聖城；或新耶路撒冷：
其中闡明了其美好的光輝、城牆、城門、天使，以及他們站立的方式：此外，還解釋了其長度與寬度，以及金色的量度之竿：並揭示了其中的一切榮耀。
以及其居民的眾多；並解釋了維持他們生命的生命樹與生命水。
「神的城啊，有榮耀的事指著你說的。」——詩篇 87:3
「從此以後，這城的名字必稱為：耶和華的所在。」——以西結書 48:35
倫敦：1665年印行
給四類讀者的書信
一、致敬虔的讀者
朋友，雖然世人見到這本書時，不僅會嘲笑，甚至會因我這樣一個卑微、可鄙、微不足道的人，竟敢插手解釋如此艱深難解的聖經章節而嗤之以鼻；但你要記得，「神揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧」（哥林多前書 1:27, 28）。也要考慮到，自古以來，神就樂意「將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來」（馬太福音 11:25, 21:15, 16）。我告訴你，神的話語與聖靈的運行，無需依賴那被眾人崇拜的偶像[2]，其本身就足以探究「萬事，就是神深奧的事」（哥林多前書 2:10）。
我最初涉足此事的緣由如下：在某個主日，我與弟兄們在監獄的房間裡，他們按照慣例期待我能分享神的話語以供彼此造就；但輪到我講話時，我感到自己如此空虛、無靈、乾枯，以至於我認為自己無法在他們面前說出哪怕五句帶有生命與確據的真理。然而最後，我護理性地將目光投向了這卷預言書第二十一章第十一節；當我思考片刻後，我似乎察覺到那碧玉的一點光輝，在那光中，你發現這座聖城被描述為降臨或下降。因此，當我眼中有了些許模糊的微光，心中也產生了進一步探究的渴望，我帶著幾聲嘆息，將我的默想帶到主耶穌面前祈求祝福，祂隨即按著祂的恩典賜下了祝福；祂幫助我將這些擺在弟兄們面前，我們都吃了，並得到了極大的更新；看哪，當我分發這些真理時，它在我手中竟不斷增長，以至於我們飽餐之後，我還收集了滿滿一籃子的碎屑。我感覺我越是注視整個論述，就越看見其中蘊含的深意。因此，我通過頻繁的禱告，對神進行了更深入的探究，經過不斷的推敲、重寫，最終完成了這部作品。
然而，儘管我在這件事上付出了勞苦與奔波，我並不、也不能期望每一顆敬虔的心都能在每一處都看見這裡所論述的真理與卓越；我也不希望他們認為我已經徹底看透了這座聖城，以至於我所榨出的這點汁液，就是這串葡萄中剩下的全部。唉！我只能說，我只是榨出了一點汁液來甜潤他們的嘴唇，我不懷疑在不久的將來，這座城的卓越、甘甜與榮耀，將會由其他人來開啟與揭示；是的，即使不是由主耶穌的僕人，也會由主親自揭示，因為祂必親自建造這座城，並將其安置在它當有的位置。
但是，對於這篇論述，如果任何聖徒在閱讀時認為除了文字之外一無所獲，正如他們閱讀神的話語時有時也會發生的那樣，我懇求這樣的人，要以愛心閱讀，謙卑判斷，並要小心，不要因為你目前在某個段落中看不出什麼，就斷定其中毫無意義：或許你視為空骨頭而丟棄的東西，別人卻能從中挑出既好又健康的肉，甚至從中吸取極具營養的骨髓。你從經驗中會發現，那對一個人來說難以下嚥的食物，對另一個人來說，不僅能嚥下，而且健康且富有營養。嬰孩更適合吃奶，而非乾糧，儘管乾糧對那些年長的人來說容易消化。因此，那些你的軟弱使你無法吸收的東西，就留著吧；去尋找你在其他地方能找到的奶與營養。
二、致博學的讀者
我的第二句話是給聰明博學的讀者。
先生，我想在您閱讀這篇論述時，您會傾向於責備我兩件事：第一，因為我沒有用您所希望或渴望的精煉語言來美化我的內容。第二，因為我無論是在正文中還是在頁邊，都沒有引用那些在您看來或許早在很久以前就憑藉智慧處理過這些問題的博學教父們的成堆語句。
對於第一點，我說，內容確實是卓越而崇高的；但就我而言，我是軟弱而卑微的；它確實值得比我那微薄的才幹所能做出的更全面、更深刻的論述。但既然主不看外貌，只看內心，也不看重那些虛浮誇大的言語，只看純淨赤裸的真理；又既然寡婦的兩個小錢，因著是她的全部，連心也獻上了，就被算為比從富餘中投下的一點點——且那一點點或許還是最差的——更多、更好，我希望我這微薄的奉獻，既然是我的全部，是我僅有的那一分錢，也能在主的庫中被接納並算為大數。此外，先生，易懂的言語往往能擊中目標，而高深博學的言語往往只是刺穿空氣。那對最軟弱者說話的人，也能使博學的人聽懂；而那力求高深的人，不僅大多數時候只有少數人能懂，甚至連他自己也常常不懂。
第二，您發現我缺乏博學者的語言——我是指他們所使用的那些語句和詞彙——原因是我沒有這些知識，也沒有讀過這些書：如果不是因為聖經，我不僅不會這樣做，甚至根本無法完成。
最後，我在大多數人身上發現了一種關於世俗學問與肉體智慧的淫亂與偶像崇拜之靈，神的名因此受到了極大的玷污與減損；如果我能隨意使用他們的幫助與協助，我也不敢使用，唯恐神賜給我的恩典與恩賜被歸功於他們的才智，而非神的話語與聖靈的光照。因此，「凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：我使亞伯蘭富足」（創世記 14:23）。
先生，凡您發現與聖經相符的，就接受它，即使它與那些作者不符；但凡您發現與聖經相違的，就輕視它，即使它得到了眾多作者的證實。是的，進一步說，即便您發現聖經與您的作者們意見一致，也要為了聖經的權威而相信它。我尊敬敬虔的人作為基督徒，但我更看重聖經勝過他們；只要有聖經在手，我就認為自己比擁有兩所大學的所有圖書館裝備得更好。此外，我傾向於喝自己池中的水[4]；凡神藉著祂的話語與聖靈的確據使之成為我所有的，我就敢大膽使用。因此，既然我雖然沒有他們博學的語句，卻有神的話語——即聖經——作為充足的裝備，我便對我在其中所發現的感到滿足，並將其呈現在您眼前。
先生，請閱讀並取您最喜歡的部分；
至於您不喜歡的，就留給別人吧。
三、致吹毛求疵的讀者
我的第三句話是給吹毛求疵與爭辯的讀者。
朋友，無論你是如何得到這本書的，我可以向你保證，當我寫作時，你是我最不放在心上的人；我告訴你，我寫這本書，就像金匠製作珠寶時並非為了你一樣……
並給母豬的鼻子上戴上金環。因此，請穿上理性，放下你的狂熱；要清醒，否則就放下這本書（馬太福音 7:6）。
四、致淫婦之母等
我的第四句話是給列國的夫人、那姿色迷人的淫婦、巫術與地上一切可憎之事的教母。
夫人——我想這裡沒有什麼東西能取悅你那放蕩的眼目，或適合你那奢靡的口味。這裡確實有餅，也有奶和肉；但這裡既沒有用來裝飾你那滿是皺紋之臉的脂粉，也沒有用來支撐或加固你那搖搖欲墜、蹣跚而行之羅馬帝國的拐杖；相反，這裡有你那突然而可怕的最終滅亡的預兆，以及那位聖潔貴婦被高舉的預兆。你厭惡她的貞潔，因為她的貞潔責備並定罪了你那淫亂而頑固的生活。因此，夫人，你或許能聞到這書中的氣息，但你絕不會去品嚐：我知道，你那放蕩的眼目，連同你那些被你的杯所陶醉、被你的淫亂所迷惑的輕浮小鬼，在看到這道如此樸實、平淡的菜餚時，一定會喊道：「呸！哼！」把枝子舉到鼻前[5]，並說：「真令人鄙視！」（瑪拉基書 1:12,13；以西結書 8:17）。然而，「智慧之子都以智慧為是」（馬太福音 11:19）。「錫安的處女藐視你，嗤笑你；耶路撒冷向你搖頭」（以賽亞書 37:22），是的，她的神已因你那不義之財和怪誕行徑而拍手（以西結書 22:7-11 等）。「凡愛耶路撒冷的，都要與她一同歡喜快樂；凡為她悲哀的，都要與她一同樂上加樂；使你們在她安慰的懷中吃奶得飽，使你們得她榮耀的豐盛，以致喜樂」（以賽亞書 66:10,11）。
約翰·班揚
腳註
- 所羅門·雅基（Solomon Jarchi）。參見艾倫（Allen）的《現代猶太教》，第 275 頁。
- 此處的「偶像」是指世人所崇拜的人類智慧與學院學問，他們對於一個沒有這些學問的人竟敢解釋《啟示錄》的奧秘感到可笑——卻忘了這些奧秘只能藉著聖靈來領悟。——編者註
- 當聖經與非靈感作者的觀點一致時，單單為了聖經的緣故而相信真理。班揚對於神權威的至高性是何等謹慎。——編者註
- 參見以賽亞書 36:16。這是活水的泉源，而非耶利米書 2:13 所提到的破裂池子。——編者註
- 解經家對於以西結書 8:17 中「舉枝子到鼻前」的含義有不同見解，但都同意這是一種當時眾所周知的表達對神及其敬拜表示蔑視的方式。——編者註
聖城；或新耶路撒冷
約翰·班揚 著
啟示錄 21:10-27；22:1-4：「我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫著以色列十二個支派的名字。東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。對我說話的，拿著金葦子當尺，要量那城和城門城牆。城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千里；長、寬、高都是一樣。又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。牆是碧玉造的；城是精金的，如同明淨的玻璃。城牆的根基是用各樣寶石修飾的：第一根基是碧玉；第二是藍寶石；第三是綠瑪瑙；第四是綠寶石；第五是紅瑪瑙；第六是紅寶石；第七是黃璧璽；第八是水蒼玉；第九是黃玉；第十是翡翠；第十一是紫瑪瑙；第十二是紫晶。十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠。城內的街道是精金，好像明透的玻璃。我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裡行走；地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜。人必將列國的榮耀、尊貴歸與那城。凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。以後再沒有咒詛；在城裡有神和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他，也要見他的面。他的名字必在他們的額上。」
在處理這個奧秘時，我不會妄加揣測我所看不見的事，也不會向你們隱瞞我目前所領悟到的內容；只是你們不要指望我會有太多的發揮，儘管我會藉著基督的幫助，盡我理解與能力的範圍，用簡短的言語將其闡明。
在這座聖城的描述中，有五個總綱：
第一，這座城的總體異象。第二，關於其防禦、入口與樣式的具體揭示。第三，關於每一部分榮耀的敘述。第四，關於其居民的品質與數量的揭示。第五，關於其維持方式的敘述，藉此它得以永遠保持生命、安逸、和平、寧靜與甘甜。我將在適當的地方對這一切進行論述，並在你們面前展開。
但在開始之前，我必須先談談約翰的資格，正是藉此他才得以觀看並審視這座城；他將這種資格敘述如下：
第 10 節：「我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。」
天使既要向這位聖徒展示這偉大而榮耀的異象，首先藉著賦予他資格，使他具備觀看並審視的適當能力；「我被聖靈感動」。當他說「我被聖靈感動」時，意思是他的靈魂被大大地屬靈化了。由此可知，平庸的靈性狀態既不能領悟，也不能理解超凡的事物。聖靈充滿的人能洞察更多神的事；而聖靈微弱的人則只能洞察極少的事：「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，就是你們在基督裡為嬰孩的。我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能」（哥林多前書 3:2）。
「我被聖靈感動」等。古時的聖徒也是如此，當神有特別的工作要他們做，或有偉大的事要他們看時，皆是如此。以西結在舊約時代、巴比倫被擄期間看見這座城的異象時，他必須先被充足的聖靈所裝備（以西結書 40:2）。約翰在領受這預言的全部內容時，也必須在聖靈裡；他說：「當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號，說……」（啟示錄 1:10,11）。由此再次可見，當神呼召一個人做某項工作時，祂首先會以合適的靈來裝備他。以西結說，當神叫他站起來時，靈就進入他裡面，使他站起來（以西結書 2:1,2）。
「天使就帶我」等。注意，是「帶我」。正如一個人若要看見神及其美好的事物，必須擁有豐富的聖靈；他也必須被聖靈所帶領；他必須藉著聖靈脫離屬肉體和屬世的事物，被提升到屬靈與屬天事物的榮耀中。聖靈喜歡在隱密處做工；神打算向哪個人啟示偉大的事，祂就會將他從這個世界的雜亂與重擔中拉出來，帶他進入另一個世界的慰藉與默想中；「沒有人的時候，就把一切的道講給門徒聽」（馬可福音 4:34）。注意，是「沒有人的時候」；正如先知所說：「他要將知識指教誰呢？要使誰明白傳言呢？是那剛斷奶離懷的」（以賽亞書 28:9）。由此也可觀察到，最常與神在隱密處相處的人，最能認識神（路加福音 2:25-38）。凡在神說「上到這裡來」時順服的人，必能看見新婦，就是羔羊的妻。因為「與世隔絕的人，獨自尋求心願，並惱恨一切真智慧」（箴言 18:1）。
「我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山。」這樣，在展示了他的靈性狀態與內在傾向後，他現在告訴我們他所站立的地方或舞台；目的是為了讓他現在藉著光照得到裝備，不至於被任何可能阻礙的事物所攔阻。他帶我到一座高大的山。神在古時也是這樣做的；因為當祂向摩西展示屬天事物的樣式時，他必須登上西奈山（出埃及記 19:3）。當他要觀看聖地和那美好的黎巴嫩山時，他也必須上山（申命記 32:49）。由此我們可以學到，神的事物對於屬血氣的人來說是遙遠的；而且在我們與看見這些事物之間，存在著極大的障礙：除非被聖靈帶領並安置在高處，否則無人能看見。
「……到一座高大的山。」因此，這座山象徵主基督，靈魂必須被安置在祂身上，如同安置在一座雄偉的山上，藉此，當他的眼睛被屬靈的眼藥膏抹後，他就能越過那些由惡者所建造、如同高大堅固堡壘般的巨大敗壞、試探和屬靈仇敵，這些東西正是為了阻止我們的靈魂看見神的事物（哥林多後書 10:5,6）。因此，基督被稱為「耶和華殿的山」，或是神殿所安置的地方；祂也被稱為「萬古磐石」，以及「比我們更高的磐石」。「神的山」是高山，如巴珊山；「多峰多嶺的山，就是巴珊山」（詩篇 68:15）。這就是先知以西結看見這座城異象的山（以西結書 40:2）；「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄不能勝過他」（馬太福音 16:18）。
第一，這座城的總體異象
「我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。」在講述了他如何被裝備以及用什麼被裝備之後，他接著敘述了他所看見的，那就是那座大城，聖城耶路撒冷。
在聖經的語言中，耶路撒冷應被視為教會和主耶穌的新婦；既可以從整體上考慮，也可以從更具體的角度考慮。當她被視為整體時，她被理解為「天上地上各家」（以弗所書 3:15）；當她這樣被看待時，就不再考慮她在世上此時此地的狀態與境遇，而僅僅視她為教會：因此，每當有人從撒但歸向神時，經上說他們「乃是來到錫安山，永生神城的耶路撒冷，那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所灑的血」（希伯來書 12:22-24）。
但另一方面，正如耶路撒冷在整體上應如此理解，她也可以更具體地考慮：1. 與她最初且最純潔的狀態相關；2. 與她衰落和被擄的狀態相關；3. 與她從背道和被擄的境況中恢復過來相關。字面上的耶路撒冷就是如此，這種三重的狀態將由我們的福音耶路撒冷，即我們新約的教會，最精確地對應。她的第一個狀態是在基督和使徒的日子，對應於所羅門時代的耶路撒冷；她的第二個狀態是在敵基督的日子，對應於猶太人被擄至巴比倫；她的第三個狀態就是經文中的這一點，對應於他們從被擄中歸回，重建城市與城牆；這一切將在接下來的論述中完全顯明。
[這座城是福音教會從敵基督的被擄中歸回]
此外，這裡所讀到的這座聖城，就是福音教會從她漫長且敵基督的被擄中歸回；請考慮：
第一，她在這裡被稱為「城」，這正是我們原始教會所用的名字（以弗所書 2:19）；這個名字在她背道和被敵基督擄掠期間喪失了；因為請注意，我說，當她處於龍、獸和穿朱紅衣服的婦人等（啟示錄 13 章）的鞭笞之下時，她被稱為一個婦人，一個生產的婦人，一個在龍面前逃跑的婦人，一個逃往曠野的婦人，在那裡處於受苦和受試探的境況中，並以曠野的食物為滿足，直到她敵人的日子結束（啟示錄 12 章）。
她之所以在被擄時失去了「城」的稱號，是因為那時她失去了她的地位和力量；她跟隨了基督以外的人，因此祂容許她的敵人攀上她的城牆，拆毀她的防禦工事；正如你們在這裡所見，祂容許那大紅龍和七頭十角獸進入她的葡萄園，對她和她所有的朋友造成了極其可怕的破壞；她的門也麼是被拆毀，要麼是被關閉，以致沒有人能按照她的律法和條例進入她裡面；她的憲章，即聖經本身，也受到了極大的濫用和篡改，是的，有時甚至幾乎被完全焚毀和摧毀；因此，神的靈從她身上拿走了「城」的稱號，讓她被稱為一個流浪的婦人，如前所述。「只是殿外的院子，」天使說，「要留下不用量，因為這是給了外邦人的；他們要踐踏聖城四十二個月」（啟示錄 11:2）。「他們要踐踏聖城」；也就是說，所有的城市體制、她的堡壘和力量、她的律法和特權，在很長一段時間內將被擱置和輕視，在列國中成為嗤笑、嘲諷和笑柄。事實上，在字面上，巴比倫王及其邪惡工具毀滅耶路撒冷時就是這樣，他們的手拆毀了城市，推倒了城牆，焚燒了城門，洗劫了房屋，強姦了處女，並將孩子殺死在每一條街道的盡頭（歷代志下 36:17-21；耶利米書 52 章；耶利米哀歌 1-4 章）。那時，錫安成了耕地，耶路撒冷變成了廢墟；成了荊棘、蒺藜、荒廢和淒涼之地（彌迦書 3:12；以賽亞書 7:23,24）。
第二，與「城」這個詞相連的短語也與此點密切相關；她在這裡被稱為「新而聖的城」，這些話由以下內容解釋：「預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫」。意思是，她現在已經恢復了她的形式、樣式、秩序和特權；她現在已經準備好、妝飾好，並恢復到她原始的狀態；注意，雖然她在受苦的狀態下被稱為婦人，但那時她既沒有被稱為城，也沒有被稱為妝飾好的婦人；而是被稱為一個被搶奪、被毀壞、在曠野的荊棘和蒺藜中被撕裂的婦人（以賽亞書 5:6；42:22；32:13,14）。因此，這座城不過是教會從敵基督的統治下被擄歸回，這一點更為明顯，因為：
第三，我們找不到任何城市能對應猶太人從被擄中歸回後所建造的城，除了這一座；因為這座城，且只有這座城，是你在這預言中發現的、被提名為猶太人第二次歸回之反型的城市；因此，約翰在敵基督滅亡之前沒有關於她的敘述，在敵基督被徹底推翻之前也沒有關於她的具體描述；正如所有明智閱讀（啟示錄 17-20 章）的人所能看到的。
[為什麼教會被稱為城]
「將那大城指示我。」聖靈此時樂意給教會「城」的名字，而不是其他名字，而不是新婦、婦人、殿之類的名字——儘管他也用婦人的名字來幫助我們理解他的意思；但我說，城的名字現在是教會必須使用的特殊名字，這有特殊的原因。
第一，為了向我們展示那時教會中將會有何等偉大而眾多的人民；當教會只有少數人、一把人、兩三個人時，她可以是婦人、殿、新婦；但要成為一座城，且是在她的榮耀中，這預示著大量的成員、居民和公民；特別是當她以大城的名義出現時，正如這裡所說的。他「將那大城指示我」。
第二，她之所以用城的名字，而不是殿或新婦，也是為了向我們展示，在那一天，列國和世上的王國將如何豐富地與她進行貿易，並在她裡面交易，為了她那美好的恩典與生命的貨物；我說，是為了向我們展示，神在這一天的教會，為了她那屬天的寶藏，將在各類人中擁有何等驚人的顧客。經上說推羅和巴比倫，他們的貨物通往全世界，天下各方的人都來與他們交易，購買他們的商品（以西結書 27 章；啟示錄 18:2,3）。末後的日子，神的教會也將如此；列國將從遠方而來，從他施、普勒、路德、土巴、雅完和遠方的海島而來。神說，他們將從列國中騎馬、坐車、坐轎、騎騾子、騎獨峰駝，來到我的聖山耶路撒冷。「每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜，這是耶和華說的」（以賽亞書 66:19-23）。唉，當教會僅僅是一個婦人或一個殿時，她可能缺乏那種當她成為一座繁榮的城市時所具備的美麗、寶藏、可愛和感人的榮耀。祂的奇妙慈愛顯在「堅固城」中（詩篇 31:21）。你知道，城市裡有王國的寶藏、美麗和榮耀；渴望慰藉自己的人都會去那裡。「從全美的錫安，神已經發光了」（詩篇 50:2）。
第三，她被稱為城，而不是婦人或殿，是為了向我們展示在那一天她將如何堅固且安全地保守她的居民。「當那日，在猶大地人必唱這歌說：我們有堅固的城。耶和華要將救恩定為城牆，為外郭」（以賽亞書 26:1）。誠然，如果外邦人的城市，以及他們門閂、城門和城牆的堅固，曾如此動搖過神兒女的心，甚至是他們的信心，那麼這座神親自建造的城市的居民，將會是何等安全與穩妥呢（申命記 9:1,2；民數記 13:28）。
第四，但最後，也是最重要的一點，教會在這裡被稱為城，主要是為了向我們展示，現在她將不再處於下位。巴比倫曾統治，而那一天耶路撒冷將統治。「你這羊群的塔、錫安女子的崗樓啊，從前的權柄（原文作：國度）必歸與你，就是耶路撒冷女子的國」（彌迦書 4:8）。現在，當她被建造並完成時，她將對她所有的敵人取得完全的征服和勝利；她將統治他們；統治他們的律法將從她那裡發出，那一天全世界的統治者都將是耶路撒冷人。「以色列人中被擄的軍隊必得迦南人的地，直到撒勒法；耶路撒冷中被擄的，就是在那西法拉的，必得南地的城邑。必有拯救者上錫安山，審判以掃山；國度就歸耶和華了」（俄巴底亞書 20,21）[1]。「因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。他必在多國的民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事」（彌迦書 4:1-3）。在那裡，祂「用東風打破他施的船。我們在萬軍之耶和華的城中，就是我們神的城中，所看見的，正如我們所聽見的。神必堅立這城，直到永遠」（詩篇 48:1-8）。請注意，基督不僅為屬祂的人在世界結束時獲得了天國，而且作為祂受苦的獎賞，祂還獲得了整個世界交在祂手中；因此，正如這個世界所有的君王、王子和權勢都有他們統治的時間，並在眾人面前擁有榮耀，基督也將在這一日擁有祂的時間，以顯示誰是「那獨有權能的……萬王之王」（提摩太前書 6:15）。在那一天，祂不僅會像現在這樣在他們的王國中間建立祂的國度，而且會將其建立在他們王國之上；在那一天，世界上沒有一個國家不向耶路撒冷屈膝，否則就必滅亡（以賽亞書 60:12）。因為「國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他」（但以理書 7:27）。「他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極」（撒迦利亞書 9:10）。哦，聖潔，當神成就這事時，它將如何在君王和列國中閃耀！
[這座城由神那裡從天而降]
「將那大城指示我，就是從神那裡、從天而降的聖城耶路撒冷。」在這些話中，我們需要探討三件事。第一，他在這裡所說的「天」是指什麼。第二，這座城從天而降意味著什麼。第三，為什麼說她是由神那裡從天而降。
第一，關於「天」這個詞，在聖經中有各種理解，但通常是物質上的或隱喻上的；這裡不是指物質上的，而是隱喻上的；在本書中通常（如果不是總是）這樣理解。
考慮到這不是指基督親自所在的物質上的天，這座城的降臨並非指榮耀的聖徒與他們的主一同降臨；因為即使在降臨之後，甚至在建造這座城之後，仍會有罪人歸向神；但在主耶穌帶著聖徒從天降臨時，門將會關閉；也就是說，恩典之門將對所有不信者關閉（路加福音 13:25；馬太福音 25:10）。
因此，這裡的「天」應被隱喻地理解為教會；正如我之前所說，這在本書中經常這樣理解，在聖經的其他許多地方也是如此（啟示錄 11:15；12:1-3,7,8,10,13；13:6；19:1,14；耶利米書 51:48；馬太福音 25:1 等）。請注意，雖然基督的教會在敵基督的暴政下失去了作為一座站立之城的稱號，但在最壞的時期，她也沒有失去「天」的稱號。當大紅龍在她裡面時，她是天；當她三分之一的星辰被拋在地上時，她也是天；當獸張開喉嚨褻瀆她的神、祂的帳幕和那些住在她裡面的人時，她也是天。
第二，現在，為了向你們展示「她被說成從天而降」意味著什麼；因為事實上，嚴格來說，耶路撒冷在聖經中總是位於最高處，當人們離開她時被說成是「下」，而當他們前往那裡時則被說成是「上」（以西結書 3:1；尼希米記 12:1；馬太福音 20:17,18；路加福音 19:28；10:30）。但儘管如此，這個「降」字一定也有其意義；因此，當他說他看見這座城從天而降時，他希望我們理解：
- 雖然敵基督統治下的教會處於極低的境地，但從她的腰中仍將走出那將成為統治之城的人（希伯來書 7:6,13,14）。繁衍是從我們朋友的腰中降生；因此，他談論的是教會的繁衍。因此，意思是：從現在處於被擄狀態的教會中，將會出現一座完整的城市，在所有事情上都如此精確，符合城市的律法、自由、特權和財富，以至於她將與天上的大憲章平齊。在類型中就是這樣，被擄後的城市是由那些曾經被擄的人建造的，特別是他們的後代（以賽亞書 45 章）；在我們新約的新耶路撒冷也將如此；先知說：「那些出於你的人」，即受苦的教會，「必修造久已荒廢之處；你要建立拆毀累代的根基；你必稱為補破口的，和重修路徑以居住的」（以賽亞書 58:12）；又說，那些曾經以灰燼代替喜樂、以憂傷的靈代替讚美衣的人，「他們必修造已久的荒場，建立歷代荒涼之城，重修歷代荒涼之城。你們必得加倍的報償，代替所受的羞辱；分中所得的喜樂，必代替所受的凌辱」（以賽亞書 61:3,4,7）。因此，藉著「降」，我們可以理解教會的繁衍將成為這座聖城，並將親自建造羊群的塔（彌迦書 4:8）。
- 當他說這座聖城從天而降時，他也希望我們理解這座城在重建時對全世界將是何等的祝福和幸福。從未有過比這座城在這一日對世界居民更為有益的、適時的甘霖，比那剛割過的草地更為有益；它們將作為從天而降的祝福臨到他們。正如先知所說：「雅各餘剩的人必在多國的民中，如從耶和華那裡降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗賴人力，也不等候世人之力」（彌迦書 5:7）。哦，那恩典、光明和榮耀，將如太陽一般，從這座城發出閃耀的光芒，射向世界最遙遠的地方！「耶和華如此說：葡萄中尋得新酒，人就說：不要毀壞，因為有福在其中。我因我僕人的緣故，也必照樣而行，不將全族毀滅。我必從雅各中領出後裔，從猶大中領出承受我聖山的；我的選民必承受為業，我的僕人要在那裡居住。沙崙平原（那裡生長著甜美的玫瑰，雅歌 2:1）必成為羊群的圈，亞割谷必成為牛群躺臥之處，都為尋求我的民所得」（以賽亞書 65:8-10）。「當那日，以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福」（以賽亞書 19:24）。「猶大家和以色列家啊，你們從前在列國中怎樣成為可咒詛的，照樣，我要拯救你們，使你們成為祝福。不要懼怕，手要強壯」（撒迦利亞書 8:13）。「又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命」（詩篇 133:3）。
第三，現在談談第三點，即「由神那裡從天而降」意味著什麼。
- 從天而降，即從被擄的教會中，從「神那裡」降下，是這樣的：教會是神孕育所有祂兒女的地方；因此，他們被說成是「由神那裡」從天而降，就好像祂說：教會的兒女是天生的，是神所生的，是在基督的教會中產生的。因為「在上的耶路撒冷是我們的母」（加拉太書 4:26）。「耶和華記錄萬民的時候，要點出這一個生在那裡」（詩篇 87:5,6）。
- 當他說他看見這耶路撒冷由神那裡從天而降時，他的意思是，那些將建造這座城的被擄教會中的人，將是一群為神這項工作特別裝備和具備資格的人。並非所有以色列的兒女都參與了被擄後耶路撒冷的建造；「他們的貴冑不用肩擔他們主的工作」（尼希米記 3:5）。也有許多猶大人向多比雅（城牆建造的頭號反對者）起誓，因為他們與他之間有某種親屬關係（尼希米記 6:17-19）。正如那時一樣，我們也期待現在會發生同樣的事；有些人甚至在工作開始時，還在巴比倫，那時也有一些人……
他們會變得膽怯、恐懼，甚至有人被僱來阻撓這項聖工（尼希米記 6:10-12）。因此我說，在那個日子建造這座城的教會中人，他們擁有獨特而特殊的靈，這同樣也會發生在建造新耶路撒冷的時候。那些光如晨曦破曉的人，那些在禱告之靈上大有能力的人，那些除去軛、停止虛妄言語、向飢餓者傾注靈魂的人；那些蒙主時刻引導、骨骼豐潤、如同澆灌的園子、水流不絕的人等等（以賽亞書 58:8-14）。他們必建立久已荒廢之處，建立許多世代的根基。在歷世歷代中，在上帝的每一項聖工中，情況皆是如此：祂的子民中，祂的聖徒中，總有一些人被特別使用，去推動、促進並成全他們那個世代的聖工。
- 這座城是從天而降，從上帝那裡來的，也就是說，是藉著祂特殊的護理與成就；當他們還在巴比倫時，是上帝賜給他們樣式；當他們身處異鄉時，是上帝將為得釋放而禱告的心志放在他們裡面；是上帝感動瑪代與波斯諸王的心，使他們得自由歸回並建造；也是上帝使那些試圖阻撓聖工成全的敵對者心驚膽戰；是的，確實是上帝親自將這項聖工帶向成全。因此，稱她為「從天而降，從上帝那裡來」是再恰當不過的：正如祂藉著先知親口所說：「我要使猶大和以色列被擄的人歸回，並建立他們，像起初一樣」（以斯拉記 4:1-4；7:27；尼希米記 2:8-18；4:15；6:15,16；耶利米書 33:7；32:44；以西結書 36:33-37；37:11-15；阿摩司書 9:11）。
最後，當他說看見她從上帝那裡從天而降時，他可能指的是她的榮耀。當她衰落時，這榮耀離開了她，升回到上帝那裡，就像落葉時分樹液回流到根部一樣；而當她歸回時，這榮耀再次降下，或進入教會及其枝幹中，就像春天樹液上升一樣。因為教會的美麗確實來自天上，它要麼從她那裡升上去，要麼從那裡降下來，這取決於秋天與春天的性質（雅歌 2）。這樣你們就明白了這「天」是什麼，這座城從中降下意味著什麼；也明白了這座城從上帝那裡從天而降意味著什麼。
這座城有上帝的榮耀
第 11 節：「有上帝的榮耀。」這最後幾個字消除了所有疑慮，最清楚地向我們表明，這座城的降臨就是教會從被擄中徹底的歸回。當教會起初開始被擄時，她的榮耀便開始離開她；而現在她再次歸回，她便隨之領受了她先前的榮耀，「有上帝的榮耀」。在預表上就是如此，當耶路撒冷在巴比倫王之下被擄時（這是我們新約教會在敵基督之下被擄的預表），據說那時上帝的榮耀離開了他們，逐漸地，先是從聖殿移到門檻，然後與榮耀的基路伯一同在那段時間完全離開了這座城（以西結書 10:4-18；11:22,23 等）。
再者，正如上帝的榮耀在城被擄時離開了她，當她再次歸回時，上帝的榮耀也歸回了她；因此，那位看見上帝榮耀在城被擄時離開的先知，也看見了同樣的榮耀；正如它離開時那樣，在她的拯救中又歸回了。「他帶我到門口，」他說——也就是當他在異象中看見城與聖殿在被擄後應有的規模與樣式時。「他帶我到朝東的門，看哪，以色列上帝的榮耀從東而來」——這正是它離開這座城時所走的同一條路（以西結書 11:23）。「他的聲音如同多水的聲音，地就因他的榮耀發光。這異象是我所見的，正如我從前來滅城的時候所見的異象，又如我在迦巴魯河邊所見的異象；我就俯伏在地。耶和華的榮耀從朝東的門進入殿中；靈將我舉起，帶入內院，看哪，耶和華的榮耀充滿了殿」（以西結書 43:1-5）。
這樣你們就看見了猶大耶路撒冷的毀滅與復興，上帝藉此清楚地向我們展示了我們福音教會將會發生的事；她曾一度衰落並失去榮耀，作為一座城，她曾長期被未歸正的邪惡世界踐踏在腳下。然而，她後來必被建造，並恢復她先前的榮耀；那時，她將擁有她的榮耀，她先前的榮耀，即上帝的榮耀，再次歸回給她。「他指示我，」約翰說，「那座大城，聖耶路撒冷，從上帝那裡從天而降，有上帝的榮耀。」正如祂藉著先知所說：「我回到耶路撒冷，仍施憐憫，我的殿必重建在其中」（撒迦利亞書 1:16）。又說：「我回到錫安，要住在耶路撒冷中」（撒迦利亞書 8:3）。
「有上帝的榮耀。」這裡有上帝的恩典，以及那恩典的榮耀；這裡有上帝的大能，以及那大能的榮耀；這裡有上帝的威嚴，以及那威嚴的榮耀（以弗所書 1:6；帖撒羅尼迦後書 1:9；以賽亞書 2:19）。
誠然，上帝在某種意義上並沒有撇下祂的子民，即使是在最糟糕的時期和最淒涼的境況中（約翰福音 14:18），正如祂在埃及、巴比倫以及其他災難狀態中與他們同在所顯示的那樣（但以理書 3:25）。正如祂所說：「我雖將他們遠遠遷到列國中，又分散在列邦內，我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所」（以西結書 11:16）。上帝與祂的教會同在，即使在她最大的逆境中，既是為了限制、界定、衡量，也是為了向她指出苦難與試探的程度、性質、開始與持續時間（以賽亞書 27:7-9；啟示錄 2:10）。但我說，以西結和約翰在談論這座城的復興時所指的「上帝的榮耀」，並不總是停留在祂的子民身上，儘管他們始終是被愛的，被視為祂特殊的珍寶。她那時可能擁有祂的恩典，卻不一定同時擁有那恩典的榮耀；擁有祂的大能，卻不一定擁有那大能的榮耀；她也可能擁有祂的威嚴，卻不一定擁有那威嚴的榮耀；當榮耀離開以色列時，上帝仍可能與祂的教會同在。
她擁有祂的恩典、大能、威嚴，與擁有這三者的「榮耀」之間的區別，在以下幾點中顯而易見：恩典、大能與威嚴，當它們在教會中以其本有的作為存在時，僅僅是就我們在上帝面前被視為聖徒而言，它們是隱形的，不僅對世界完全隱形，甚至對上帝的兒女自己也常常是隱形的；但當這些榮耀按照以西結和約翰所說的停留在教會身上時，那麼它對所有觀看者來說都將是可見且顯著的。「耶和華建造了錫安，在他榮耀裡顯現」（詩篇 102:16），正如他在另一處所說：「興起，發光！因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你」（以賽亞書 60:1-2）。
現在，讓我們特別談談這一天將會降臨並停留在這座城上的上帝的榮耀。
第一，因此，在她歸回時，她不僅會擁有祂的恩典，而且那恩典的榮耀將會顯在她身上；赦免之恩的榮耀現在將在她自己的靈魂中閃耀，恩典的榮耀將顯現在她所有的作為中。現在，我們內在與外在的人都將以救恩為最著名的裝飾與美化；金燈臺頂上的金管，在這一日將毫無保留地將金油從中傳輸到我們金色的心靈與燈盞中（撒迦利亞書 4:2）。我們的酒將不再與苦膽混合，我們現在將喝純淨的葡萄血；赦免與寬恕的憐憫之榮耀，在這一日將在這座城中顯明出來，並在所有旁觀者的眼中如此明顯地存留，以至於所有人都將被它點燃。「我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲，直到他的公義如光輝發出，他的救恩如明燈發亮。列國必見你的公義，列王必見你的榮耀；你必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的」（以賽亞書 62:1,2）。又說：「耶和華在萬國眼前露出聖臂，地極的人都看見我們上帝的救恩了」（以賽亞書 52:10；詩篇 98:2）。在那一日，先知告訴我們，馬的鈴鐺上必有「歸耶和華為聖」的字，耶和華殿內的鍋必如壇前的碗一樣，耶路撒冷和猶大的鍋都必歸萬軍之耶和華為聖（撒迦利亞書 14:20,21）。所有這些經文的含義是，在耶和華將祂的教會與子民轉變為城的架構與樣式，並將他們建造起來以回應教會起初的狀態時，將會有如此豐盛的恩典與憐憫施予她，在她的靈魂與所有行為中產生如此的信心、聖潔與恩典，以至於她將使周圍所有人都確信，她就是那座城，那座蒙愛的城，那座耶和華所揀選的城；因為在他先前說過他要回到錫安，住在耶路撒冷中間之後（撒迦利亞書 8:3），他進而說，耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山，聖山。「天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你」（申命記 28:10）。
第二，正如上帝恩典的榮耀在這一日將奇妙地顯明在祂的城中與城上，在那一日也將看見祂大能的榮耀。「我的百姓啊，」上帝說，「住錫安的，不要懼怕亞述人；他雖用棍擊打你，又照埃及的樣子舉杖攻擊你，」也就是說，會像法老從前對待你的朋友那樣逼迫與苦待你；但不要懼怕，「因為還有一點點時候，向你們發的忿怒就要完畢，我的怒氣要轉向他們的毀滅。萬軍之耶和華要興起鞭子攻擊他，好像在俄立磐石上殺戮米甸人一樣；耶和華的杖要舉在海上，像在埃及一樣」（以賽亞書 10:24-26）。總而言之，在重建新耶路撒冷的日子，上帝將如此明顯地露出祂的膀臂，並藉著祂對祂子民的大能而在眾人面前被高舉，以至於沒有任何民族敢於反對——或者如果他們試圖阻撓這座城的穩固，他們也站立不住。「雅各啊，我必要聚集你們全體，」上帝說，「我必要聚集以色列剩下的人，安置在一處，像波斯拉的羊，像草場上的羊群；因為人數眾多，就必發出大聲。開路的（指打破了圍困他們的敵基督勢力）在他們前面上去；他們直闖過城門，從那裡出去。他們的王在前面行，耶和華引導他們」（彌迦書 2:12,13）。「耶和華對我如此說：獅子和少壯獅子護食咆哮，就是喊許多牧人來攻擊牠，牠總不因他們的聲音驚惶，也不因他們的人多屈服。照樣，萬軍之耶和華也必降臨在錫安山岡上爭戰」（以賽亞書 31:4）。「耶和華必像勇士出去，必像戰士激動熱心，喊叫吶喊，要用大能攻擊仇敵」（以賽亞書 42:13）。但「不是倚靠勢力，不是倚靠才能」，也就是說，不是倚靠血氣的權勢與膀臂，而是倚靠上帝的道與聖靈的大能，這大能將會得勝，也必須得勝，以粉碎並推翻一切反對（撒迦利亞書 12:8；西番雅書 3:8；約珥書 3:16；撒迦利亞書 4:6）。
第三，[祂威嚴的榮耀。] 當上帝如此顯現在祂恩典的榮耀與大能的榮耀中，以拯救祂的選民時，上帝不可救藥的仇敵將在上帝威嚴的榮耀顯現時，像籬笆裡的蝗蟲與青蛙一樣退縮並爬進洞穴。現在，那些高傲的、狂妄的、自大的與驕傲的人，將如此清楚地看見耶和華對祂僕人的作為，以及祂對仇敵的憤怒，以至於「耶和華興起，使地大震動的時候，人就進入磐石洞中，進入土穴裡，躲避耶和華的驚嚇和他威嚴的榮耀」（以賽亞書 2:19,21）。
當耶和華的同在如此顯現在一群人身上，以至於旁觀者都能察覺並理解時，它必然會對這些旁觀者產生以下兩種結果之一：要麼是戰兢、驚訝與心膽俱裂，正如在那些不可救藥的仇敵中所發生的那樣（約書亞記 2:8-13）；要麼是屈服、彎腰，並順服祂的子民與道路（約書亞記 9:22-25）。正如先知所說：「素來苦待你的，他們的子孫都必屈身來就你；藐視你的，都要跪在你的腳下，稱你為耶和華的城，為以色列聖者的錫安」（以賽亞書 60:14）。正如摩西對以色列人所說：「耶和華你們的上帝必照他所應許你們的，使你們所踏之地的人都懼怕、驚恐你們」（申命記 11:25）。
在這一日，耶和華在祂的子民——這座聖城——中以及對待他們的所作所為，祂的腳蹤將是如此明顯可見，以至於所有人，正如我所說的，都將看見耶和華現在對祂自己的兒女是何等恩慈、充滿愛心、仁慈與良善；我說，這樣的榮耀將覆蓋他們，停留在他們身上，以至於他們全體將在世界面前發光；上帝對他們有如此溫柔的憐憫，以至於仇敵剛一窺探或抬頭反對祂的僕人，祂的手就會按在他們的頸項上；因此，在短時間內，祂將使祂的教會進入那樣的安全，使她的鄰居進入那樣的恐懼與順服，以至於他們在未來一千年內，甚至不敢再舉手反對她（啟示錄 20:3）。「耶和華如此說：看哪，我要使雅各被擄去的帳棚歸回，也必憐恤他的住處。城必建造在原舊的基址上，宮殿也照舊有人居住。必有感謝和歡樂的聲音從其中發出，我要使他們增多，不致減少；使他們尊榮，不致卑微。他們的兒女要如往日，他們的會眾要堅立在我面前，凡欺壓他們的，我必刑罰」（耶利米書 30:18-20）。
這座城的光
有上帝的榮耀。「城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。」在告訴我們她的榮耀，即「上帝的榮耀」在這一日將如何停留在這座城上之後，他現在開始觸及第二件事，即「她的光」，她是在這光中降臨的，並且藉著這光，如同藉著太陽的光一樣，她能看見前方、後方以及四面八方。因此，這是她職責的另一個分支；她在降臨時擁有「上帝的榮耀」，也擁有「極貴寶石的光」。
以西結告訴我們，在他來滅城時所見的異象中——這異象與他在復興時再次看見的完全相同——他說，在這一異象中，在許多其他奇事之中，他看見火在旋轉，周圍有光輝，那「火也明亮，從火中發出閃電」；那「活物頭以上的穹蒼，顯出如可怕水晶的顏色」；那寶座，上面安置著人的形像，看起來「如同藍寶石」的樣子（以西結書 1:4,13,14,22,26）。所有這些話語，連同它們的光與顏色的性質，聖靈在約翰的異象中將其概括，並置於碧玉與水晶石的顏色之內。事實上，雖然約翰與以西結關於此事結局的異象是同一個，但他們在術語與語言方式上卻有很大的差異；以西結告訴我們，他看見那來測量城與聖殿的人，手中有「一根麻繩」（40:3），約翰稱這繩為金葦子；以西結告訴我們，河水是從「殿的門檻下」流出來的（47:1）；但約翰說它是從上帝和羔羊的寶座流出來的。以西結告訴我們，這河兩岸長滿了「各類」供食物的樹（第 12 節）；約翰稱這些「各類」樹為「一棵」生命樹，並告訴我們它站在這河的兩岸。在許多其他細節上也可以向你們展示類似的情況；正如這裡你們所見，他們在描述這座城重建時所顯現的光與明亮之術語上有所不同，聖靈藉著碧玉與水晶石的光與榮耀將其呈現給約翰；因為事實上，以西結異象的結局是為了向我們展示，正如上帝的榮耀離開這座城時，意味著祂要從他們那裡拿走祂話語的光與敬拜的純潔，任憑他們為失去前者而哀哭，為缺乏後者而摸索；所以當祂再次歸回時，祂將賜給他們先前真理的光，以及理解真理的靈的純潔，這也是約翰向我們展示的，將存到永遠。
「……城的光輝如同極貴的寶石……」這塊石頭是用來向我們預表主耶穌基督，在這座城在祂的光與明亮中從巴比倫出來；因為，正如他所說，她有上帝的榮耀，即祂那可見的恩典、大能與威嚴之手，將她帶出來；所以她是在這塊極貴寶石的光中出來的，我說，先知以賽亞與使徒彼得都將這些術語應用於主耶穌，而非他人；前者稱祂為「極貴的房角石」，後者稱祂為「房角石，是蒙揀選、寶貴的」（以賽亞書 28:16；彼得前書 2:6）。那麼，當他說這座城是在這塊石頭的光中降臨時，他的意思是，她是在基督那閃耀的智慧、知識、理解與影響力中，從她那受苦與被擄的狀態中出來的；請注意，與其說她是在上帝的光中降臨，不如說她是在這塊石頭的光中降臨，儘管兩者皆真，因為那人基督，那被建造者所棄的石頭，是「積蓄一切智慧知識的寶藏」所在，我們都從祂的豐滿裡領受了，而且恩上加恩；「因為父喜歡叫一切的豐滿在他裡面居住」（歌羅西書 2:3；約翰福音 1:16；歌羅西書 1:19。另見使徒行傳 2:33 與以弗所書 4:10-13）。
這就向我們展示了兩件事：
第一，聖徒歸回建造那荒廢之城的日子近了，是的，非常近了，當主耶穌的光開始在她裡面照耀直到完全之日。上帝不會在沒有讓祂的子民自己有判斷力的情況下，將他們從巴比倫帶出來，特別是那些將成為建造這座城之首領的人。「耶和華歸回錫安的時候，他們必親眼看見」（以賽亞書 52:8）。正如他在另一處所說：「當耶和華纏裹他百姓的損處，醫治他民鞭傷的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一樣」（以賽亞書 30:26）。「那看的人，眼不再昏花；聽的人，耳必得聽。冒失人的心，必明白知識；結巴人的舌，必說話通達」（以賽亞書 32:3,4）。耶和華現在必被尊崇，祂居在高處，祂必以公平公義充滿錫安，你一生一世必得穩固，有豐富的救恩、智慧和知識（以賽亞書 33:5,6）。以色列人出埃及時，他們缺乏許多這種光，他們幾乎是被蒙著眼睛出來的，他們不知道往哪裡去；因此，他們並沒有在這種這座城所降臨的榮耀中出來；正如摩西所說：「但耶和華到今日沒有使你們的心能明白，眼能看見，耳能聽見」（申命記 29:4）。但這些人將看見他們所走的每一步；他們將像那些前後都有眼睛的活物：他們將看見自己從敵基督那裡出來了多遠，也將看見他們距離完全重建並完成這座城還有多遠。
第二，這向我們展示了在這一日，這教會的道路在他們面前將是何等甘甜與愉悅。在上帝的事務上的光、知識與判斷力，不僅使人能看見並注視他們所關心的一切事物，而且由於這些事物本身是美好的，它們也藉此將極大的甘甜與愉悅傳遞給那些擁有這些知識的人的心中。我說，他們現在所走的每一步，都將如同在蜂蜜與奶油中一樣。「耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安；永樂必歸到他們的頭上；他們必得著歡喜快樂，憂愁嘆息盡都逃避」（以賽亞書 35:10）。正如祂所說：「我要再建立你，你就被建立；你這以色列的處女啊，你必再以擊鼓為美，與歡樂的人一同跳舞……耶和華如此說：你們當為雅各歡樂歌唱，在列國為首的頭上歡呼。當傳揚頌讚說：耶和華拯救了他百姓以色列所剩下的人。看哪，我必將他們從北方領來，從地極招聚，同著他們來的有瞎子、瘸子、孕婦、產婦，他們必成大群回到這裡來」（耶利米書 31:4,7,8）。
藉著這些話語——瞎子、瘸子、孕婦與產婦——他要我們明白以下幾點：
- 上帝的道路，藉著基督那啟示性的恩典，在這一日將在所有人的靈魂中變得如此愉悅、如此甘甜、如此美好，以至於即使是最瞎眼的人也不會在其中絆倒，瘸子也不會因害怕受傷而拒絕它；是的，瞎子、瘸子、孕婦與產婦，儘管他們在所有情況下最不適合旅行與走這條路，但在這一日，由於現在將佔據他們的榮耀之光與甘甜，他們甚至會忘記自己的障礙，像在音樂伴奏下那樣跳舞。
- 這座城，在她重建之時，將使她的瞎子看見，她的瘸子變得強壯；那懷孕的與產婦，也將共同看見這座城的工作在這一日將會開展，並在結束之前被賦予形式與秩序。「看哪，那時我必罰辦一切苦待你的人，」耶和華對祂的子民說，「又拯救你瘸腿的，聚集你被趕出的。那些在全地受羞辱的，我必使他們得稱讚，有名聲。那時我必領你們進來，聚集你們；我使你們在地上萬民中有名聲，得稱讚，就是我使你們被擄之人歸回的時候，在我眼前將你們復興，這是耶和華說的」（西番雅書 3:19,20）。
「城的光輝如同極貴的寶石。」他說她的光如同「極貴的寶石」，這向我們展示了在這一日，這光將受到主子民何等熱烈的歡迎與何等急切的靈。「光本是佳美的，」所羅門說，「眼見日光也是可喜的」（傳道書 11:7）。如果真是這樣，那麼那不僅是屬天的、來自基督的，而且將在所有聖徒中普及，向他們展示同一件事，並引導他們走向並進入同一項工作的那光，將是何等美麗、令人嚮往與寶貴！缺乏這一點，直到今日仍是聖徒中判斷與信念出現分歧的一大原因，這也導致了關於教會在末世榮耀狀態的拖延與爭論；有些人認為她的卓越主要在於外在的榮耀；而另一些人則走向另一個極端，斷定她根本不會有任何這種榮耀：有些人認為這座城在主親自從天降臨之前不會被建造；另一些人則斷定，當祂來臨時，就不會再在這裡逗留，而是所有敬虔的人都將立即被提到天上：在這些問題上還有各種其他觀點。因此，許多人「往來奔跑」，但感謝上帝，知識確實增加了，儘管異象將被封閉，直到末時（但以理書 12:4）。但我說，現在在末時，聖靈將從高處澆灌在我們身上（以賽亞書 32:15）；現在「心中迷糊的必得明白」（以賽亞書 29:24）；這座城將在極貴寶石的光中降臨。羅得從所多瑪出來到瑣珥的時候，日頭已經出來了（創世記 19:23）。
現在，所有聖徒的心中將會有判斷與理解的合一；他們在耶和華手中將不再是二，而是一（以西結書 37:19-21）。唉！聖徒們現在還像一支潰敗的軍隊，有時因恐懼，有時因健忘，容易誤解他們的統帥——上帝之子——的話語，也太容易射殺甚至殺死他們身邊的戰友；但在那一日，所有這些行為都將被拋棄，因為認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般（以賽亞書 11:9,13）。這種知識屆時將刺透所有在基督事務上偏離與不健全觀點的心與肝；因為那時，每一位基督徒都將呼求耶和華的名，並以一種純潔的嘴唇或語言，「同心合意地事奉祂」（西番雅書 3:9）。是黑暗，而不是光，使上帝的子民在信心與語言上無法彼此認識；是黑暗使他們在判斷與情感上保持如此大的距離，正如在這些日子和其他日子裡所做的那樣。但那時，上帝說：「我在曠野，」也就是在現在荒涼的教會中，「要種植香柏樹、皂莢樹、番石榴樹和野橄欖樹；我在沙漠要安置松樹、杉樹並黃楊樹；好叫人看見、知道、思想、明白，這是耶和華的手所做的，是以色列的聖者所造的」（以賽亞書 41:19,20）。又說：「黎巴嫩的榮耀，就是松樹、杉樹、黃楊樹，都必一同來到我這裡，為要修飾我聖所之地；我也要使我腳踏之處得榮耀」（以賽亞書 60:13）。
從未有過風雨之後的晴天——寒冷之後的暖天——或沉重、刺骨、可怕的冬天之後一個甘甜美麗的春天，對田野間的鳥獸來說，會像這一日對上帝的教會那樣令人舒適、甘甜、嚮往與受歡迎。黑暗！那是埃及的災難：它是一種空虛、淒涼、荒廢、孤獨與令人不適的狀態；因此，光，即上帝那啟示性的恩典，特別是我們在這一日將領受的程度，必然是寶貴的。在光中有溫暖與快樂；正是藉著太陽的光，整個宇宙才清晰地呈現在我們面前，也正是藉著它的熱量，萬物才得以生長與繁茂；所有這一切現在都將在這聖潔的新耶路撒冷中得到榮耀與屬靈的回應（帖撒羅尼迦後書 2）。哦，在這一日，藉著這光，敵基督所有的蜘蛛、龍、貓頭鷹與污穢的靈將會被發現得何等清楚！（啟示錄 18:1-4）。現在，主田野裡所有可愛的知更鳥與小鳥也將最甘甜地發出它們悅耳的音符，祂園子裡所有的花草也將萌芽。那時，她的丈夫與救主將對教會說：「我的佳偶，我的美人，起來，與我同去！因為冬天已往，雨水止住過去了。地上百花開放，百鳥鳴叫的時候已經來到，斑鳩的聲音在我們境內也聽見了。無花果樹的果子漸漸成熟，葡萄樹開花放香」（雅歌 2:10-13）。你們知道這在字面上實現時是何等令人愉悅，不僅對鳥獸，對人類也是如此；特別是對那些多年來一直被苦難鎖鏈束縛的人來說，更是如此。因此，對於已經在敵基督的地牢中躺臥了一千多年的基督受苦的教會來說，這必然是最令人愉悅與嚮往的。但是，主啊，當這位女士獲得自由，當她回到她自己的城時，她將會何等享受你那閃耀恩典的溫暖與閃爍的光芒！並在園子裡，在堅果與石榴之間，在百合花與花朵之間，以及在所有上好的香料中，與你一同歡樂（雅歌 7:11-13）。
「如同極貴的寶石，明如水晶。」這些話是聖靈用來闡明整個事件的隱喻。事實上，比喻如果運用得當，確實能極大地彰顯並突出教會中處理的任何關於信心或行為的教義要點。因此，因為
他為了生動地描繪並確認這座耶路撒冷的榮耀，便以這些比喻作為對這座城市總體描述的總結：「我見了，」他說，「聖城，羔羊的妻；我看見她佩戴著閃亮的飾物，妝飾整齊，但她確實是極其卓越的。她閃耀如碧玉，純淨透明如水晶。」碧玉似乎是一種極其美麗且昂貴的寶石，以至於聖靈在所有寶石中，特別選用它來向我們展示主耶穌在這新耶路撒冷中的榮耀與閃耀的美德；然而，看哪，碧玉仍不足以完全表達這份榮耀，還必須加上另一種寶石，即像碧玉那樣透明如水晶的寶石。是的，主耶穌說，她的兩頰如珠寶串，她的腿彎也如珠寶，就像「巧匠手所做的」珠寶（雅歌 1:9,10；7:1）。
水晶是一種如此透明且無瑕的寶石，以至於她最大的仇敵，即便在他們最狂怒之時，也無法公正地指責她有絲毫可想像的微塵或斑點。因此，當他說這座城在降臨時，其光輝如碧玉，其清澈如水晶，他還要我們進一步學習到：在這耶路撒冷降臨之日，她在一切行為上都將具備如此完美的無辜、誠實與清澈，以至於無人能從她或她的行事中，找到任何正當的理由去輕視、藐視或反對她。因為：
第一，當她降臨時，她不干涉任何人的事務，只專注於自己的事；她始終走在王的公路上；也就是說，她單單遵循她的主在祂的聖約中所為她規定的法則。世上的統治者完全不必擔心她會造成騷亂，或減損他們所擁有的任何東西。她不會染指他們的田地或葡萄園，也不會飲用他們井裡的水：只要讓她走在王的公路上，她就不會偏左偏右，直到她走過他們所有的邊界（民數記 20:18,19；21:22）。因此，如果各國的統治者相信那些關於這座城——新耶路撒冷的謠言，認為她自古以來就是一座叛逆的城市，對君王具有破壞性，且會減損他們的稅收，那完全是錯誤的報告。我說，這些都是謊言，甚至是在「比施蘭、米特利達、他別和他們的同伴」心中捏造出來的（以斯拉記 4:7）。因為誠然，這座城在降臨時，對這些事情是清白的，清白得如同水晶。她不打算干涉屬於他們的任何事物，哪怕是一根線或一根鞋帶。她的榮耀是屬靈的、屬天的，她對自己所擁有的感到滿足。[4] 誠然，世上的君王和列國終有一天會將他們的榮耀和尊貴帶到這座城；但這並非透過外在的武力或強迫；沒有人能強迫他們，唯有基督的愛和這座城的美麗能做到。「萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝」（以賽亞書 60:3）。這座城的光輝與美麗，將單單吸引他們的心並征服他們。確實，如果有人出於對這座城及其繁榮的猜忌或敵意，企圖阻撓永恆之神關於她建造與榮耀的計畫，那麼他們就必須承擔隨之而來的後果。她的神在她中間是大能的，祂必在祂的愛中靜默，且因她而歡呼歌唱，並將「除滅」一切苦待她的人（西番雅書 3:17-19）。因此，「列國啊，任憑你們喧嚷，終必破壞；遠方的人啊，當側耳而聽！當束起腰來，終必破壞；當束起腰來，終必破壞。任憑你們同謀，終歸無有；任憑你們言定，終不成立；因為神與我們同在」（以賽亞書 8:9,10）。
祂曾如何對待巴珊王噩和亞摩利王西宏，只因他們拒絕讓祂的子民和平地從他們那裡經過，當他們正前往自己的產業時（民數記 21:22-35）。神是無害、溫柔且憐憫的；但禍哉那些反對或頂撞祂的人。祂雖溫柔，卻是獅子；祂不願傷害，卻不容被冒犯；「我心中沒有忿怒，」祂說；然而如果你將荊棘和蒺藜擺在祂面前，祂「必一齊燒毀」（以賽亞書 27:4）。耶路撒冷，這座蒙愛的城，對愛她的人來說是美麗且有益的；但對所有試圖負擔她的人來說，她將成為令人戰兢的杯和沉重的石頭；「凡舉起它的，必受重傷，即便地上的萬民都聚集攻擊她」（撒迦利亞書 12:2,3）。
此外，她在從埃及到迦南、從巴比倫到這耶路撒冷狀態的旅程中，在觀察她所有的轉折與停留時，將會清澈如水晶。我說，她會遵守時間與秩序，只會跟隨在她神的前面；現在在這真理上邁出一步，然後在那真理上邁出下一步，這完全根據神的經綸以及她所處時代的光照。雲彩如何行，她就如何行；雲彩停留，她也停留（啟示錄 14:4；出埃及記 40:36-38）。她以完美的隊形前進，「威武如展開旌旗的軍隊」（雅歌 6:10）。沒有巴蘭能咒詛她；她「從曠野上來，形狀如煙柱，以沒藥和乳香，並商人各樣香粉薰過」（雅歌 3:6）。始終「靠著她的良人」（雅歌 8:5）。錫安從她苦難者的暴政下回歸，並恢復到她原始的純潔，這並非她自己頭腦發熱的魯莽，而是神對她施展恩典與憐憫的手，以及祂的良善，從而賜予她救贖。「耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後 [即敵基督及其對教會暴政的時期]，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們歸回此地」（耶利米書 29:10）。「因此，他們必來到錫安的高處歌唱，又流歸耶和華施恩之地，就是有 [屬靈的] 五穀、新酒、和油，並羊羔、牛犢；他們的心必像澆灌的園子，他們也不再憂愁」（以賽亞書 31:12；耶利米書 31:12）。
二、對其防禦、入口及樣式的特別揭示
第 12 節：「有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使，門上又寫著以色列十二個支派的名字。」這些話讓我們明白，這座聖城如今已建成，且在各方面都已完備；它們也讓我們明白她防禦的方式等。
「有高大的牆。」我說，在對這座城作了總體描述後，他現在轉向她具體的防禦與結構：我說，作為一座緊密相連的城市，她的結構與防禦；以及她的輝煌與美麗。
請注意，在你所讀到的關於這座城的圍欄、樣式或結構，以及她所有榮耀的細節中，他首先呈現給我們看的是她的安全與保障；她「有牆」。你知道，牆是為了地方、城市或城鎮的安全、保障、防禦與保存；因此，在總體描述之後，他首先揭示她的安全與防禦工事是非常有意義的；因為如果沒有防禦和保存其高貴榮耀狀態的方法，這一切榮耀與良善又有何用呢？如果一個人擁有珍珠山和金礦，但若他沒有手段來保護和保存它們，以防那些竭盡全力想從他手中奪走的人，他不僅可能很快失去財寶而變得貧窮，甚至在擁有它們的同時，也會因害怕失去它們而失去享受它們的樂趣。更不用說那些墮落的天使，以及他們當時所失去的榮耀。我可以向你們舉亞當在卓越狀態下的例子；你知道，亞當曾經是如此富有，他擁有伊甸園，那享樂的樂園，甚至還擁有整個世界作為他的產業；但請注意，在他所有的榮耀中，他沒有牆；因此，在敵人的第一次攻擊下，他不僅在個人地位上被擊敗，甚至被剝奪了所有的財寶，他的樂園被奪走，他變得如此貧窮，以至於不得不立刻用無花果樹的葉子來遮蓋他的赤身露體，並在太陽面前隱藏他的羞恥（創世記 3:7）。因此，我說，約翰說她有牆是很有道理的；這牆是為了防禦與安全，為了保障與保存。現在，她將不再像曠野或山谷中枯乾的骸骨那樣躺著；那是她受苦日子裡的份（以西結書 37:1,2）。
城牆
「有高大的牆。」古耶路撒冷據說有牆，而且是兩道牆，為了她的防禦與安全（耶利米書 39:4；52:7）；在我看來，這兩道牆代表了兩件事。其一，透過基督的恩典，她從神的忿怒中獲得永恆的保存與安全；其二，教會在敵人中間，始終藉著她神特別的護理所獲得的特別保護與防衛。因此，其中一道牆被稱為「救恩」，我認為這救恩特別象徵我們從神的忿怒、律法的咒詛以及罪的權勢中獲得的防禦與安全（以賽亞書 26:1；使徒行傳 4:12）。另一道被稱為「四圍的火牆」；這暗指先知的僕人為了安慰而看見的異象，當時他因大批敵人正對準他主人的生命施加壓力而感到恐懼（撒迦利亞書 2:5；列王紀下 6:17）。
但在那時，儘管為了防禦城市有這兩道牆，它們之間卻有一段距離，中間還有壕溝，這象徵著雖然當時他們有救恩的牆圍繞，就永恆狀態而言，但神護理與特別保護的牆尚未與之緊密結合，以至於他們可能因愚昧而使牆被拆毀，並陷入兩者之間的壕溝中（以賽亞書 22:10-12）。正如祂藉著先知所說：「我要告訴你們我將向我的葡萄園做什麼 [即因其邪惡而對這座城做什麼]，我必撤去籬笆，使它被吞滅；拆毀牆垣，使它被踐踏」（以賽亞書 5:5-7）。這籬笆和牆不可能是永恆救恩的牆，因為即便他們像「麥子在篩子裡被篩」一樣被分散在列國中，那牆依然穩固（阿摩司書 9:9）。因此，這必然是指她在外在和平與幸福中的特別保存之牆，這道牆在當時常被拆毀，使居住在周圍的人遭受蹂躪。
但現在，關於新耶路撒冷——我在此所論述的城市——的安全，約翰在異象中看見她只有一道牆；這象徵著在今日，她永恆救恩的牆，與神在現今可見的福音榮耀中保護並防衛她的特別護理之牆，將會如此有效地結合在一起，以至於它們不再是兩道牆，即不再有距離和壕溝，而是一道堅固且包圍的牆；這向我們展示，如今這耶路撒冷的狀態，甚至就其外在的榮耀、和平與安寧而言，將是如此穩定、不可戰勝且持久，以至於除非那作為永恆救恩的牆部分被拆毀，否則這座城的榮耀將永遠不會再被遮蔽。因此，先知在談到這座城幸福的狀態與境況時說：「你地上不再聽見強暴的事，境內不再聽見荒涼和毀滅的事。你必稱你的牆為救恩，稱你的門為讚美」（以賽亞書 60:18）；正如他在另一處所說：「你的眼必見耶路撒冷為安靜的居所，為不變動的帳幕，橛子永不拔出，繩索一根也不折斷」（以賽亞書 33:20）。牆現在已經結合，兩者合而為一；父已將那大紅龍交在基督手中，基督已將牠關閉並封印，長達一千年（啟示錄 20:1-3）。因此，從主那裡，「必有雲煙在錫安山全居所，並各會眾之上，白日有煙雲，黑夜有火焰的光；因為在全榮耀之上必有遮蔽」（以賽亞書 4:5）。並且「在那日，人必唱這歌：我們有堅固的城，神將救恩定為牆垣和外郭」（以賽亞書 26:1,2）。我們的先知約翰也有同樣的意思，他說：「我看見聖城，新耶路撒冷，由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從天出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了」（啟示錄 21:1-4）。
「有高大的牆。」加上「高大」這兩個詞，是為了說明，將事情提升到最高點；事實上，牆的榮耀在於它是高大的；迦南人的牆因這一點而顯得可怕，甚至使看見的人心都消沉了（申命記 1:28）。因此，這座城必將處於絕對的安全中，她周圍有牆，一道高大的牆：她周圍有牆，一道高牆。它在範圍上是大的，包圍了每一位聖徒；它在厚度上是大的，由神所有的恩典與良善所構成，無論是屬靈的還是暫時的；至於高度，如果你從最外側算到最外側，那麼它比天還高，誰能攻破它？（希伯來書 7:26）至於深度，它比地獄還深，誰能挖掘它？（約伯記 11:8）。
偉大的憐憫、崇高的憐憫、偉大的保存，以及防衛的高臂，將在今日持續圍繞這座城；神自己將成為這座城持續的衛隊；「我必在我家四圍安營，」祂說，「使軍隊不經過，也不往返；暴虐的人也不再經過他們；因為我親眼看見了」（撒迦利亞書 9:8）。
城門
「有十二個門。」在向我們展示了她的牆之後，他現在來到她的門；它有門，有十二個門。在此處，我們應將門理解為進入的途徑；你知道，門是用來進出的（耶利米書 17:19,20）；在此處象徵兩件事。第一，進入與這座城的神和救主相交。第二，進入與這座城的居民和特權相交；在這兩者中，門都象徵基督：因為正如沒有人能藉著主基督以外的途徑來到對神和榮耀救主的認識與享受中，同樣，也沒有人能藉著祂以外的途徑與這些居民進行真實且屬靈的相交：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去」；又說：「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃」（約翰福音 10:1-9；14:6）。
「有十二個門。」他說十二個門，是指古時的耶路撒冷城，它正好有這麼多門（尼希米記 3；12:37-29）；特意使用十二這個數字，是為了對應神所有選民的總數，這些選民包含在十二支派的數目中，無論他們是天然的猶太人還是外邦人；因為正如所有敬虔的猶太人都是亞伯拉罕肉身的後裔，雖然他們敬虔，是因為他們是亞伯拉罕肉身的兒女；同樣，所有敬虔的外邦人都是亞伯拉罕屬靈的兒女，雖然並非藉此成為亞伯拉罕肉身的兒女。他們兩者都在福音的靈與信心裡相遇，正如神對猶太人所說：「若有外人寄居在你們中間，願向耶和華守逾越節，」也就是說，變得敬虔，並接受基督的信心，就要給他所有的男子行割禮，然後讓他們前來守節等（出埃及記 12:48）。因為那以信為本的人，就是忠信亞伯拉罕的子孫，他被稱為我們眾人的父（加拉太書 3:7；羅馬書 4:16）。因此你看，所有敬虔的人都歸在亞伯拉罕和猶太人的名下；因此也歸在屬於支派——那十二支派——的名下，他們對應著那十二個門。因此，詩篇作者想到這一點，在提到所有敬虔的人時，以以色列支派的名義說：「我們的腳站在你的門內，耶路撒冷啊！耶路撒冷被建造，如同聯絡整齊的一座城。眾支派，就是耶和華的支派，上那裡去，按以色列的常例，稱讚耶和華的名」（詩篇 122:2-4）。
但再者，雖然我確信所有在任何時候歸信的外邦人都被算在以色列某些支派的範圍內，這座城的門確實可以說對應著這些支派；然而，這裡的門被特別稱為十二，是為了對應那些貧窮受苦的受造物——那些分散在各地、長期以來令我們驚訝且令他們羞愧，如同流浪者和散兵遊勇般的以色列十二支派的回歸與恢復（何西阿書 9:17），他們在那裡「許多日子沒有君王，沒有首領，沒有祭司，沒有以弗得」（何西阿書 3:4）。也就是說，沒有真神、真救主、真道和真典章；正如同一位先知所說，在末後的日子，也就是當這座城被建造時，他們將回歸並尋求耶和華他們的神和他們的王大衛，並將「敬畏耶和華，領受祂的恩惠」（何西阿書 3:5）。使徒也證實了這一點，當他告訴信主的外邦人，以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了：這裡的以色列人絕不能被理解為已歸信的外邦人，因為這個以色列人必須被棄絕，直到大部分選民外邦人歸信為止；此外，他稱這個以色列人為以色列，即使在未歸信時；但歸信的外邦人即使在歸信後仍被稱為外邦人：他稱這個以色列人為天然的枝子，而外邦人為野橄欖枝；並進一步告訴我們，當他們歸信時，他們將被接回自己的橄欖樹上；但當外邦人歸信時，他們必須從自己的本根和樹上被剪下來：請閱讀羅馬書第 11 章全文。因此，我說，門被稱為十二，是為了對應這些貧窮的受造物，他們在今日將被喚醒、啟發並歸信耶穌的信仰。這些門在另一處被稱為道路，而這些猶太人被稱為東方的眾王；那裡也說，目前這條道路還需要預備；這等於是說這座城需要建立，門需要安置在它們適當的位置。因此，約翰說，第六位天使把碗倒在伯拉大河上，也就是摧毀了羅馬敵基督的力量與勢力——因為伯拉大河是字面意義上巴比倫的防線，是我們屬靈巴比倫的預表——當這力量與防線被摧毀或乾涸時，東方眾王的道路就將被預備好，或為他們前往這耶路撒冷的旅程做好準備（啟示錄 16:12）。先知們對此充滿了呼喊：「你們修築，修築，預備道路，將絆腳石從我百姓的路中除掉」（以賽亞書 57:14）。又說：「你們當從門經過，經過！預備百姓的路；修築，修築大道！撿去石頭，為萬民豎立大旗。看哪，耶和華曾宣告到地極，對錫安的居民說：看哪，你的救恩臨到！他的賞賜在他那裡；他的報應在他面前。人必稱他們為聖民，為耶和華救贖的；你也必稱為被眷顧、不撇棄的城」（以賽亞書 62:10-12）。這一切都特別與末後日子猶太人的歸信有關，當一切準備就緒時，他們將大批湧向神的兒子，並像古時一樣蒙受恩惠。
門上的天使
「門上有十二位天使。」在此處，我們應將天使理解為主的使者與僕人，藉著他們，永恆生命與福樂的奧秘被展現並揭示在世人面前；因此，在這一預言中，天使一詞經常被這樣使用（啟示錄 1:20；2:1,8,12,18；3:1,7；14:6）。
「門上有十二位天使」——
那麼，在這些話中，有兩件事需要考慮。第一，為什麼他們被稱為十二。第二，為什麼說他們站在這座新聖城的十二個門口。
第一，他們被稱為十二，是為了象徵兩件事：1. 他們教義的真理。2. 他們的教義與事工對於將十二支派帶入基督信仰及這座城特權的充分性。
- 關於他們教義的真理：因為這裡的十二，他希望我們理解他注視的是十二使徒，或是十二使徒的教義，即使徒性的教義。就好像他在說：這座城，新耶路撒冷，將在各方面都具備美麗與榮耀；她將有牆作為保障，有十二個門來對應十二支派；是的，在這些門口還有十二使徒，帶著他們純淨、原始且無瑕的教義。羅馬的獸藉著用腳踐踏這教義而敗壞了它，並用他們自己的污穢與骯髒玷污了這水（以西結書 34:17,18）。[6] 但在今日，這教義將從這些獸的腳下被恢復，並從他們的污穢中被潔淨，並再次恢復到如同原始時代那樣的榮耀、輝煌與純潔。據說當以色列人離開埃及，過了海之後，他們立刻來到以琳，那裡有十二股水泉等，他們就在水邊安營（出埃及記 15:27）。這十二股水泉預表了十二使徒的教義，教會在從被擄中歸回時，將從中汲取並飲用，如同從救恩的泉源中飲水。現在，我們父亞伯拉罕的水井，曾被非利士人堵塞了很長一段時間；我說，現在將由他的兒子以撒再次打開；並將以他們自己的名字命名（創世記 26:18）。先知們普遍預言，教會將再次在以色列的山上被餵養，他們「必在美好的草場躺臥」；是的，「我必親自牧養我的羊群，使他們得以躺臥，這是主耶和華說的」（以西結書 34:14,15）。
- 正如藉著這十二位，我們理解十二使徒教義的真理與純潔，同樣，藉著十二這個詞，我們也理解那教義與事工足以將十二支派帶入這座城的特權。請注意，為十二支派有十二個門，每個支派一個門；在十二個門口有十二位天使，每個門口一位天使。「猶大啊，」神說，「當我使我的百姓被擄的人歸回的時候，我也必為你定收割的日子」（何西阿書 6:11）。對於其餘的支派也是如此；在以法蓮、便雅憫和瑪拿西面前，祂必激動祂的大能來拯救他們（詩篇 80:2）。「我要發嘶聲聚集他們，因我已救贖了他們；他們的人數必加增，像從前加增一樣。我必播種他們在列國中，他們必在遠方記念我；他們與兒女必存活，且歸回。我必再領他們出埃及地，從亞述召集他們，領他們到基列和黎巴嫩，這地尚且不夠他們居住」（撒迦利亞書 10:8-10）。
[第二。] 但回到第二個問題，即為什麼說這十二位天使站在門口？這可能有不同的原因。
- 為了向我們展示，十二使徒的教義是讓人進入這些門的教義，也是將人拒之門外的教義。「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了，」基督說，「你們留下誰的罪，誰的罪就留下了」（約翰福音 20:23；馬太福音 18:18）。因此，真實的僕人在其正確的執行中被稱為守門人；因為正如守門人站在門口，在那裡為那些試圖進入的人開門或關門（馬可福音 13:34）；基督的僕人藉著十二使徒的教義，也為那些試圖進入這座城門的人開門或關門（歷代志下 23:19）。
- 但再者，說他們站在門口，是為了鼓勵和勸說那些受試探與懷疑的猶太人，他們在回歸之初，將因看見並感受到自己的悲慘而深受折磨。唉！如果沒有人站在這座城的門口進行教導，並鼓勵那些在那個日子裡真心尋求生命的人，他們可能會像在其他事情上一樣，勞碌得極其虛空；也可能因心灰意冷而絕望而死。但現在，為了防止那些帶著淚眼、濕潤臉頰走在前往錫安路上的人發生這種情況，天使們站在這裡，不斷用他們金色的福音號角吹響：「當稱謝進入他的門，當讚美進入他的院；當感謝他，稱頌他的名。因為耶和華本為善，他的慈愛存到永遠，他的信實直到萬代」（詩篇 100:4,5）。正如祂又說：「當那日，必大發號角聲，在亞述地失喪的，並在埃及地被趕散的，都要來，就在耶路撒冷聖山上敬拜耶和華」（以賽亞書 27:13）。
門上寫的名字
「門上有十二位天使，門上又寫著以色列十二個支派的名字。」當先知在觀看這座城的樣式時，異象中就是這樣：「城的門，」天使對他說，「要按以色列支派的名字」（以西結書 48:31）。約翰在此解釋了這句話，說以色列十二個支派的名字被寫或刻在門上。
既然如此，這就闡明了我剛才所說的，即門被稱為十二，是為了對應十二支派，因為他們的名字寫在上面。這對這群被藐視的百姓來說，無疑是一個巨大的鼓勵；我說巨大的鼓勵，儘管他們有所有的叛逆、褻瀆和對榮耀福音的藐視，他們的名字仍被記錄並刻在新耶路撒冷的門上。因此，猶太人在末後的日子將得到安慰；事實上，他們確實需要這一點；因為毫無疑問，在他們回歸時，當他們徹底意識到自己所犯下的謀殺罪——不僅是對先知和使徒的身體，更是對神兒子本人的謀殺——我說，這必然會連同對他們其餘邪惡行為的記憶，極大地折磨和困擾他們流血的靈魂。因為「以色列人要來，他們和猶大人同來，隨走隨哭，尋求耶和華他們的神。他們必訪問錫安，又面向這裡」（耶利米書 50:4,5）。請注意，「隨走隨哭」；這些貧窮的人在回歸之日所走的每一步，都將被悔改與痛悔的淚水所澆灌，考慮到他們在叛逆的日子裡對榮耀之主所犯下的邪惡。正如祂藉著另一位先知所說：「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民，他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。境內各家，各家都要悲哀」（撒迦利亞書 12:10-12）。
因此，我說，他們既有也將需要十二個門，門上有他們十二支派的名字，每個門口有一位天使，以鼓勵他們進入這座聖潔美好的城市；並告訴他們，祂仍將那些在祂家中手受傷的人視為祂的朋友（撒迦利亞書 13:6）。
但再者，正如藉著寫在門上的十二支派名字，我們可以看到猶太人在回歸時進入門口的鼓勵；我們也可以理解，藉著這裡寫下的十二支派名字，神要我們領悟到，凡在今日從外邦人中進入這些門的人，必須具備什麼樣的資格；即那些，以及那些……
唯有那些從自己野橄欖樹上被砍下來，並被移植到以色列子民的好橄欖樹中的人，才能進入。凡在內心作猶太人的，即按新造的人而言是神的以色列民，他們必能進入；因為聖潔的外邦人也藉著他們的歸正，被稱為亞伯拉罕的後裔、猶太人、被揀選的族類、屬神的子民、聖潔的國度；因此，他們雖非按肉身的血統，卻在靈性上屬於那十二支派，其名字刻在城門之上（加 3:7；羅 2:28；彼前 2:9,10）。先知說：「耶和華神說，寄居的，就是外邦人，在你們中間寄居，你們要給他地業」（結 47:23）。如此，猶太人和外邦人將在福音的靈裡相遇，兩者都成為公義的國度；這城的門將為他們敞開，他們也可藉著對主耶穌的信心，大膽地要求進入，為要與這城的神、恩典及特權相交，正如經上所記：「敞開城門，使守信的義民得以進入」（賽 26:2）。關於城門的數目就說到這裡，現在繼續談論城門的次序。