不願，而是出於缺乏自信；雖然他們經常特別蒙受極大安慰的時刻，以抵消他們的沮喪，但他們每當聽到或讀到那些「退後入沉淪」的人時，就會因想到自己不久也會變得像他們一樣而感到恐懼；因此，每一個針對偽善或自欺的警告，似乎都在點名指責他們，而每一次對自己觀點、脾氣或行為中錯誤的新發現，似乎都在判定他們的命運。同時，他們在默想基督的愛與受難時，常會奇蹟般地被融化成謙卑、讚嘆的感恩，並且似乎比其他任何事物都更喜歡聽這類主題。他們並不特別害怕困難、捨己、責難或迫害，這些往往阻礙了許多人公開承認信仰；然而，在這方面他們比其他人更退縮，因為他們認為自己不配獲得這樣的特權和進入這樣的群體，或者擔心最終會與他們分離，或成為信仰的羞辱。——（史考特 Scott）
[222] 這是一個紮實的、合乎聖經的定義；請務必留意。在這裡，條件可以被安全地接納；而幸福的基督徒是那些最緊守這些條件的人，以便在基督裡享受良心的平安和心中的喜樂。——（梅森 Mason）
[223] 那顆處於上帝「恩典」教導和影響下的心，會偵測到這些可怕的觀念，並對其大聲疾呼。上帝禁止我哪怕一刻鐘去聽這些魔鬼般的觀點！因為它們是在地獄中孵化，並由謊言之父在世上傳播的。——（梅森 Mason）
[224] 從聖徒那些悲慘的犯罪例子中尋求犯罪的鼓勵，這是一種對聖經可怕且褻瀆的曲解，這些例子本是作為警示，讓我們避免重蹈覆轍。談論，特別是像「任性」（Self-will）那樣行事，提供了最充分的證據，證明一個人從未從門進來。願主改變每一個這樣乖僻的意志，並保守教會免受如此魔鬼般的原則和行為的影響。——（伯德 Burder）我們對這些事該說什麼呢？主啊，保守我！——（班揚 J.B.）
[225] 人們可以嚴肅地探討，在撒但所有的試探中，是否有一種比「臨終悔改」的觀念對不朽的靈魂更致命？反對猝死的禱告，是否會干擾或阻礙那種與上帝的日常同行，而這正是唯一能讓我們準備好迎接「恐怖之王」的方法？當心臟和力量衰竭時；當身體在痛苦中扭曲，或躺著成為一塊無知覺的死亡軀殼時，那是與上帝和好的時候嗎？這樣的人一定是被關於神聖存在的奇怪觀念所迷惑了。不，我的讀者，生命才是事奉主的時間，是確保獲得偉大獎賞的時間。猝死是從許多痛苦和焦慮中解脫出來。它是我們進入永恆最慈悲的門戶。——（編者註）
[226] 請專注留意並深刻思考以下六點觀察；它們是正確的；它們在信徒不同的行為中每天向我們證實。學習並祈禱，將它們應用於你靈魂的益處。——（梅森 Mason）
[227] 亞當躲藏起來，因為他赤身露體。但他在給自己做了圍裙後，怎麼還會赤身露體呢？噢！上帝的臨近消耗並燒毀了他的圍裙！他的圍裙無法讓他躲過那不朽上帝的眼睛。當上帝因罪與這樣的人打交道時，他們必會發現自己是赤身露體的。——（班揚《創世記註釋》，第二卷，第 432 頁）如果惡人在無人追趕時逃跑，當上帝對他們有罪的靈魂釋放死亡和永恆時，他們又怎能站立得住呢？——（編者註）
[228] 你正前往天堂，但通往那裡的道路是危險的。它到處都被邪惡的天使包圍，他們想搶走你的靈魂。如果你想在這危險的旅程中愉快地前行，就把你的財寶——你的靈魂，交託給上帝保管；然後你就可以安慰地說：好了，那份擔憂結束了；我的靈魂是安全的；強盜如果遇見我，也無法觸及它；上帝會保守它，直到大日，成為我的喜樂與安慰。——（班揚《給受苦者的建議》，第二卷，第 701 頁）
[229] 這裡似乎特別指出了從經驗交流中產生的屬靈更新；但「該猶」（Gaius）的名字也暗示了使徒勸勉的重要性：「款待人，不可發怨言。」即使是對陌生人，如果他們被證實是基督裡的弟兄，也應當遵守這一點。——（史考特 Scott）每個基督徒的家，在能力所及的範圍內，都應該成為疲憊的朝聖同伴的客棧。——（編者註）
[230] 這個角色是根據約翰三書中那位蒙愛的該猶所塑造的。雖然與絕大多數基督徒相比，教會中這樣的人很少；但在所有時代和大多數教會中，總能找到一些好客的該猶。願他們的人數大大增加。——（編者註）
[231] 伊格那修（Ignatius），安提阿教會的一位主教或牧師，在二世紀為真理慘遭殉道；不是耶穌會的依納爵·羅耀拉。班揚先生從《福克斯殉道者名錄》（Foxe's Book of Martyrs）中獲得了所有這些資訊，該書寫於撒但將耶穌會士引入世界之前。——（編者註）
[232] 「婚姻，人人都當尊重」（希伯來書 13:4）。儘管有家庭的種種操心，已婚者有許多煩惱，但單身者卻很少（如果有的話）真正享受生活。天父的旨意在這裡由該猶強加給朝聖者——只要朝聖者團結一致，在主裡結婚，我們就可以期待祂的祝福，使我們適合去行祂的旨意。獨身誓言來自下方，來自謊言之父——違背了自然的秩序和上帝明確的旨意。「那人獨居不好。」——（編者註）
[233] 社會敬拜和基督徒團契的不同部分在這裡以寓言方式描述。搖祭的肩和舉祭的胸，象徵我們偉大「大祭司」的能力與愛；我們應當以熱切的祈禱和感恩的讚美，將我們全心奉獻給祂。酒代表基督寶血流出的振奮效果，以及透過活潑的「信心」應用在我們身上。奶是聖經的簡單教導。奶油和蜂蜜是對上帝和天國喜樂的激勵性觀點。蘋果是基督徒的應許和特權（參見雅歌 2:3；箴言 25:11）。而堅果則是那些困難的教義，它們充分回報了我們鑽研其含義的努力。從事這些活動的基督徒，比他們在世界的歡樂、消遣和享樂中，擁有遠為甜美的享受。——（史考特 Scott）
[234] 班揚利用解謎這種常見的消遣，以一種旨在銘刻於記憶中的方式教導重要的真理。因此，在關於「律法與恩典之聖約」的論著中，第二個亞當在第一個之前，第二個聖約也在第一個之前。這是一個謎。——（第二卷，第 524 頁）——（編者註）請注意，朝聖者的宴席伴隨著歡樂。基督徒有最大的理由歡樂；但那必須是屬靈的歡樂，源於屬靈的觀點和屬靈的交談。——（梅森 Mason）
[235] 當基督徒的交往結合了莊重與愉悅時，既令人愉快又有啟發性。言語應當「常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人」，從而「激發愛心，勉勵行善」；這樣，年輕人就會受到鼓勵去追求良善。——（艾維米 Ivimey）
[236] 這裡展現了一個蒙恩之心的真實發現；當它對屬靈的陪伴和交談感到喜悅，並渴望持續下去時。你也是這樣嗎？——（梅森 Mason）
[237] 如果我們對罪人的愛僅僅表現為尋求他們的屬靈益處，這將被視為一種偏執的渴望，想把他們改宗到我們的教派；但持續勤奮地努力減輕他們暫時的匱乏，是每個人都能理解的，並為福音的見證帶來良好的聲譽（馬太福音 5:16）。——（史考特 Scott）
[238] 噢，這種對自我、對自義的驕傲、虛榮的自信、自愛和自我滿足的「死」，對「舊人」來說是艱苦的工作；是的，對他來說既不切實際也不可能。只有「恩典」才能征服並制伏他；而在恩典掌權的地方，這項工作每天都在進行。然而，罪與自義的舊人仍然活在我們裡面。——（梅森 Mason）
[239] 老年雖然在克服某些傾向方面提供了優勢，但放縱的習慣往往抵消了自然的衰退；而貪婪、猜疑、暴躁以及其他邪惡，隨著年齡的增長而增強。一些老人可能想像他們已經放棄了罪，因為他們不再有能力犯下他們曾經生活在其中的罪行。——（史考特 Scott）
[240] 屬靈安慰和基督徒團契的更新，旨在準備我們有力地打那美好的「信心」之仗；不僅是針對我們靈魂的敵人，也是針對我們至聖宗教的反對者。我們是士兵，應該在救恩的元帥麾下團結起來，為一次交付聖徒的真理竭力爭辯，使用上帝話語所授權的每一種方法；我們絕不能在如此美好的事業中因危險和侮辱而退縮。——（史考特 Scott）
[241] 可能有人會問，將自己暴露在危險和困難中到什麼程度才是正確的，因為將自己暴露在不必要的危險中，或給予不必要的冒犯，是魯莽而非勇氣。我會回答，揭露錯誤或反對普遍存在的惡行，從而使上帝的孩子免受誘惑，這永遠不會是不恰當的。——（班揚 J.B.）
[242] 「殺善巨人」（Giant Slay-good）代表一個邪惡、殘酷的人——一個純粹的食人者，被賦予了司法權力——一個自私、惡毒的迫害者，他透過罰款和監禁來恐嚇意志薄弱的信徒，危及他們的靈魂。他所統治的強盜，或許是指那些靠舉報「非國教徒」為生的人；一些殘酷的官員甚至追捕他們至死。攻擊是透過合乎聖經和理性的論點進行的，這導致了這些被詛咒的法律發生了巨大的改變。——（艾維米與史考特）
[243] 並非所有的朝聖者都同樣精力充沛、強壯和活躍；有些人軟弱，在主的道路上爬行。沒關係，只要有一顆朝聖者的心，一切終將變好；因為全能者本身站在我們這邊，那麼我們可以大膽地問：「誰能抵擋我們呢？」——（梅森 Mason）因體質虛弱而產生的天生膽怯和情緒低落，給宗教信仰的觀點和性質帶來了一種特殊的色彩，使人不適合艱苦和危險的服事。「軟弱心」（Feeble-mind）與「懼怕先生」之間的區別似乎在於：前者更害怕反對，而後者對結果更懷疑，這或許暗示了「殺善巨人」更多代表迫害者而非欺騙者。——（史考特 Scott）
[244] 這裡的敘述是多麼甜美簡單！難道它不適合許多軟弱的心靈嗎？可憐的靈魂，儘管他很軟弱，但他的主為他的危險提供了保障。祂派了一些強壯的人去拯救他，並殺死他的敵人。留意他即使在極度絕望中的「信心」。從這個「軟弱心」身上學點什麼吧。——（梅森 Mason）
[245] 噢，回想起來是多麼甜美，最巨大的敵人終將被征服，他們最惡毒的計謀將被推翻，轉而對我們有益；是的，他們意圖毀滅我們的，將被轉化為促進我們的健康與繁榮。——（梅森 Mason）
[246] 「因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命」（馬太福音 16:25）。——（編者註）這裡對比了一個軟弱的信徒和一個虛偽的偽君子；後者透過迎合時勢來逃避迫害，卻在罪中滅亡；前者受苦並戰兢，卻希望得到拯救和安慰。作者引入這一點的頻率，以及他用來闡述的各種角色，顯示了作者認為這些警告是多麼重要。——（史考特 Scott）
[247] 起初看起來充滿痛苦和不幸的事件，後來被發現是通往上帝大能、智慧和良善更輝煌展現的黑暗通道。——（班揚 J.B.）
[248] 「婚姻，人人都當尊重」；基督徒女性也不會發現這種狀態會阻礙她們從事慈善和憐憫的工作。透過履行婚姻生活的職責，她們將使上帝的道路受到稱讚。保羅的願望是：「願年輕的婦人結婚，謹守，愛丈夫，愛兒女，謹慎，貞潔，料理家務，良善，順服自己的丈夫，免得上帝的道被毀謗」（提多書 2:4, 5）。——（艾維米 Ivimey）
[249] 這是多麼坦率、真誠的告白！雖然心靈軟弱，但他卻擁有智慧和健全的判斷力。——（梅森 Mason）禍哉那些絆倒這些小子中的一個的人；他們在上帝眼中與最傑出、最顯赫的聖徒一樣寶貴。——（班揚 J.B.）
[250] 願這能在不同地位、程度和判斷的基督徒之間得到更多的實踐！如果那些強壯的人能像他們應該做的那樣去包容軟弱的人，那麼愛、和平與團結將會多麼盛行！——（梅森 Mason）
[251] 太棒了！看看基督徒之愛的本質；甚至準備好將我們自己需要的東西分給弟兄。愛不求自己的益處，而是去供應他人的需求。——（梅森 Mason）
[252] 「軟弱心」的性格在某些方面似乎與「懼怕先生」一致，在另一些方面則與「小信」的描述相符。因體質虛弱和頻繁生病而產生的天生膽怯和情緒低落，雖然經常是激勵人們走向宗教的手段，但也給他們的觀點和信仰性質帶來了一種特殊的色彩——傾向於使他們處於持續的沮喪中，並不適合艱苦和危險的服事。這似乎隱含在「軟弱心」出生地的名字中；然而，這通常與明顯的誠實以及在上帝道路上的非凡堅持聯繫在一起。——（史考特 Scott）
[253] 這裡非常巧妙地為可憐的「軟弱心」找到了一個同伴；一個在宗教觀點上同樣軟弱、跛行的人，他不是從真理的話語中形成自己的觀點，而是依賴他人的觀點和意見。「軟弱心」對接受他的一根拐杖的猶豫，構思得非常幽默。儘管他很軟弱，但他想為自己思考；儘管他不反對引用其他基督徒的觀點來反對對手。——（艾維米 Ivimey）「鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感也是如此。」找到一位經歷與我們一致，並且可以與之進行甜美商議的朝聖同伴，是多麼大的安慰！儘管如此，我們所有的依賴都必須放在「跛腳先生」（Ready-to-halt）的拐杖上——即「應許」。——（編者註）
[254] 對於真正的信徒來說，儘管有上帝話語的所有鼓勵，迫害的臨近仍然是可怕的。實現這樣的場景是有用的，這樣我們就可以不住地祈禱，祈求智慧、堅毅、忍耐、溫柔、信心和愛，如果事情到了最壞的地步，這些對我們來說是足夠的。——（史考特 Scott）
[255] 在「名利場」中找到一個主人願意接待和款待朝聖者的家庭，是多麼幸福。感謝上帝，我們這個時代宗教的復興，以及許多為羔羊的朋友敞開的門戶。——（梅森 Mason）
[256] 門徒對合適同伴的尋求，顯示出他們與大衛一樣，愛主的聖徒；他們以地上的聖民為樂（詩篇 16:3）。這是一個蒙恩之心的真實發現。——（梅森 Mason）
[257] 當基督徒和她的朝聖者隊伍到達時，名利場的變化確實很大，與不久前「忠信」殉道時相比。良心自由的宣言使敬虔的信仰更加公開，但仍然有足夠的迫害使它相對純潔。契弗博士（Dr. Cheever）在他的名利場講座中沉浸在一個令人愉快的幻想中，他詳細假設了我們那位榮耀的夢想家現在會如何描述我們當前名利場的社會面貌。在描述了宗教變得「時髦」所產生的後果後，他暗示了向天主教倒退的運動，即所謂的「普賽主義」（Puseyism）。「後來，留在名利場的一部分朝聖者開始參觀『教皇巨人』的洞穴，去那個洞穴成了一種時髦的朝聖。他們擦亮了巨人，給他藥物以減輕他在年輕時受到的創傷；為了讓那個地方更令人愉快，他們小心翼翼地清理了被燒死的朝聖者的骨頭和頭骨殘骸，並種植了一個種滿鮮花和常青樹的大圍場。」「曾經囚禁朝聖者的籠子現在從未使用過；有人說它被神聖化用於教會目的，並被放在大教堂深處的一個地窖裡，如果需要，它可能會再次被拿出來。」博士對名利場現狀的描述非常深刻、有趣。——（編者註）當宗教被視為光榮時，我們就不會缺乏信徒；但考驗的時期是篩選的時期。正如糠秕在風中飛揚，形式主義的信徒也會在迫害的風暴中飛散。——（班揚 J.B.）
[258] 對窮人的仁慈增加並建立了教會。它征服了世人的偏見，贏得了他們的信任，並將他們帶到福音的講道之下。他們理智地得出結論，那些做了這麼多好事的人不可能是壞人。——（艾維米 Ivimey）
[259] 這個怪物就是「敵基督」。魔鬼是頭；撒但的會堂是身體；邪惡的靈是靈魂。魔鬼利用教會（神職人員）將這個怪物接生到世界上。他嘴裡含著龍的果實，因此透過諂媚進來。他將自己變形為野獸、男人或女人；世上的居民深愛這個女人，成為她的兒子，並拿起頭盔和盾牌來保衛她。她用肉體裝飾自己——黃金和寶石，像個妓女。她使列王喝醉，他們給了她聖徒和殉道者的血，直到她喝醉了，狂歡咆哮。但當她的杯子喝乾時，上帝會叫她算帳，她所有的衣服、珍珠和珠寶都無法支付這筆帳。這隻野獸被比作從林中出來吞噬上帝教會的野豬（詩篇 80:13）。世俗的劍會殺死它的身體，但靈只能被靈所殺；主聖靈將殺死它的靈魂。——（班揚《論敵基督》，第二卷，第 47 頁）難道敵基督不是由世界上所有的國家宗教組成的嗎？——（編者註）
[260] 關於這個女人的名字和裝束，請參見啟示錄 17:1-4。她剛剛以威斯敏斯特大主教的無恥名義，派遣了她的一個私生子到英國。——（編者註）
[261] 為了讓你確信這一點，回頭看看四百年前的敵基督，與現在的敵基督進行比較，你就會看到主耶穌已經開始對他做什麼工作了；祂已經從她手中奪走了王國和國家。誠然，敵基督的迷霧，以及隨他從無底坑出來的煙霧，掩蓋了福音榮耀的光芒；但你知道，在日蝕中，當它們恢復時，地球上的所有生物都無法阻止那個過程，直到太陽或月亮恢復了它們的光輝。現在也將如此，主正帶著祂原始的光輝回來探訪這群人；祂不會回頭，直到太陽的光輝增加七倍。——（班揚《敵基督及其毀滅》，第二卷，第 48 頁）
[262] 當國家將那些以協助獲得罪的赦免和上帝的恩寵為藉口而掠奪的財產歸還給人民時，這個怪物很快就會死亡；當偽善無法再獲得統治權、榮譽或金錢時。——（編者註）
[263] 這可能指的是 1675 年那群傑出的人士，他們針對天主教進行了晨間操練講道；其中包括歐文（Owen）、曼頓（Manton）、巴克斯特（Baxter）、杜利特爾（Doolittle）、詹金（Jenkyn）、普爾（Poole）等許多人。他們當時是，且永遠會是，享有盛譽的。——（編者註）
[264] 查理二世和詹姆斯二世在英國重建天主教的計畫，因傑出的非國教徒與國教中堅定的羅馬反對者聯合起來而失敗；這使他們獲得了尊重。史考特先生對此段的註解是——「在此次事件中，許多異議人士無私、大膽且果斷的行為，為他們和他們的弟兄贏得了國家最好朋友們的相當大的好感；但其他人的偏見阻止了他們從中獲得應有的全部利益。」——（編者註）
[265] 大衛·休謨（David Hume）在他的《英國史》中承認了清教徒的無價貢獻：「正是他們點燃並保存了自由的珍貴火花，英國人也因此擁有了他們優秀憲法的所有祝福。」——（編者註）
[266] 這是對救主對敬虔父母託付給祂的信徒子女的溫柔關懷，最令人鼓舞的看法。不是透過任何儀式上的遵守，而是透過不斷為他們向恩典寶座發出熱切的懇求，並透過一致的虔誠榜樣，將他們訓練在當行的道上，使他們到老也不偏離那又新又活的道路。——（編者註）
[267] 在這裡，我們經常發現我們的作者將我們的上帝和救主稱為「人」；他在這方面表現出色。希望作者和傳道人能多寫、多講耶穌的人性，祂是一個完美的人，在除了罪以外的所有事情上都與我們相似。對此的觀點和思考對信心來說是甜美的，並使我們的救主在我們心中變得更加親切。——（梅森 Mason）
[268] 「大心」（Great-heart）不能做什麼？不能完成什麼壯舉？不能贏得什麼勝利？誰能在「大心」面前站立得住？「懷疑」（Diffidence）將會倒下，「絕望巨人」（Giant Despair）將被「大心」用「聖靈的寶劍，就是上帝的話語」（以弗所書 6:17）所殺死；即使是「沮喪」（Despondency），雖然幾乎餓死，也將被拯救，他的女兒「多懼」（Much-afraid）也將被救出。噢，多麼希望有更多「大心」的陪伴！——（梅森 Mason）與絕望的鬥爭可能是危險、痛苦且持續很久的，但最終必會成功。「我深信，」使徒說，「無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」保羅拆毀了城堡，殺死了巨人；但是，「罪能重建城堡，使其存留，並使絕望巨人再次復活。」——（編者註）
[269] 班揚先生在《來吧，歡迎》（Come and Welcome）中對「多懼」、「跛腳」和「軟弱心」的經歷描述得是多麼好。「可憐的靈魂，你就像那個想全速奔馳，但馬卻幾乎不肯小跑的人！現在，他心中的渴望不應由他所騎的那匹遲鈍馬的緩慢步伐來評判，而應由他坐在馬背上時的抽動、踢踏和鞭策來評判。你的肉體就像這匹遲鈍的馬；它不會追隨基督，它會退縮，儘管你的靈魂和天堂都危在旦夕。但要放心，基督是根據心的誠實來評判的。」——（第一卷，第 252 頁）
[270] 這是基督每一位忠心牧者的工作和目標，即在上帝兒女的心中摧毀「絕望巨人」並拆毀「疑惑城」。世界上沒有比那些承擔牧師名號和職分，卻不理解上帝真正呼召和差遣的每個人所承擔的「和好職分」本質的人，更可怕的角色了。——（班揚 J.B.）
[271] 「大車」（The wain），大熊星座中的七顆亮星，鄉下人稱之為犁，或大車，或查理一世的戰車。——（編者註）
[272] 那些對軟弱且正直的基督徒表現出最大關懷的牧師，最符合聖經真理中對「合神心意」牧者的描述。——（艾維米 Ivimey）
[273] 班揚對軟弱者特別溫柔；他們應該被接納，但不應進行引起爭議的辯論。因此，關於基督徒之間分裂的重大原因，他說：「如果水洗（無論是嬰兒灑水禮，還是成人浸禮）擾亂了他們的和平，傷害了敬虔者的良心，並肢解了他們的團契，那麼儘管它是一項條例，為了教會的造就，目前也應謹慎地避免。」「當我們為了基督的緣故接納時，比我們因缺乏水而拒絕祂的孩子時，更能發現愛。」——（班揚《論洗禮》，第二卷，第 608 頁）這種和平的觀點何時才能傳遍教會呢？——（編者註）
[274] 福音教導了一些東西，這裡稱為「珍品」，雖然高深且神秘，但當清楚說明時，將證明是激勵基督徒憑信心生活，並培養一切可愛和美名之事的手段。——（艾維米 Ivimey）
[275] 對基督話語的強大信心，將會「相信」掉苦難的大山，或將它們從基督徒的道路上滾開。雖然它不會行神蹟，但它會移走類似大山的困難。——（艾維米 Ivimey）
[276] 約瑟的歷史，連同班揚先生的歷史，以及成千上萬人的歷史，證明了對一個敬虔、無辜的人的指控……
人因仇敵的偏見、惡意與怨恨而受苦，最終必將轉化為他人的榮耀，並使仇敵蒙羞。「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！」（馬太福音 5:11）——（編者註）。
[277] 這代表了那些試圖改良行為，卻不以心靈的歸正為目標之人的愚昧。本性即便處於最高程度的修養與改善中，依然是本性。從肉身生的就是肉身，從聖靈生的就是靈——（約翰·班揚）。
[278] 哦，被咒詛的靈魂將會有與榮耀衝突、與至高主權衝突、與律法衝突、與自身衝突、與地獄衝突，以及與永恆痛苦衝突的思想；但所有這些思想的尖端、邊緣與毒素，仍將不斷地磨損，並將它們的刺痛滴入那疼痛、悲傷、受傷、煩躁的地方，也就是良心，雖然不僅僅是良心；因為我可以說，地獄中的靈魂，全身無處不是傷口，無處不是瘡痍——（班揚《靈魂的偉大》，第一卷，第119頁）。憐憫說得好：「那些從這地方被拯救出來的人是有福的！」——（編者註）。
[279] 哦，渴慕神的話語，以至於沒有它就無法滿足，並將其看得高於一切事物，這是何等有福的事！對話語的愛激勵靈魂與大衛一同說：「耶和華啊，我切慕你的救恩！」（詩篇 119:174）。這是蒙恩靈魂的一個特殊標記——（梅森）。每一位真信徒都渴望日復一日地更完全地認識聖經，並不斷地察看它——（斯科特）。亞伯拉罕·切爾（Abraham Cheer）在班揚時代因非國教徒身份死於獄中，他出版了一本小詩集，其中將聖經比作一面鏡子，詩句非常貼切：「若你晨起便以此鏡梳妝，我深信神必藉此賜你恩光。」——（第37頁）——（編者註）。
[280] 這無疑是為了暗示，在極度焦慮與面臨困難時期，基督徒最渴望的是神話語的特別扶持與安慰——（伊維米）。
[281] 這些珠寶可能暗示，他們給予她們書面的證明，表明她們擁有溫柔安靜靈魂的裝飾，好讓她們能被其他教會認可為基督徒婦女——（伊維米）。
[282] 從這些反對者的名字來看，他們似乎代表了某些闖入朝聖者道路的狂熱分子，他們擾亂朝聖者的心智，並說服他們：除非採納他們的幻想或迷信，否則就不能得救。無法駕馭的想像力、無法進行冷靜反思的心智，以及武斷的靈，是這些真理敵人的特徵；他們以貌似合理的推理、吹毛求疵的反對、自信的斷言、苦毒的責備、驕傲的誇口、諷刺的譴責與魯莽的判斷來攻擊宗教人士。他們試圖將人拉攏到他們的黨派，或驅使他們完全放棄宗教。但神的話語若配合熱切、恆久的禱告，將使這些危險的攻擊者噤聲，並堅固他人——（斯科特）。
[283] 真理會使人勇敢；而為真理的勇氣會使朝聖者與那些頭腦狂熱、輕率且好管閒事的反對者爭戰。他在這場戰鬥中流的血是他的榮耀，他得到的傷疤是他的光榮——（梅森）。他不試圖隱藏自己，也不從他與他主的敵人面前逃跑。哦，願朝聖者，特別是那些年輕的朝聖者，能更好地接受這場戰鬥的訓練！在班揚的時代，這些吹毛求疵的人相對較少；如今他們的名字叫「群」——（編者註）。
[284] 在這場為真理而戰的爭鬥中，有三點值得深思：（1）依靠神的幫助，沒有祂我們什麼也不能做。（2）一把正確的耶路撒冷武器，在愛的火中鍛造，並以聖經真理充分淬火。這樣的劍甚至會使無底坑的使者逃跑，它的刃永遠不會鈍，它能斬斷一切與之對抗的事物。（3）決心與堅持到底；不妥協，也不為真理做卑微的折衷，而是決心在主的大能中，成為得勝有餘的人。當手與心都投入戰鬥，且劍與兩者合而為一時，這戰鬥是蒙福的——（編者註）。
[285] 基督的教會在勇氣方面產生了第一流的英雄，他們在極度危險的情況下展現了這種勇氣。路德、諾克斯、拉蒂默與班揚都是這類人，他們每一位都可以非常恰當地被稱為「為真理而勇敢的人」——（伊維米）。
[286] 許多自稱信徒的人開始了旅程，走了一段時間，最終卻墮落的原因，是因為他們沒有通過基督這扇門進入朝聖者的道路。他們沒有看見自己是完全迷失、毀滅、無望且可憐的；他們的心沒有因罪而破碎；因此他們沒有以接受基督作為這些可憐罪人的唯一救主來開始。相反，他們靠著本性的力量出發；由於沒有接受基督，也沒有靠基督而活，他們就墮落了。這就是為什麼會有這個詢問：「你是從門進來的嗎？」這是一個我們應該問自己，並務求確定的問題——（梅森）。
[287] 在許多困擾基督徒心靈的難題中，這通常是一個探討的主題。在變像山上，使徒們認出了摩西與以利亞榮耀的靈。財主、拉撒路與亞伯拉罕都認出了彼此。最嚴肅的探討是，如何將發現某些親愛的親人被拒之門外，與天堂的極樂協調起來。我們會忘記他們嗎？還是我們所有的極致幸福都將集中在神的榮耀中？班揚對天堂中的個人身份毫無疑問——
「我們在此敬虔度日的朋友，
在那裡必將再次相見；
妻子、兒女與親愛的父親，
以及我們隊伍中的其他人。
神曾藉我們帶領歸主的人，
我們必在那裡歡喜相遇；
並將全心全意地，
在生命中彼此問候。」
——（《唯一需要的事》，第69、71節）——（編者註）。
[288] 一個健全的基督徒不怕被審查與徹底篩選，因為他能為心中的盼望給出理由。他知道自己為何以及如何開始這場朝聖之旅——（梅森）。
[289] 這是每個時代對宗教的責難。法老對摩西和以色列人說：「你們懶惰，你們懶惰。」世人本性上認為，花時間閱讀聖經和禱告是浪費。所有信徒都應當禁戒各樣的惡事，並以模範的勤奮、節儉與良好的管理，去堵住愚妄人無知之口——（斯科特）。
[290] 世俗的人在反對福音時，會大談宗教人士的虛偽；他們收集聽到的每一條對他們不利的模糊傳聞，並密切注視他們所認識之人的跌倒；然後他們從幾個扭曲且不確定的故事中得出普遍的結論。這樣，他們試圖證明宗教沒有真實性。這是一種輕浮的詭辯，在所有其他論點都被駁倒後，常被使用——（斯科特）。
[291] 如果叛徒猶大或背道者弗朗西斯·斯皮拉（Francis Spira）還活著，能對這些人耳語一番，告訴他們轉身回頭對他們的靈魂付出了什麼代價，那肯定會伴隨他們一生。亞基帕王曾突然邁出了一大步；他在不到半小時內幾乎踏入了基督的懷抱。「你幾乎叫我作基督徒了。」僅僅是「幾乎」，所以他等於完全沒有作。他走得很好，卻走得不夠遠。他奔跑時很熱切，但很快就氣喘吁吁。哦，這「幾乎」！我告訴你，這使他喪失了靈魂。那些幾乎到了天堂門口，卻又跑回去的人，將會有何等可怕的結局！——（班揚《天路跑者》）。
[292] 屬肉體的人對主的道路給予惡評，並通過講述他們將遇到的危險與困難來阻撓那些剛出發的人，這是多麼自然的事！但這裡卻隻字未提在主的道路上所經歷的快樂、安慰與喜樂。不，他們感覺不到，他們一個字也不信；因此他們無法談論這些——（梅森）。
[293] 在這裡我們看到，基督勇敢的士兵將一切歸功於信心。他們憑信心出發，並藉著相信而堅持下去。這樣，他們將所有的榮耀歸給基督，祂是信心的對象、創始與成終者——（梅森）。
[294] 我們在基督徒爭戰中遇到的敵人是多樣的。世界及其誘惑有一種使人麻木並帶來致命昏睡的傾向。有多少自稱信徒的人接受了某些原則，使他們在屬肉體的追求與感官滿足中變得剛硬；而其他人，雖然仍保留著宗教的名號與品格，靈魂卻是死的，與前者一樣獻身於世界，儘管他們在爭辯律法主義的原則，並在宗教主張上顯得高傲！——（約翰·班揚）。
[295] 所有愛自己靈魂的人，都應當避開那種忙碌的奔波，以及許多因逐漸增加開支而陷入的繁雜事務與計畫，這些開支本可通過嚴格的節儉來避免；因為它們用厚重的泥土壓住靈魂，對最正直的人來說也是沉重的負擔，使人的道路變得充滿懷疑且毫無喜樂，並使許多人沉淪在滅亡中——（斯科特）。
[296] 老朝聖者們，你們這些出發得好，且長久以來走得好的人，要考慮到你們仍身處世界，這是一個被施了魔法的土地。要知道在這裡尋求安息，或在任何迷人的涼亭中睡覺的危險。雖然肉體可能疲憊，靈魂可能軟弱，涼亭可能誘人，但要警惕。繼續前進。仰望那強大者以獲得力量；仰望那親愛者以在祂的道路上獲得安息——（梅森）。
[297] 看死亡那敏捷的手如何準備；
他的弓已拉滿，箭已扣弦；
他瞄準，對準你那昏睡的心。
傷口正迅速逼近；哦，要明智，要警惕！
怎麼，危險的聲音已失去了藝術，
去喚醒那被忽視的警覺之靈？
好吧，睡個夠，享受你的安逸；
但要知道，甜美的滋味有酸澀的結局；
睡在玫瑰花床上的人，必在荊棘中悔恨。
——（夸爾斯《箴言》1-7）。
[298] 這教導我們，除了依靠聖經的應許外，還必須時刻關注其訓誡與勸告；並習慣性地通過禱告向主祈求，教導我們祂話語的真實含義，以便我們能在最困難與可疑的情況下，學會和平與安全的道路——（斯科特）。
[299] 神的話語被比作地圖與燈籠；我們若能留意這些，如同留意照在暗處的明光，將會獲益良多。當屬靈的喜樂或感官的安慰被撤去時，讓這成為朝聖者的嚮導——（伯德）。
[300] ——跟隨基督。
祂是他們的眼睛，
祂必須在任何情況下走在他們前面；
祂必須帶領他們走在水邊，
這是我們忠實嚮導的工作。
既然網羅、陷阱與圈套為我們而設，
既然這裡有個洞，那裡張著網，
哦，別讓任何人嘲笑我的詩，
沒有人能在這裡沒有嚮導而旅行。
——（班揚《神的家》，第二卷，第582頁）。
[301] 無知與驕傲可以長期維持一種敬虔的外表，儘管這對他們來說是一種厭煩；但過了一段時間，他們會逐漸被拉回世界，除了某些扭曲的教義觀念外，不再保留任何宗教成分——（斯科特）。
[302] 努力對他人有益，是朝聖者的責任，也將是他們的實踐。但同時，他們也應當謹慎自守，警惕以免從他人及其行為中受到傷害——（梅森）。
[303] 這個迷人的世界使多少自稱信徒的人陷入了何等深沉的迷醉睡眠！他們對所有的警告都充耳不聞，對任何喚醒他們的手段都無動於衷。當這種死亡的睡眠抓住靈魂時，它會摧毀信心，愚弄理性，並使人說話語無倫次。他們失去了朝聖者的語言。他們的狀態是可怕的；要警惕它，要為此禱告。因為「人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了」（約翰一書 2:15）——（梅森）。
[304] 這種對「迷人之地」的看法，似乎與第一部分所考慮的有所不同。這裡可能特別是指那些深陷生意，被迫將大部分時間花在世俗之人中間的信徒的情況。這有時可能是不可避免的；但這是迷人之地。許多自稱信徒的人，被由此而來的利益與關係所迷惑，陷入沉睡，再也沒有醒來；而其他人則被那些「擠住道，使它結不出果實」的荊棘與蒺藜所纏繞。場景越是撫慰人心，危險就越大，對警惕與謹慎的需求就越迫切——（斯科特）。
[305] 這是基督徒朝聖之旅中一個莊嚴的時期。在《天路跑者》中，班揚給出了一些極好的總體指導——「因為我希望你思考它們，把一切簡要地寫在這張小紙條上——1. 進入正路。2. 然後研究它。3. 然後脫去並放下一切會阻礙你的事物。4. 警惕旁路。5. 不要四處張望；但要務必深思你腳下的路。6. 不要為任何呼喚你的人停留，無論是世界、肉體還是魔鬼；因為如果可能的話，所有這些都會阻礙你的旅程。7. 不要被你所遇到的任何挫折所嚇倒。8. 留意不要在十字架上絆倒。9. 向神大聲呼求一顆開明的心與一個樂意的心，願神賜你一個順利的旅程。然而，在我完全離開你之前，還有幾個動機。也許它們會像一對馬刺，去刺痛你在這場豐富航行中遲鈍的心。如果你贏了，那麼天堂、神、基督、永恆的榮耀就是你的。如果你輸了，你將招致永恆的死亡。」——（編者註）。
[306] 神的話語是引導我們腳步的唯一亮光。忽視這一點的人是愚昧的。建立並尋求任何其他亮光來引導自己的人是瘋狂的，不知道自己在做什麼。當愚昧與瘋狂困擾他時，危險與痛苦就會臨到他。戰兢的靈魂會密切關注神的話語——（梅森）。
[307] 那時刻敬畏的人，必會不住地禱告。心中的敬畏會使朝聖者跪下。那害怕走錯路的人，會祈求被引導到正確的道路上。主必引導所有向祂呼求之人的心，並安排他們的腳步。敬畏與禱告是並行的。喜樂必伴隨著他們——（梅森）。
[308] 就像貓頭鷹不愛光一樣，沒有更多的錢。「那位喜歡在僧侶昏暗的貓頭鷹光中自我安慰的古物研究者，有時被當作神學家。」——（沃伯頓）——（編者註）。
[309] 我的靈魂，什麼比羽毛更輕？風。
比風更輕？火。比火更輕？心智。
什麼比心智更輕？思想。比思想更輕？
這泡沫般的世界。比這泡沫更輕？虛無。
——（夸爾斯）。
[310] ——禱告的箭被拉到弦上，
藉著神經質的悔改，
或謙卑順服的弦，
飛向目標，確信無疑，
從未徒勞地射出！
——（多德《顯現》，第32頁）。
[311] 哦，朝聖者們，要警惕這位「泡沫夫人」！要知道並深思，你們有一種完全適合接受她提議並愛上她應許的本性。這世上的財富、榮譽與快樂，有哪個凡人能抵擋？或者誰能放棄它們？只有那些在耶穌身上看見更多魅力，在祂十字架上看見更多榮耀，在享受祂的愛與同在中看見更多安慰的人；因此，他不斷地仰望並向祂呼求：「求你叫我轉眼不看虛假。」——（梅森）。確實，她有許多美好的應許與黃金夢想。她將許多人帶到了絞刑架，將更多的人帶到了地獄。哦，願有寶貴的信心，去勝過世界；並作為客旅與朝聖者，在追求更高貴的份上穿過它！——（伯德）。
[312] 她不正是被恰當地稱為「泡沫」嗎？你是否確信她不過如此？那麼為什麼你不從她的掌控中掙脫出來？我問，為什麼世界對你有如此大的掌控力？為什麼你聽從她的誘惑？真羞恥！激發你的力量，召喚你的能力！什麼！確信世界是一個泡沫，卻被她俘虜。甩掉她，你應該，你必須，這是你的責任。讓「堅定先生」（Mr. Stand-fast）回答這些問題。他懇切而莊嚴的禱告清楚地證明了他對自己軟弱的認識，以及無法從她的誘惑中解脫出來的無能。雖然有些人似乎藐視罪的統治，但我確信，必須有一種神聖的力量才能將我從中拯救出來——（約翰·班揚）。
[313] 正是在這片「迷人之地」中，那位朝聖者們發現跪在地上的好「堅定先生」，受到了「泡沫夫人」如此嚴厲的圍困與誘惑；事實上，正是藉著她的巫術，這片土地本身才被施了魔法。「泡沫夫人」就是世界，帶著它的誘惑與虛榮；正如「大心先生」（Mr. Great-heart）所說，凡將目光投向她美貌的人，都被視為神的敵人；因為神說過，與世俗為友就是與神為敵；祂更進一步說：「不要愛世界和世界上的事；人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」所以「堅定先生」做得對，他轉向禱告，向那位能幫助他的人祈求。所以，如果所有的朝聖者，當世俗的提議與誘惑引誘他們，且他們感到對世界的愛在試探他們並逐漸增長時，都能這樣去進行更懇切的禱告，並對試探保持更高度的警惕，「泡沫夫人」就不會贏得這麼多勝利——（切弗）。
[314] 隨後的描述代表了那些生活在有許多活潑的基督徒、心志合一的地方，且經常見證得勝的臨終場景之人的幸福狀態。在這種情況下，年長的信徒顯著地從恐懼與試探中被拯救出來，並被天堂的盼望與預嘗所激勵；因此，雖然死亡對本性來說似乎是苦澀的，但想到隨之而來的喜樂與榮耀，對靈魂來說卻變得令人愉悅——（斯科特）。
哦，超越寓言卻又真實的場景！
成就幸福的場景，誰能看見，
即使只是在遙遠的展望中，而不感到
他的靈魂被喜樂的預嘗所滋潤？
神聖的城如太陽般明亮地照耀；
地上的萬國與萬君王
湧向那光，萬地的榮耀
流入她；她的喜樂是無限的，
她的增長是無窮的。你的公羊在那裡，
尼拜約與基達的羊群在那裡；
荷姆茲的織機，印度的礦藏，
示巴的香木林都在那裡進貢。
讚美在她的各門中；在她的城牆上，
在她的街道上，在她寬敞的院子裡，
聽見了救恩！
[315] 這些使者是疾病或衰老，當主認為合適時，祂藉此拆毀地上的帳棚，將祂子民的靈魂接到祂面前。用通俗的話說，據報導克里斯蒂安娜病了，瀕臨死亡，她自己也意識到了自己的處境。「被愛磨尖的箭」意味著，信徒死亡的時間、方式與環境，都是由那位「愛我們，為我們捨己」的主所指定的。祂彷彿對臨終的聖徒說：「是我，不要怕。」——（斯科特）。
[316] 這就是這位臨終的基督徒女英雄的信心與忍耐，她以戰兢的腳步開始了她的朝聖之旅，以聖潔的熱忱維持了她的旅程，並以此喜樂地完成了她的賽程——（伊維米）。
[317] 哦，死在主裡的義人之死是何等有福！即使是邪惡的巴蘭也可能希望這樣。但這將只賜給那些活在主裡的人；那些靈魂已被祂的靈喚醒，來到耶穌面前，信靠祂，並以祂為他們的公義與救恩而誇耀的人——（梅森）。
[318] 自然力量的明顯衰退，對觀察者來說，其說服力與派人通知他一樣有效。但人們通常依戀生命，故意忽視這些跡象，並試圖堅持到最後，抱著康復的虛妄希望；周圍的人出於一種殘酷的同情，在幻覺中安撫他們；因此許多人死於慢性病，就像心臟被射穿一樣突然。也許作者對某些人明顯經歷的那些無法解釋的死亡預兆有所指涉——（斯科特）。
[319] 看那每一步都準備停頓之人的喜樂結局。從此獲得勇氣吧，你們這些瘸腿、停頓的朝聖者——（梅森）。
[320] 這些標記取自聖經中那段眾所周知的經文，傳道書 12:1-7；其中主的作為被描述為對軟弱、戰兢、謙卑的信徒始終溫柔；他們死亡的情況相對令人鼓舞且輕鬆——（斯科特）。
[321] 在《聖戰》中，懷疑者被驅散後，三四個人闖入了靈魂城。那麼，這些魔鬼的懷疑者應該去誰家呢？自然是去「老惡疑者」（Old Evil-questioning）家。所以他歡迎了他們。好吧，他說，無論你們來自哪個郡，你們都完全符合我的心意，與我同心。於是他們感謝他。一個說，我是一個「揀選懷疑者」；另一個說，我是一個「呼召懷疑者」；然後第三個說，我是一個「救恩懷疑者」；第四個說，我是一個「恩典懷疑者」。我相信你們是好樣的，與我同心，這位老先生說——（編者註）。
[322] 朝聖者們，留意這一點。在主的大能中，與無理的懷疑和奴隸般的恐懼爭戰，與抵擋罪一樣，都是你們的責任；不，它們在本質上難道不是最壞的罪嗎？因為它們源於不信，並羞辱了神寶貴的真理、榮耀的恩典與永恆的救恩？因此，永遠、永遠不要珍視或屈服於它們，而要抵擋，並將你們心靈的門對它們關閉——（梅森）。
[323] 基督徒在臨終時刻的經歷是多麼多樣。基督徒與盼望詢問「水是否一樣深」。回答是：「你將發現它或深或淺，取決於你對那位王是否有信心。」「約旦河啊，你為何倒流？」回答是：「因為主的同在：因為雅各的神的同在。」基督徒能說「我活著就是基督」的程度，就是他能希望在試煉的渡口中發現水淺，並感到腳下有支撐的程度——（編者註）。
[324] 在耶穌的真理中有勝利。凡為真理勇敢的人，在生命與死亡中都將分享它最多的安慰。哦主啊，為了祢的榮耀與我們靈魂的凱旋，增加我們對那永不失敗的真理與恩典之道的信心！——（梅森）。
[325] 這就是信心的喜樂與福分！它如何使人親近並實現對基督榮耀的看見！我們是否真的藉著信心的眼睛看見了基督？祂是否是我們靈魂唯一、首要的對象？那麼，我們確實會認為我們在世的日子是勞苦的，並渴望在榮耀中完全享受祂。哦，能看見那位親愛的人，祂那蒙福的頭曾為我們戴上荊棘冠冕，祂那可愛的臉曾為我們受人唾面，將是我們極大的榮耀。哦，願我們每天都為祂而活，直到我們看見祂的本體！——（梅森）。
[326] 這段話被公認為整部作品中最引人注目的段落之一；但它如此淺顯，只需要一位細心的讀者。然而，值得我們注意的是，在我們面前的所有例子中，朝聖者們在臨終場景中，都被描述為將他們唯一的依靠放在神的憐憫上，藉著祂兒子的公義與贖罪；然而同時回憶起他們自覺的正直、在宣揚與爭辯真理時的膽量、對基督事業的愛、基督的榜樣與話語、對祂誡命的順服、對祂道路的喜愛、從自己的罪孽中被保守，以及一貫的行為，作為他們的信心是活的、他們的盼望是有根據的證據；通過這種方式，回顧有助於他們的鼓勵。此外，他們都一致宣稱，雖然他們將軟弱留在了身後，但他們將帶著他們的恩典，且他們的行為必隨著他們——（斯科特）。
[327] 哦，誰能領會天堂那無法言喻、不可思議的喜樂！當新婦，羔羊的妻，要來與她的丈夫永遠同住時，諸天將如何迴盪著喜樂！基督，萬國所羨慕的，天使的喜樂，父神的喜悅；那麼，擁有祂直到永恆的靈魂，將會充滿何等的安慰！哦，當神所有的兒女聚集在一起，而不必擔心受到反基督與該隱後裔的騷擾時，將會有何等歡呼的喜樂！如果你想更滿意地了解「榮福直觀」（beatific vision）意味著什麼，我的請求是，你要聖潔地生活，去看看——（班揚《臨終遺言》，第一卷，第65頁）。
[328] 我們傑出的作者告訴我們，四個男孩與他們的妻子兒女被允許在世上繼續生活一段時間，是為了在他們居住的地方增加教會，這並非沒有設計。他無疑打算寫他的《天路歷程》第三部，基於這一情況，可能旨在展示真實的宗教與福音派情感對生意人與家庭生活的影響——（伊維米）。
[329] 朝聖者平靜而喜樂的死亡景象，不能不觸動每一位讀者；許多人也許會準備說：「願我死如義人之死，願我的結局如他一樣」；但是，除非他們將活出義人的生命作為他們的主要關切，否則這樣的願望將會落空。因此，如果有人懷疑這部寓言是否真的描述了宗教在靈魂中的興起與進程——敬虔之人通往天堂之路的開始、延續與終結，就讓他勤奮地查考聖經，並熱切地向神禱告，唯有從祂那裡「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜」才降下來，使他能確定這個問題。但那些承認自己確信它確實如此的人，要警惕，以免他們僅僅滿足於閱讀一部關於該主題的巧妙作品，或滿足於解開作者的許多象徵。他們要警惕，以免他們被迷住，彷彿被說服了他們實際上在信心的生活中陪伴著朝聖者，並與神同行，就像他們在發現並贊同作者計畫的大綱時與作者保持同步一樣。每個人都應當通過他所審視的各種人物、事件與觀察，仔細檢查自己的狀態、情感、經歷、動機、脾氣、愛好與行為——確信這是一件最重大的事情。我們確實不應稱任何人為師，或絕對訂閱他所有的觀點；然而，聖經勤奮的實踐研究者幾乎不會懷疑，這部獨特作品的警告、勸告與教導與那神聖的試金石相符，或者說，人物與行為最終將被世界的審判者所批准或譴責，在很大程度上取決於這本智慧而忠實的書中對他們的判決。願主賜予這部觀察的作者與讀者「在那日得蒙憐憫」，並被這恩慈的話語所稱呼：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」——（斯科特）。
聖戰，
由沙代（Shaddai）對魔鬼（Diabolus）發起，旨在奪回世界的大都會；
或靈魂城（Mansoul）的失而復得。
《天路歷程》作者著。
「我已使用比喻。」——何西阿書 12:10。
倫敦：Dorman Newman 印刷，位於家禽街（Poultry）的國王紋章店；以及 Benjamin Alsop，位於家禽街的天使與聖經店，1682年。
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班揚對《聖戰》的敘述確實是一本非凡的書，展現了超越《天路歷程》的天才、研究與屬靈知識。用蒙哥馬利先生（Mr. J. Montgomery）的話說：「這是一部大智慧的作品，有幸喚醒了同類靈魂，使他們從遲鈍與不活躍中轉向熱心、勤奮與成功。」
它於 1682 年首次出版，是一本小八開本，與《天路歷程》的第一版一樣，其印刷品質遠高於直到最近一段時間的所有後續版本。懷特（White）所作的作者肖像，位於扉頁對面，毫無疑問是我們偉大的寓言家出現過最好的肖像。[1] 此外還有作者的全身像，左胸上有「心之城堡」（Heart-castle）的描繪；身後的靈魂城透過他隱約可見；心臟一側是伊曼紐爾（Emmanuel）與他的軍隊，右側是魔鬼與他的龍。自 1682 年這本流行書出版以來，它一直保持印刷，因此無法計算其流通的數量。隨著時間的推移，約翰·班揚寓言化的《聖戰》變得越來越受歡迎；毫無疑問，只要重生的靈魂與其致命敵人之間的內在衝突與屬靈爭戰持續存在，這本書就會變得越來越受歡迎。
《聖戰》雖然是一部非常非凡的寓言，但並沒有被翻譯成那麼多語言，在英語中的閱讀量也沒有《天路歷程》那麼大。這自然是因為《天路歷程》是一個更簡單的敘事。這是一段充滿最引人注目的風景與事件的旅程，這使得……
這部著作受到各階層讀者的深切關注，從濟貧院的孩童到最深邃的基督徒哲學家，無不為之著迷。透過寓言的力量，作者意圖將真理銘刻在人心之中；對於基督徒而言，這些事實無需過多探究即可領悟與珍視。相較之下，《聖戰》（Holy War）所採用的寓言形式則顯得較為隱晦。人的靈魂被比作一座城鎮，在向一個陰險且致命的敵人投降後，遭到其合法的至高主權者（Sovereign）率領大軍，以戰爭的「威儀與排場」進行圍攻；最終，大敵被驅逐，城鎮被收復、重塑，並由以馬內利（Emmanuel）親自駐守。
對於以和平為目標與終點的基督徒來說，戰爭呈現出一種極其令人反感的面貌。他不願看見戰袍染血，不願聽見傷者的臨終呻吟，也不願聽見喪親者——特別是寡婦與孤兒——那撕心裂肺的哀號。掠奪與搶劫並非上帝兒女的消遣，殘酷也絕非他幸福或平安的要素。閱讀這類場景會產生痛苦而深刻的感受；然而，這些感受遠不及當我們注視著那位可憐的朝聖者（Pilgrim）在沮喪泥沼（Slough of Despond）中掙扎、在西奈山（Mount Sinai）的烈火下恐懼、在別西卜（Beelzebub）城堡的飛箭下安然通過，並最終在窄門（Wicket Gate）找到避難所時，內心所湧現的那種喜樂之情來得強烈。誠然，最纖細的基督徒也必須成為一名剛毅的戰士——最敏感的耳朵也必須對魔鬼（Diabolus）的鼓聲感到警覺，並時而感受到那些無法言喻的內心呻吟——經歷「火煉的試驗」，並「作為耶穌基督的精兵忍受苦難」；而在他經歷的其他時期，當他沉浸在勝利的喜悅中時，他會呼喊：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」我們必須打那美好的信心之仗，否則我們永遠無法持定永生。我們必須投身於這場聖戰，要麼戰鬥，要麼滅亡。沒有中立，在審判之日也沒有任何藉口可言。因此，基督的僕人會發現自己正信靠著救恩的元帥，穿戴著上帝所賜的全副軍裝，這軍裝是由聖靈（Spirit）為他的靈魂所披戴的——擁有信心的盾牌、頭盔、胸甲以及兩刃的寶劍。正是因為有了這種神秘且刀槍不入的武裝，那位纖細、博學且虔誠的安妮·阿斯丘（Lady Anne Askew）女士，在教皇黨人於刑架上將她全身骨骼與筋脈拉斷時，仍有力量戰勝痛苦。她的屬靈軍裝使她能在火刑柱上忍耐並讚美上帝，當時她因拒絕敬拜敵基督（Antichrist）而在史密斯菲爾德（Smithfield）被焚燒，她的靈魂乘著火戰車升入天堂。正是這同一套屬靈軍裝、同一位引導的元帥、同一位成聖（Sanctification）的聖靈、同一位賜福的父，使我們能對那警醒且強大的敵人得勝有餘。
這部《聖戰》是由一位年長、經驗豐富且忠心的戰士呈現給我們的；這是一部寓言式的敘事，出自大師之手，並由深刻洞察與審視心靈的能力所引導。這是他自己與大敵之間激烈的交鋒，那敵人背後有著由排場、虛榮、私慾與誘惑組成的軍隊，其中許多潛伏在內心深處，偽裝成天使的模樣，但在假面之下，它們實則是徹頭徹尾的魔鬼。這部作品出自一位擁有近乎無限想像力的人之手。它比從毀滅之城到天城（Celestial City）的朝聖之旅更深奧、更具屬靈深度；要理解其隱藏的含義，需要更新的心思意念進行縝密而成熟的應用。遺憾的是，蒙受屬靈分辨力恩典的人相對較少；即便在這些人當中，也鮮有人傾向於進行心智上的探究與研究。這就是為什麼它不如《天路歷程》那樣普及的原因。為了幫助那些閱讀時間有限的人，書中提供了註釋，解釋了過時的詞彙與習俗，協助讀者欣賞這部寓言的美感並理解其含義。我們衷心希望，許多人能透過研讀這一重要主題，豐富地享受作者熱切希望傳達給錫安戰士們的安慰、教導、慰藉與力量。
我已在《天路歷程》那篇長篇導言中，指出了班揚所有著作中顯而易見的獨特天賦與原創性，這些特質在他的寓言作品中展現得最為輝煌。那種天賦因監獄的磨練、對聖經（Sacred Scriptures）的深入研究，以及他與各教派、黨派偉人之間的爭論而變得神聖且成聖。在《聖戰》中，班揚獨特的天賦綻放出最美麗的光彩；整部作品是全新的、真實的，源自他自己深厚而豐富的經歷。事實上，這與他以《罪人中的罪魁蒙受白白的恩典（Free Grace），或上帝在基督裡對祂可憐的僕人約翰·班揚施予極大憐憫的簡明忠實敘述》為題所發表的敘事是同一回事。這段簡樸、感人至深的敘事，在此以《聖戰》的寓言形式呈現。其中，他關於罪的確信（Conviction）以及歸正（Conversion）的所有細節，都以令人震驚的興趣敘述出來——從最初的警報開始：他從死一般的昏睡中被喚醒，他對上帝恩典的抵擋，他對以馬內利邀請的拒絕，以及他最終被征服，成為神聖憐憫的紀念碑——成為聖靈的殿。隨後是他因肉體的安全感（Carnal Security）而墮落，以及在該狀態下的痛苦，直到他最終被重新征服；他的心從此永久地被以馬內利所佔據。《白白的恩典》一書，輔以作者為《聖戰》所作的邊註，構成了理解這部寓言奧秘的一把極具價值的鑰匙；若沒有這些幫助，某些段落將顯得極其神秘且難以理解。當我們回想起整部寓言揭示了那些對於除了心思被神聖真理光照的人以外，皆屬未知、未感且不可見的場景、情感、希望、恐懼與享受時，這便不足為奇了；即便在這些人當中，也極少有人擁有作者所經歷過的那種深刻而艱難的體驗。
《聖戰》寓言式地代表了班揚個人的情感，這一點他在書前所寫的詩體導言或致讀者信中已明確宣告。他提到了虛構書籍，並莊嚴地宣稱：
「我另有要事，
而非以虛妄的故事來煩擾你，
就我而言，我（本人）就在那城中，
無論是它建立之時，還是傾覆之際；
我親眼見過魔鬼佔據它——
是的，當它認他為主時，我就在那裡。」
有一節非凡的詩句描述了他歸正前的狀態：
「當人心（Mansoul）踐踏神聖之事，
如豬一般在污穢中打滾；
當她武裝自己，
與她的以馬內利爭戰，藐視祂的魅力，
那時我就在那裡，並因看見
魔鬼與人心如此投契而歡喜。」
有些編輯想像班揚絕不可能有過那樣的歡喜，卻忘了他自己在《白白的恩典》第四節中所寫的話——「我以隨從魔鬼的意願被其俘虜為樂」——於是將這些詞句改為：
「那時我就在那裡，並因看見
魔鬼與人心如此投契而感到悲傷。」
這種歪曲作者原意的改動，出現在 1752 年的倫敦版本中，並被許多現代版本所抄襲，甚至包括梅森（Mason）與伯德（Burder）的版本。[2]
作者在上述詩行中描述了他未歸正的狀態後，接著用以下文字勾勒了他的確信：
「此處所見，
我敢說皆為我親身所知之真理。
我見到王子的武裝軍隊降臨，
我見到隊長們，聽見號角聲；
是的，他們如何列陣迎戰，
我至死都不會忘記。」
整篇致辭都在描述作者所見、所感或所聞：
「我該說什麼？我聽見百姓的哀哭，
並看見王子擦去人心眼中的淚水；
我聽見呻吟，看見許多人的喜樂，
要我全盤托出，我既不願，也不能；
但從我此處所言，你大可明白
人心那無與倫比的戰爭絕非寓言。」
這場重大戰爭的敘事，由他在天父管教與糾正之手下的個人感受所證實；在他重生（Regeneration）與隨後的經歷中；在他將靈魂從黑暗帶入奇妙光明，並從罪惡的悲慘奴役帶入福音榮耀的自由中得到了印證。這篇致辭以一則非常重要的通知作為結尾，我們所有的讀者都應時刻銘記——即要留意作者為寓言提供的鑰匙，也就是他的邊註：
「也別在沒有我鑰匙的情況下動工，
（在奧秘中，人很快就會迷失方向），
如果你想知道我的謎語，
並想用我的母牛耕地，就得把它轉對方向，
它就放在窗台上，再見了，
我的下一篇作品，或許就是為你敲響喪鐘。」
最後一行強烈提醒我們，作者曾難以戒除年輕時極度沉迷的敲鐘（伴隨著飲酒）惡習。這記錄在他的《白白的恩典》第 33 與 34 條中。[3]
敘事的形式與順序極其優美，對於那些經歷過類似爭戰的人來說，深具吸引力。略過關於人類墮落那簡短而生動的敘述，我們個人的情感會因見證一位守約（Covenant）的上帝與父，為拯救祂的子民脫離天生的魔鬼奴役狀態所採取的恩典方式而受到觸動。許多事件會喚起開明的讀者對他當初抵擋以馬內利邀請時，所掙扎經歷的莊嚴而強大的印象。當赦罪的愛與憐憫臨到他靈魂時，他那神聖的喜樂；以及當他與疑惑、恐懼和血腥之人爭戰時的焦慮。
我們必須告誡年輕讀者，不要因為自己從未經歷過那些使班揚具備非凡事奉能力的相同感受，就對自己靈魂的安全感到懷疑與恐懼。上帝以祂無限的智慧與恩典所喜悅的方式，將祂的羔羊與綿羊帶入羊圈。有些人一經召喚便投降；另一些人則在漫長而痛苦的圍城戰中堅持抵抗。「上帝的道路非同我們的道路。」我們所有焦慮的詢問都應是：以馬內利在心之城堡（Heart-castle）嗎？祂是否「成形在我裡面，成為榮耀的盼望」？我是否活著並相信那位永恆命定「無論是誰」——無論貧富貴賤、博學與否——只要他「活著並信我，就永遠不死」的主？就我的救恩而言，圍城戰是長是短並不重要。至關重要的問題是：我的心是否已被征服；我是否愛以馬內利？如果我愛，那是因為祂先愛了我，且祂永不改變。我給征服者帶來的麻煩越多，我對祂命令的熱忱、神聖與快樂的順服就應當越多。被赦免越多的人，被期望的也越多。征服者透過祂的勝利，使我們適合祂打算讓我們在擴展祂國度中所承擔的特殊職責。在這場戰爭的歷史中，讀者的注意力會自然地被一個事實所吸引：人心在自願投降於撒但的統治後，並沒有做出任何努力來拯救自己。城牆內沒有任何屬靈情感潛伏以干擾魔鬼的統治；甚至連一聲祈禱或嘆息都沒有從她心中發出以求拯救；她感覺不到自己的墮落與危險；她在活著的時候就已經死了——死在罪中；若非如此，她本會像成千上萬的人一樣，從屬靈與肉體的死亡沉淪至永恆且無法挽回的毀滅。為她制定拯救計劃的最初構想，源自她創造者的天庭；恩典奠定了根基，並安放了頂石。所有上帝救贖的人都將合一唱道：「不歸於我們，耶和華啊，不歸於我們，而要歸榮耀於你的名。」一個聖約已經立定，凡事有序且穩妥，旨在拯救人心；而她拯救那宏大且昂貴的設計，正是由此產生。為了實現這一偉大目標，摩西的律法（Law）——帶著所有的恐懼，以可怕的陣容被派遣，旨在征服或摧毀。這在寓言中被比作一支四萬人的軍隊，「強壯、粗獷的漢子，適合破冰，並以劍鋒開路。」他們由四位隊長指揮，每位隊長都有自己的旗幟——雷子（Boanerges）與雷霆、確信（Conviction）與憂傷、審判（Judgment）與恐懼、執行（Execution）與公義。為了抵抗這股力量，魔鬼武裝了城鎮，使良心（Conscience）剛硬，並使悟性昏暗。他在耳門（Eargate）安插了一隊由聾子組成的衛兵，由老偏見（Prejudice）先生領導，並在那座重要的門上架設了兩門大砲：高傲（Highmind）與固執（Heady）。他用撒但的全副軍裝武裝了人心，這些軍裝被描寫得非常生動。一次又一次的召喚都被置之不理。親友的死亡、疾病與麻煩接踵而至，卻似乎沒有產生任何好的結果。他們「不聽行法術的，無論他多麼善於施法。」最終，城鎮遭到攻擊，良心開始警覺，但意志（Will）依然頑固。圍城——豎立旗幟——架設砲台——投石機以不可抗拒的力量將聖經的話語投射到心靈中——攻城槌撞擊城門，特別是耳門——在對罪應受的公義與可怕懲罰的恐懼下激發警覺——這一切都以對軍事術語與戰術的非凡知識進行了描述。那三名志願者——傳統（Tradition）、人類智慧（Human-wisdom）與人為發明（Man's-invention）——在雷子隊長的連隊下應徵入伍的插曲，美妙得無與倫比。當他們在後方被抓獲並成為俘虜時——「因為他們與其說是靠宗教生活，不如說是靠命運的安排」——他們向魔鬼提供服務，並加入了「隨便」（Anything）隊長的連隊。經過幾次猛烈的攻擊，對罪的確信驚動了良心，魔鬼的六名新參議員被一發砲彈擊斃。他們的名字非常值得注意，顯示了當靈魂最初因對報應的恐懼而感到驚恐時，哪些公開的惡習會被拋棄——咒罵、淫亂、憤怒、謊言、酗酒與欺詐。
警報日夜持續，直到人心被告知：「在她所有令人愉悅的事物上都有了腐爛，以燒焦代替了美麗；並顯出死蔭的影子。」大衛的情況也是如此——「我的心在我裡面極其憂悶：你的瀑布發聲，深淵與深淵響應；你的波浪洪濤漫過我身」（詩篇 42:6,7）。
摩西與律法的所有攻擊都無效；城門對她的君王與上帝依然緊閉。西奈山的雷鳴與先知的聲音或許能驚動，卻無法征服人心。那些雷鳴般、令人恐懼的隊長們向天庭呼求，而以馬內利——上帝與我們同在——親自降臨參與戰鬥，並確保了勝利。天使軍團渴望察看這些事——他們是天國的貴族——消息「像閃電般繞著宮廷飛傳」——最偉大的貴族都渴望在以馬內利麾下獲得委任。在這場宏大遠征中陪伴祂的隊長是信心（Faith）、希望（Hope）、仁愛（Charity）、純潔（Innocence）與忍耐（Patience）。人心必須透過勸說來贏得，以接受她的救主。這項事業的代價確實巨大；軍隊多如我們的思想，誰能數算「祂思想的眾多」呢？邊註告訴我們，攻城槌與投石機意味著聖經，是透過聖靈的影響傳遞給我們的。以馬內利是不可抗拒的——人心被攻取——魔鬼被拖出，剝去武裝，並被遣送到鹽地的乾旱之處，「尋找安歇之處，卻尋不著。」
心靈起初因擔心叛國罪會招致公義的懲罰而顫抖，但隨後它成為了合法君王的寶座；上帝的赦免與祝福取代了祂的忿怒，人心充滿了喜樂、幸福與榮耀。
讀者啊，當你經歷了重生的恐懼與希望、驚恐與警報，第一次坐在主的桌前，慶祝祂恩典的奇妙時，你是否能回想起那佔據你靈魂的平安與神聖享受？那時你在充滿不朽的盼望中歡喜；那時你能驚呼：「哦，佳音！喜訊！對我靈魂而言，這是關於美善與大喜樂的佳音！」那時他們在城牆上因喜樂而跳躍，高喊：「讓以馬內利永遠活著！」那時你天真地以為，在你的榮耀靈魂進入天城之前，幸福在餘下的朝聖之旅中已然穩固。
遺憾的是，你的敵人並沒有死。他們陰險地抓住了你鬆懈的時刻。在警醒上疏忽，在禱告上形式化，肉體的安全感（Carnal-security）侵入了你的心靈。你熾熱的愛冷卻了——與天堂的交通變得稀疏——以馬內利悄然離開了心之城堡；空中掌權者的首領透過引入以「無害的歡樂」為名的放縱思想，推動了叛國並煽動了叛亂。消息很快傳到了魔鬼耳中，一場地獄般的會議或魔鬼的對話被我們的作者揭露；他曾觀察過屬靈墮落的過程與原因，並且「不曉得撒但的詭計」。
撒但謀略中所展現的惡毒狡詐，其描述方式遠超一般的想像。它們展現了寓言大師約翰·班揚所擁有的近乎無限的才華與發明資源。這讓我們想起巴納丁·奧欽（Barnardine Ochine）這位改革者在 1549 年出版的那部罕見著作《關於羅馬主教不公正篡奪首位權的悲劇或對話》中，路西法（Lucifer）與別西卜之間的對話。[4] 其中以非常通俗的語言，展現了路西法透過建立教皇制度來毀滅基督教的設計。路西法如此對他的魔鬼黨羽說：「我已設計建立一個新的王國，充滿了偶像崇拜、迷信、無知、謬誤、虛假、欺騙、強迫、勒索、叛國、爭論、不和、暴政與殘酷；伴隨著掠奪、謀殺、野心、污穢、傷害、派系、教派、邪惡與惡作劇；在這個王國中，各種可憎之事都將被犯下。儘管它將堆滿各種邪惡，但（自稱的）基督徒仍會認為它是一個屬靈的王國，最神聖、最虔誠。這個王國的最高首領將是一個不僅僅是罪人、是一個可憎的強盜與竊賊的人，他本身就是罪與可憎之物；然而，儘管如此，他仍會被基督徒視為地上的上帝，而他的成員，儘管極其邪惡，卻會被世人稱為最神聖。上帝將祂的兒子送入世界，祂為了人類的救贖，甚至謙卑自己直到十字架的死。我將把我的兒子送入世界，他為了人類的毀滅與定罪，將會如此抬高自己，以至於他會自命與上帝同等。」「我將透過狡詐與勤勉，用神聖儀式的公平外表與美感，來遮蔽與掩蓋迷信與偶像崇拜，使人們因這種外在的排場與表演而變得如此醉心與驚訝，以至於當他們淹沒在偶像崇拜與迷信的洪流中時，將無法分辨真理與謬誤。」「我將使他們成為基督及其肢體最殘酷的暴君與屠夫，並假裝對上帝的家有熱心。他們將用偽善的寬大斗篷與光輝燦爛的頭銜，來隱藏他們的污穢與骯髒行為。」就這樣，這位無畏的改革者揭示了教皇制度的起源、發展與荒涼；而身為非國教徒（Nonconformist）的班揚，也以同樣對撒但詭計的了解，展示了魔鬼如何促使年輕基督徒進入退後狀態。「讓我們在人心中的魔鬼黨羽引誘她陷入罪中，因為沒有什麼比罪更能吞噬人心；同時，我們將派遣一支兩三萬名強壯、可怕的懷疑者（Doubters）軍隊去對付她。罪使人心變得病弱與虛弱，而懷疑則因罪而變得兇猛與強大。」最終，魔鬼與他的懷疑者軍隊從地獄門山（Hellgate Hill）向人心進軍：他們排列的順序與軍官的名字，既具啟發性又充滿好奇。揀選懷疑者（Election-doubters），由憤怒（Rage）隊長指揮——呼召懷疑者（Vocation-doubters），由狂怒（Fury）隊長指揮——恩典懷疑者（Grace-doubters），由咒詛（Damnation）隊長領導——信心懷疑者（Faith-doubters），由硫磺（Brimstone）隊長領導——復活懷疑者（Resurrection-doubters），由折磨（Torment）隊長領導——救恩懷疑者（Salvation-doubters），由無安寧（Noease）隊長領導——榮耀懷疑者（Glory-doubters），由墳墓（Sepulchre）隊長指揮——幸福懷疑者（Felicity-doubters），由往事已矣（Pasthope）隊長領導。不信（Incredulity）是總司令，而魔鬼是國王兼總指揮。鼓聲的咆哮——他們令人驚恐的吶喊：地獄之火！地獄之火！——他們猛烈的攻擊——懷疑者的眾多——以及可憐、心煩意亂的人心的困惑，都被絕妙且真實地敘述出來。城鎮在夜間進行了一次突圍，但經驗豐富的魔鬼及其軍團在夜戰中將他們擊退，並重創了信心、希望與經驗（Experience）隊長。城門再次遭到攻擊，魔鬼與他的懷疑者透過感官進入了城鎮，卻無法強行攻佔心之城堡；人心陷入了極大的困境與悲傷。在這種極端情況下，祈禱不斷地獻給以馬內利；但很長一段時間，他們都無法獲得令人滿意的答覆。雙方都保持警惕；但魔鬼發現，無論是透過背叛還是用他的懷疑者軍團強攻，都不可能獲得心之城堡的佔有權。在一次總體交戰中失利後，懷疑者被殺，並連同他們的盔甲一起被埋葬；是的，所有帶有魔鬼懷疑者氣息的人都被埋葬了。大魔頭現在開始了一種新的攻擊方式——他請求增援，以嘗試迫害的效果；並從懶惰（Loathgood）省獲得了一支一萬五千人的血腥之人（Bloodmen）軍隊。隨後又增加了由老不信指揮的一萬名新懷疑者。這些血腥之人是「粗魯的惡棍，過去曾做過許多惡事」；「他們是獒犬，會咬住父親、母親、兄弟，甚至是萬王之王。在他們的軍官中，有教皇（Pope）隊長，他的旗幟是火刑柱、火焰，以及其中的義人。」對於這些，我謙卑地建議再增加一位——那就是國家宗教（State-religion）隊長，他的旗幟上應該描繪非國教徒約翰·班揚在潮濕、陰暗的地牢中，腳下坐著他可憐的盲眼孩子，正在撰寫《天路歷程》。哦，迫害者，無論你是焚燒還是監禁一名非國教徒，或者在教會法庭上騷擾他，或者沒收他的財產以支持他認為是敵基督的儀式，你的指揮官就是老不信——你的國王就是魔鬼！血腥之人向人心發出了「如紅熱鐵塊般滾燙」的召喚，威脅要動用火與劍，以及徹底的毀滅；但那位曾在監獄中探訪我們虔誠的作者，並在他十二年受迫害的苦難中珍愛與安慰他的上帝，前來拯救人心。魔鬼軍隊被擊潰——懷疑者被殺，除了少數逃脫者外——血腥之人或迫害者沒有被殺，而是被活捉。俘虜們在法律的所有形式與莊嚴下受審；敘事以以馬內利的一段極其精彩的囑咐結束，要求人心保持最虔誠的警惕。敵人仍然潛伏在內部，以保持她的謙卑；使她能感受到自己對上帝的依賴，並被發現與祂有深切的交通。「相信我的愛，」以馬內利說，「對你是恆久不變的。要警醒，持守住，直到我來。」
在這場戰爭的整個細節中，展現了非常獨特的技巧。作為一名敏銳的觀察者，加上極佳的記憶力與豐富的想像力，使我們這位朝聖者的先祖能在短時間內獲得大量知識。他曾作為一名普通士兵參加過內戰；當萊斯特（Leicester）被魯珀特親王（Prince Rupert）攻陷時，他就在圍城現場。這使他了解了號角聲的含義；因此，當號手們期待以馬內利迅速協助人心而吹奏出他們最好的音樂時，魔鬼驚呼：「這些瘋子是什麼意思？他們既不吹奏『備馬鞍』，也不吹奏『上馬出發』，更不吹奏『衝鋒』。」
班揚在出版《聖戰》時，已因良心緣故從他那漫長而殘酷的監禁中獲釋約十年。在這段時間裡，儘管身為一位極受歡迎的傳道人，他不斷勞苦以贏得靈魂歸向基督，但他一定找到了時間來滿足他對知識永不滿足的渴望；獲得知識以便傳播，並在傳播的過程中，使自己的心靈獲得豐富的增長。這無疑會引導他閱讀我們最好的清教徒（Puritan）與非國教徒的作品，因此我們發現他使用了拉丁詞彙「原動力」（primum mobile），並在邊註中小心地註明他指的是「靈魂」；從這裡，他一定結識了神話中的皮同（Python）、刻耳柏洛斯（Cerberus）與復仇女神，他在這場戰爭中使用了這些角色，準確地描述了他們的名字與特質。
乍看之下，城內外的軍隊數量如此龐大似乎很奇怪，因為攻擊與防禦的對象僅是一個人——一個包含著一個不朽人心的人類軀體；但如果讀者反思每一名士兵都代表一個思想，那麼誰能數算他們呢？有一次，因罪病，人心中有十一萬人——男人、女人與孩子——死亡！這被班揚解釋為：男人代表「好的思想」——女人代表「好的概念」——孩子代表「好的願望」。城鎮遭到三四萬名懷疑者的攻擊，這些懷疑者排列得非常奇特且有條理。
邊註的價值非常巨大，能立即照亮許多困難的段落。每一位讀者都應充分利用那放在窗台上的鑰匙 [邊註]。這把鑰匙的價值可以從幾個引文中看出。例如，當魔鬼對城鎮發動衝鋒時，理智（Reason）勳爵頭部受傷——勇敢的市長，理解（Understanding）先生，眼睛受傷——「許多地位較低的人不僅受傷，而且被當場殺死。」邊註解釋這意味著「充滿希望的思想」。當敵人在恐怖之夜透過感覺之門（Feelgate）闖入城鎮並佔領它時，它被描述為伴隨著戰爭的所有恐怖——其暴行可能甚至超過了魯珀特親王的騎兵在萊斯特所犯下的罪行。「年幼的孩子被摔碎，是的，那些未出生的也被摧毀。」「婦女受到獸行般的虐待。」這由兩條邊註解釋——「善良而溫柔的思想」、「對美善的神聖概念」。
萊斯特的攻陷發生在夜間，為身為目擊者的班揚提供了關於豎立旗幟、圍困城市與強攻城門的正確概念，以及他所描述的荒涼景象的生動視角。儘管他對人心被洗劫、謀殺與荒涼的描述令人震驚，但這或許可以證明是對魯珀特親王及其騎兵在強攻萊斯特時行為的良好描述。刪掉魔鬼的名字，插入魯珀特，將萊斯特放在人心的位置，皇家軍隊殘暴行為的描述將會被準確地描繪出來。為了贏得皇室微笑而寫作的克拉倫登勳爵（Lord Clarendon）明確告訴我們，當魯珀特親王與國王攻下萊斯特時，「征服者以慣常的掠奪與搶劫許可，追逐他們的優勢，並悲慘地洗劫了整個城鎮，不分對象與地點。教堂與醫院，以及其他房屋，都成為憤怒與貪婪士兵的獵物，令國王極度遺憾。」克拉倫登接著解釋了查理國王極度遺憾的原因：那是因為他許多忠實的朋友在這次謀殺、掠奪與搶劫的混亂場景中受了苦。
在《聖戰》中，班揚沒有，也不可能被指控抄襲任何在他之前的作者。伊拉斯謨（Erasmus）、古格（Gouge）以及我們許多改革者、清教徒與非國教徒，都曾評論過基督徒的軍裝與武器。本傑明·基奇（Benjamin Keach）在《聖戰》出版前後，發表了他的《與魔鬼的戰爭，或年輕人與黑暗權勢的衝突》。這是一系列關於青年腐敗與虛榮、罪惡的可怕本質以及墮落人類悲慘狀況的精彩詩體對話；並附有良心與真正歸正的規則。它其中沒有任何寓言成分，但充滿了實際的警告與勸勉。從未有人嘗試以寓言的形式，來描述黑暗權勢與重生之人內心之間的內在衝突；邪惡思想與建議的引入，它們與情感的不自然結合，以及這種結合的產物——以魔鬼黨羽（Diabolonians）為名，當人心警醒祈禱時，他們潛伏在城牆內；但當人心處於退後狀態時，他們被容忍並被鼓勵公開走在街上。有些人認為，約翰·屈梭多模（John Chrysostom）對地獄軍團與人類之間戰鬥的描述，與約翰·班揚的《聖戰》之間存在輕微的相似之處。它是……
這並非班揚（John Bunyan）曾研讀過金口若望（Chrysostom）關於《祭司職分》（On the Priesthood）的著作，因為該書當時仍以希臘文封存，直到後來才被翻譯成英文。我們也無法在這位使徒傳承的虔誠補鍋匠，與那位博學的希臘教父之間找到任何相似之處。金口若望對這場爭戰的描繪，包含在他寫給巴西流（Basil）的一封信中，勸勉他成為福音的傳道人。其大意如下：「被囚禁在這如地牢般的身體裡，我們無法辨識那些隱形的權勢。如果你能看見魔鬼那支黑暗軍隊及其瘋狂的衝突，你將會目睹一場偉大而艱鉅的爭戰，其中沒有銅鐵、[5]沒有戰馬或戰車、沒有火與箭，卻有更為可怕的器械。沒有胸甲、盾牌、刀劍或標槍。單單看見這支受咒詛的軍隊，就足以使一個靈魂癱瘓，除非他擁有上帝所賜的勇氣，以及比勇氣更深遠的遠見。如果你能冷靜地審視這一切陣勢與戰爭，你所看到的將不是血流成河或屍橫遍野，而是墮落的靈魂！你會看見極其慘烈的傷口，以至於人類的戰爭與其恐怖相比，簡直是兒戲或無聊的消遣，因為每天都有如此多的靈魂被撒但擊倒。」這位博學的希臘教父如此雄辯地代表了撒但及其軍隊對全人類發動的偉大爭戰。然而，若要論及內在的衝突——即魔鬼（Diabolus）及其「懷疑者」（Doubters）與「血腥人」（Bloodmen）大軍對「靈魂城」（Mansoul）權勢的排陣——班揚則是獨樹一幟，且光彩奪目。
在這場戰爭中，靈魂之間沒有聯合起來抵擋撒但的可能，任何人類的力量也無法在這場試煉的爭戰中提供絲毫協助。我的讀者啊，在這裡，你我必須遠離同胞的幫助，獨自站立。我們必須調動心靈的一切資源；當內在合一、沒有抵抗或背叛時——當聖靈堅固並引導意志、悟性、良心、情感以及我們所有的能力聯合起來抵擋撒但時，上帝便為我們爭戰，我們的心便在以馬內利（Emmanuel）慈愛的微笑下得享安全。願我們永不忘記，我們的屬靈生命完全依賴於祂，我們在祂裡面，就身體而言，得以存活、動作、存留。但當懷疑使我們衰弱，血腥人騷擾我們時，人是無能為力的。沒有教皇、樞機主教、大主教、牧師或任何人類權勢能幫助我們；我們所有的希望唯獨在於上帝；一切得救的努力都必須透過發自內心與良心的懇切禱告與祈求，直接呈獻給上帝。我們的請願必須由聖靈所塑造，並由我們的以馬內利——耶穌基督，這位唯一的中保與代求者——而非祭司或主教，呈獻給沙代（Shaddai）。
班揚著作的細心讀者會注意到，《天路歷程》中「忠信」（Faithful）的審判，與《聖戰》（Holy War）中作為叛徒被帶到法庭的囚犯之審判有所不同。法官與陪審團對忠信特別苛刻，遠甚於對待魔鬼黨人（Diabolonians）。儘管如此，他們之間有一個非常強烈的共同點：囚犯們被帶去受審，並非為了證明其罪行或清白，而是為了定罪與處決。所有人都是戴著鎖鏈被帶上來的，這在當時是一種非常普遍、甚至可以說是通行的習俗，但在今天，這僅被視為過去時代的一種殘酷行徑。
從這篇敘事中產生了一些謎題或問題，解答它們或許能為讀者提供具啟發性的樂趣。魔鬼的鼓聲所指為何，竟使靈魂城如此恐懼？請參閱加拉太書 3:10；希伯來書 6:4-8；約翰一書 5:16；希伯來書 12:29。為什麼前來驚動靈魂城並使其確信罪、義、審判的軍隊編號為四萬，而以馬內利的軍隊卻沒有編號？參閱約書亞記 4:13；希伯來書 12:22。當懷疑者在靈魂城歸正後被殺或被驅逐，他們在鄉間流浪，奴役那些野蠻人（邊註告訴我們，不信者從不與懷疑者爭戰）。為什麼他們以五個、九個和十七個為一組行動？這些奇數是否指代那九隊懷疑者和八隊血腥人，他們受五位墮落天使——魔鬼、別西卜、路西法、群（Legion）和亞巴頓（Apollyon）的指揮？對於一個可憐的墮落罪人來說，這是多麼可怕的懸殊對抗：五個邪靈，或九類懷疑，或這九種懷疑聯合八種血腥人或迫害者。
在一部如此高度寓言化，且建立在作者親身經歷之事實敘事上的作品中，編輯認為有必要增加大量的註釋。這些註釋包含了其他註釋中所有看似具有解釋性或說明性的內容，以及許多原創的見解；過時的術語和習俗得到了解釋；文中參考了《白白的恩典》（Grace Abounding）中約五十處經文，以便讀者的注意力能不斷地被引向這迷人寓言中所展現的莊嚴真理。編輯深感安慰，希望這些巨大的勞動成果不會造成任何傷害。那些在屬靈爭戰中有深刻經歷、能夠理解並享受這寓言的人，可以略過這些註釋；而許多參與這場爭戰、卻缺乏深刻經歷的貧窮但永恆的靈魂，或許能從中獲得幫助與鼓勵，堅持到底，直到他們驚呼：「爭戰已打過，勝利已贏得，永恆的讚美歸於偉大而慈愛的以馬內利。」
讀者啊，我不能再耽擱你進入這篇敘事的時間了，這對所有擁有悟性之心的人來說都極具吸引力——這部寓言，被許多人認為是人類天才在任何語言中所創作過最美麗、最非凡的作品。噢，請思考一個永恆靈魂的價值！上帝差遣祂的僕人摩西和眾先知，帶著他們的投石索和攻城槌，帶著他們給早期先知那偉大而寶貴的應許，這些先知忠實地將其傳遞給我們；然後以馬內利和祂的天軍降臨，這一切都是為了征服靈魂城！若不流血，罪就不得赦免。公牛和山羊的血無法洗淨我們的污點。我們必須在基督裡被發現，作為祂奧秘身體的一部分，從而完美地順服神聖的律法，然後，透過以馬內利——與上帝同等、永恆之子——那贖罪的獻祭，一處為罪與污穢而開的泉源便湧流出來，我們的靈魂在其中得潔淨，並將披上救恩的衣袍。誰能計算他永恆靈魂的價值，以至於上帝親自為其救贖付出了如此昂貴的代價！願每一位讀者的渴望都是：噢，願我的靈魂能投入這場聖戰，願我的耳朵被魔鬼那地獄般的鼓聲所驚醒，願我的心之城堡能接待救恩之王，並讓基督成為那裡榮耀的盼望。那時，我們便能感受到，為了抵擋肉體的安逸或任何導致退後的因素及其隨之而來的苦難，必須時刻警醒禱告的嚴峻必要性。
世人確實會驚奇，一個貧窮的流浪補鍋匠怎能獲得如此非凡的知識，使他成為世界上有史以來最偉大的寓言作家。原因顯而易見，他活在上帝啟示旨意的氛圍中，在其中動作、存留。正是這一點使他能插上晨曦的翅膀，不僅飛向可見世界的盡頭，更飛向不可見的世界；去享受那些光與榮耀的場景，正如加百列從天降臨到拿撒勒，向馬利亞啟示她崇高的命運時所凝視的景象——她的兒子將是那應許的救主，祂肩負著宇宙的治理權——祂的名為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君——以馬內利，上帝與我們同在。
班揚的勤奮與專注必然是極其強烈的，他絕不可能有片刻說：「靈魂哪，安安逸逸地吃喝快樂吧」——那種不光彩、毀滅性的安逸。他的雙手必須勞動以賺取麵包，並供養一位極其賢淑的妻子和四個孩子，其中一個還是盲人。他生命中沒有任何時刻可以對自己的靈魂說，讓所有高貴的能力都沉溺於吃喝玩樂——那些純粹的動物性滿足。聖戰、取決於其上的莊嚴結果、救恩或永恆的滅亡、榮耀以馬內利的強烈渴望、為家庭勞動的必要性——那種蒙福的勤奮使他沒有機會去編織毫無意義的詭辯之網，像普賽派（Puseyite）或德國理性主義者那樣，將自己的靈魂纏繞並淹沒其中。西奈山的雷轟與閃電已經燒盡了所有這些草木禾秸，他以孩童般的單純信靠聖靈，同時從聖經中汲取所有的安慰與屬靈供應。
班揚關於聖戰的敘事，從人類墮落開始，到以馬內利那輝煌的結尾演說，編輯已經研讀了四十多年，他希望在餘生的歲月裡，每一年的閱讀都少不了這篇莊嚴、激動人心且令人愉悅的敘事。
喬治·奧福（GEO. OFFOR），哈克尼，1851年4月
致讀者
對我而言，這真是奇怪，那些喜愛講述
古老事蹟，且在歷史學上勝過
同儕的人，竟不談論靈魂城的戰爭，任由它們
像古老的寓言或毫無價值的東西一樣死去，
對讀者毫無益處：
當人們，無論他們如何自以為是，
若不認識這一點，便是不認識自己。
我知道故事有許多種類，
有些是外國的，有些是本土的；報告
隨作者的想像而定；
透過書籍，人可以猜測作者的心思。
有些人會虛構那些從未發生，
也永遠不會發生的事，且毫無緣由，
編造那樣的內容，堆砌那樣的山巒，講述關於
人、法律、國家和君王的事：
在故事中顯得如此聖賢，
並以如此莊重的筆觸裝飾每一頁，
以至於儘管他們的序言說一切皆虛空，
卻仍能獲得門徒。[6]
但讀者們，我還有別的事要做，
而不願用虛妄的故事來困擾你們；
我在此所說的，有些人是如此熟悉，
以至於他們能含著淚水與喜樂講述這故事。
靈魂城為許多人所熟知，
也沒有人懷疑她的苦難，
那些熟悉這些歷史的人，
都知道靈魂城及其戰爭的剖析。
那麼，請傾聽我所講述的，
關於靈魂城及其境況，
她如何失喪、被擄、淪為奴隸；
以及她如何對抗那本該拯救她的主。
是的，她如何以敵對的方式，
反對她的主，並與祂的仇敵結盟。
因為這些都是真實的；誰若否認它們，
就必然是誹謗了最好的記錄。
就我而言，我（親自）就在城中，
無論是在她建立之時，還是在她被拆毀之時，
我親眼看見魔鬼佔據了她，
也看見靈魂城處於他的壓迫之下。
是的，當她承認他為王，
並一致順服他時，我就在那裡。
當靈魂城踐踏神聖的事物，
像豬一樣在污穢中打滾；
當她拿起武器，
與她的以馬內利爭戰，藐視祂的恩典，
那時我就在那裡，並因看見
魔鬼與靈魂城如此投合而感到歡喜。[7]
那麼，別讓人把我當作編造寓言的人，
也不要讓我的名聲或信譽，
成為他們嘲笑的對象；我在此所呈現的，
憑我自己的知識，我敢說是真實的。
我看見王子的武裝軍隊下來，
成群結隊，成千上萬，圍攻這座城。
我看見了軍長，聽見了號角聲，
看見祂的軍隊如何覆蓋了大地。
是的，他們如何排成戰陣，
我至死都不會忘記。
我看見旗幟在風中飄揚，
以及城內的人如何聯合起來作惡，
要毀滅靈魂城，並要除掉
她那原始的動力[8]，毫不遲疑。
我看見築起的攻城山，
以及如何安置投石機來擊垮她。
我聽見石頭呼嘯著從耳邊飛過，
這比恐懼更長久地留在記憶中，
我聽見它們落下，看見它們造成的破壞，
看見死亡（Mors）如何用他的陰影
籠罩了靈魂城的臉龐；我聽見她哀哭，
禍哉這日子，我在死亡中將要死去！
我看見攻城槌，以及它們如何運作，[9]
要擊開耳門（Ear-gate），我感到恐懼，
不僅是耳門，連整座城，
都要被這些攻城槌擊垮。
我看見了戰鬥，聽見了軍長的吶喊，
看見每個人在戰場上如何面對；
我看見誰受了傷，誰被殺了；
以及誰在死後，又會活過來。
我聽見受傷者的哀號，
而其他人則像無畏的人一樣戰鬥，
當「殺，殺」的呼喊聲在我耳邊響起時，
溝渠裡流淌的，與其說是血，不如說是淚。
確實，軍長們並不總是戰鬥，
但他們會日夜騷擾我們；
他們的呼喊：「起來，進攻，讓我們奪取這城」，
使我們無法入睡，也無法躺下。
當城門被擊破時，我就在那裡，
看見靈魂城如何被剝奪了希望。[10]
我看見軍長們開進城中，
看見他們在那裡戰鬥，砍殺仇敵。
我聽見王子命令波阿尼傑（Boanerges）去
城堡那裡，抓住他的仇敵，
並看見他和同伴們將他帶下來，
戴著極其羞辱的鎖鏈，穿過全城。
我看見以馬內利佔領了
祂的靈魂城，看見祂的靈魂城是多麼蒙福，
當她接受了祂的赦免，活在祂的律法中！
當魔鬼黨人被捕，
當他們受審，並被帶去處決時，
那時我就在那裡；是的，我站在旁邊，
當靈魂城將叛徒釘死在十字架上。
我也看見靈魂城身穿白衣，
聽見她的王子稱她為他心中的喜悅。
我看見祂為她戴上金鏈，
以及戒指和手鐲，看起來真是美好。
我還能說什麼呢？——我聽見人們的呼喊，
看見王子擦去靈魂城眼中的淚水。
我聽見呻吟，看見許多人的喜樂：
要我全說出來，我既不願，也不能。
但從我在此所說的，你們可以清楚看出，
靈魂城那無與倫比的戰爭絕非寓言。
靈魂城！她是兩位君王渴望的對象，
一位想保住他的收穫，另一位想贏回他的損失；
魔鬼會喊道：「這城是我的」；
以馬內利則主張祂對靈魂城
擁有神聖的權利；於是他們動手了，
靈魂城哭喊：「這些戰爭將毀了我。」
靈魂城！她的戰爭在她眼中似乎無窮無盡，
她被一人失喪，又成為另一人的戰利品。
而那最後失喪她的人會發誓，
「我一定要得到她，否則就將她撕成碎片。」
靈魂城，她正是戰爭的中心，
因此她的苦難遠比
僅僅聽見戰爭喧囂的地方，
或僅僅恐懼刀劍揮舞的地方，
或僅僅發生小規模衝突的地方，
或僅僅是幻想與思想爭戰的地方，
要大得多。
她看見戰士的刀劍染紅，
聽見那些被刀劍所傷者的哀號；
那麼，她的恐懼豈不遠比
那些對此類事陌生的人要大得多嗎？
或者比那些聽見鼓聲，
卻不必因恐懼而逃離家園的人要大得多嗎？
靈魂城不僅聽見號角聲，
還看見她的勇士倒在地上喘息；
因此，我們不能認為她能與那些
將最嚴肅的事視為兒戲的人一同安息：
或者認為那大戰的威脅，
最終只會以談判或口角告終。
靈魂城，她那偉大的戰爭，預示著
她的福祉或禍患，且是永恆的；
因此，她必須比那些
恐懼轉瞬即逝的人，
或那些參與其中卻只損失生命或肢體的人，[11]
更加憂心：
正如所有居住在宇宙中，
且能講述這個故事的人所必須承認的那樣。
那麼，別把我與那些為了驚嚇
民眾而讓他們仰望星空的人混為一談，
他們充滿自信地暗示，
每一顆星現在都是[12]
某些勇敢生物的居所；是的，他們堅持
每一顆星裡都有一個世界，儘管他們根本沒有能力
向任何有理性、
或能數清自己手指的人證明這一點。[13]
但我已經在門廊讓你等得太久，
用火把擋住了你的陽光。
好了，現在向前走，跨進門內，
在那裡看看比這多出五百倍的
各種內在珍寶，
它們將取悅你的心靈，並用那些
如果你是基督徒，就會看出
絕非小事，而是至關重要之事來餵養你的眼睛。
也不要沒有我的鑰匙就開始工作
（在奧秘中，人很容易迷失方向），
如果你想解開我的謎題，
並想用我的母牛來耕地，就請正確地轉動它。
它就在窗戶那裡，[14]再見了，
我的下一次出現，或許就是為你敲響喪鐘。
約翰·班揚