001 關於敵基督及其毀滅 part04

關於敵基督及其毀滅（第 4 部分，共 4 部分）

惡人的審判

當惡人這樣從墳墓中被喚醒，他們將與所有同為囚犯的黑暗天使一起，被鎖在罪中，帶到審判的地方；在那裡，萬王之王、萬主之主，天上、地上和地底下一切事物的最高審判官——耶穌基督，將坐在他們身上審判。在祂的右邊和左邊，將坐著所有的君王與天上的貴族；聖徒與先知、使徒與耶穌的見證人；每個人都穿著君王的服飾，坐在祂榮耀的寶座上（約珥書 3:11-14）。那時，經上所記的將要應驗：「至於我那些仇敵，不要我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺掉吧」（路加福音 19:27）。

當每個人都各就各位，審判官坐在寶座上，隨從人員就位，囚犯們帶著可怕的顎來到審判台前，看著接下來要發生的事：隨即，一股強大的火與風暴將從寶座前湧出，環繞著它；這火將成為惡人的柵欄與界限，使他們與天上的威嚴保持一定的距離。正如大衛所說：「我們的神要來，決不閉口。有火在祂面前吞滅，在祂四圍有大風暴」（詩篇 50:3）。又說：「祂的寶座乃是火焰，其輪乃是烈火。從祂面前有火像河發出」（但以理書 7:9,10）。

這一切預備妥當後，即審判官與隨從坐在寶座上，囚犯的欄杆就位，叛逆者們都站在那裡，帶著可怕的表情看著即將到來的事：隨即，書卷被拿出來，即死亡與生命的書卷；每一卷都在這些即將受審與定罪的罪人面前打開。因為在祂之前說過「有火像河從祂面前發出」之後，祂又補充說：「事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬。祂坐著要行審判，案卷都展開了」（但以理書 7:10）。又說：「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從祂面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判」（啟示錄 20:11,12）。

祂沒有說「書」被打開，彷彿只有一本，而是說「案卷」（複數），彷彿有很多本。事實上，死人在審判中受審的依據不止一本、兩本或三本。

首先，有受造物的書卷要打開。第二，神紀念的書卷。第三，律法的書卷。第四，生命冊。因為世界上的不敬虔之人，都將根據這些書卷中所寫的內容受審。

「案卷都展開了。」

首先，受造物的書卷將被打開，首先涉及人的本性；其次，涉及所有其他受造物。

I. 祂將展示本性的原則在神創造時是什麼樣的；以及世人是如何違背這些原則去行走、行動和作為的。本性的原則歸納為三個總綱：

人憑著自己天然的理智與判斷，可以推斷出有一位神，一位神性，一位至高、第一或主要的存有，祂在萬有之上，高於萬有。我說，人僅僅作為一個有理性的受造物，在自己裡面就能發現這種本能；因此，所有關注自己天然理智的外邦人都得出結論：我們是祂的後裔；也就是說，是祂的創造與工作。祂創造了天地，並從一本造出萬族的人；「我們生活、動作、存留，都在乎祂」（使徒行傳 17:24-29）。

人憑本性知道有這樣一位神，還表現在以下方面：

(1.) 人憑本性有能力判斷什麼是罪；正如基督所說：「你們又為何不自己審斷什麼是合理的呢？」（路加福音 12:57）。這就像祂在說：你們甚至已經從本性的原則和正確的理智中墮落了；正如保羅在另一處所說：「你們的本性不也教導你們嗎？」（哥林多前書 11:14）。現在，凡能判斷有「罪」這回事的人，必然理解有一位神，罪是與祂相對的；因為如果沒有神，就沒有針對祂的罪；不認識前者的人，就不認識後者。

(2.) 人憑本性知道有神，這點在世上每個呼吸的人心中常產生的恐懼與戰兢中表現得更為明顯；因為他們被自己的良心和思想定罪、責備、審判和譴責，儘管他們既不認識摩西也不認識基督——「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡」（羅馬書 2:14,15）——也就是說，通過這件事，他們向所有人表明，神創造他們時，賦予了他們那種狀態與品質，使他們能在自己的本性中判斷並知道有一位神。正如他所說，這進一步表現在他們心中的運作、良心的確信與控告，以及每一個思想在他們裡面所作的，加上當他們違背或做那些不合理、或違背他們所見應做之事時，心中產生的恐懼。我還可以補充說，所有人心中那種對敬拜與宗教的天然傾向，無論是哪一種，都清楚地告訴我們，他們通過「本性的書卷」（這本書卷就是他們自己）讀出有一位偉大而永恆的神。

本性的第二個原則是，人應當尋求這位神，以便永遠享受與祂的團契。正如我之前所說，本性的光向人顯明有一位偉大的神，即創造世界的神；而顯明這一點的目的，是「要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠」（使徒行傳 17:27）。

本性的光教導說，人與人之間應當行公義與平等的事。正如摩西在律法頒布之前所說：「弟兄們，你們是弟兄，為什麼彼此欺負呢？」（使徒行傳 7:26；出埃及記 2:13）。這就像在說：你們是同樣的創造，你們是同樣的血肉；你們都判斷，欺負別人是不公平的，因此也應當根據同樣的理由判斷，你們不應當彼此欺負。

現在，世上的每個人都違背了這三個原則中的每一個；正如保羅所說：「因為猶太人和希臘人……都在罪惡之下」（羅馬書 3:9）。關於第一點：(1.) 有誰曾按照他們在神身上所見的，以及作為人從祂那裡領受的良善與憐憫，對這位永活的神給予了最高程度的尊崇、敬畏、敬拜與愛戴呢？所有人都敬拜事奉受造之物，而不敬拜那永受讚美的造物主（羅馬書 1:25），因此違背了本性的這一第一原則，並犯了罪。

(2.) 人們本應像本性所教導的那樣關注自己未來的幸福，卻因放縱罪惡與撒但，而絲毫沒有考慮；因為雖然理智教導所有人愛那良善與有益的事，但他們卻違背這一點，愛那有害與毀滅的事。是的，雖然感官教導人避免明顯的危險，但人卻違背了理智與感官，所有人都在明知故犯的情況下，拒絕了自己的幸福；正如保羅所說：「他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行」（羅馬書 1:32）。

(3.) 人本應行公義，像自己希望被對待那樣對待別人，這是本性所教導的；但他卻因拒絕本性的指引，而放縱邪情私慾，充滿了「各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒；滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨；又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的」（羅馬書 1:29-31）。

請注意，他並不是說所有這些事每個人都付諸實踐；而是每個人心裡都有這些東西，這些東西玷污了靈魂，使它在神眼中變得可憎。他們充滿了各樣不義，這也會在機會出現時顯露出來，有時是一樣，有時是多樣。現在，人既然違背了神所賜的天然之光、判斷、理智與良心；因此，儘管正如我之前所說，他既不認識摩西也不認識基督，但他仍將滅亡。「凡沒有律法犯了罪的，」保羅說，「也必不按律法滅亡」（羅馬書 2:12）。

是的，在這裡，人不僅會被發現是得罪神的人，而且是與自己作對的人，是違背自己本性的人，是不願做自己判斷為正確之事的人（提摩太後書 2:25）。他們的罪寫在他們自己的心版上（耶利米書 17:1），他們自己的惡行與背道必懲罰並責備他們（耶利米書 2:19）。

如果我們考慮到神造人是何等奇妙，再看看人在這種罪惡與墮落的狀態下，其行為竟遠低於、偏離並違背了那種狀態與地位，真是令人驚嘆。人在創造時是照著神的形象造的（創世記 1:26），但人因順從了誘惑者，竟使自己成了魔鬼的形狀與影像。人在創造時是正直無罪的；但人因罪，使自己變得彎曲邪惡（傳道書 7:29）。人在創造時，靈魂的所有官能都有自由去研究神這位創造主，以及祂榮耀的屬性與本體；但人因罪，竟封閉了自己的感官與理智；並讓對神的盲目與無知在靈魂中掌權；以至於現在他被囚禁，與神以及所有真正屬靈的美善隔絕；「因為，」他說，「他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂……他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了」（羅馬書 1:21）。又說：「心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬」（以弗所書 4:18）。

現在，因為濫用了神的創造，人將被帶到審判台前，被定罪、拋棄，並作為一個既得罪神又得罪自己靈魂的叛逆者而被定罪，正如保羅所肯定的，當他僅僅像一個人那樣推理時（羅馬書 3:5,6）。

當關於人本性的這部分書卷被打開，人因違背了其中三個總綱而被定罪與拋棄時：

II. 隨即，書卷的第二部分被打開，即受造物的奧秘；因為在你面前的整個受造界，不僅是為了在自身中顯示神的大能；也是為了教導你、向你傳講關於神和關於你自己的事；以及神對罪的公義與審判；「原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉」（羅馬書 1:18-20）。

世界的創造，即諸天、大地、太陽、月亮、星辰，以及神的其他所有受造物：它們向所有人大聲傳講造物主的永能與神性（詩篇 8:3）。祂用智慧創造了這一切（詩篇 104:24）：使它們具有教導性，並承載著訓誨；凡有智慧、願意明白這些事的人，必能明白耶和華的慈愛；因為「耶和華的作為本為大，凡喜愛這些事的，都必考察」（詩篇 107；111:2）。

正如受造界總體上向每個人傳講關於神的事；它們也表明了人應當如何對待神，以及如何彼此相待；並且在審判中，它們必將起來反對所有被發現違背、阻撓神藉著受造物向我們所顯明之事的人。

(1.) 首先，受造物對神和對你的順服。(a.) 對神，它們全都順服（撇開魔鬼與人），甚至連大魚和一切深淵、火、冰雹、雪和蒸汽（詩篇 148:7,8），都在執行祂的命令。是的，風和海也聽從祂（馬可福音 4:41）。我說，它們藉著對神的順服來教導你順服，並且藉著它們的順服，你的不順服將在審判中被定罪（詩篇 147:15-18）。(b.) 它們對你的順服，也教導你對所有上級的順服；因為各類的走獸、飛禽、昆蟲、水族，都可以制伏，也已經被人類制伏並帶入順服。唯有人類依然未被制伏且不守規矩，因此被這些受造物所定罪（雅各書 3:7,8）。

(2.) 所有受造物各從其類的繁衍，教導並勸誡你要向神過一個結果子的生活，並在祂聖言的事上結果子。神在起初只說：地要長出果子、草、菜蔬、樹木、走獸、昆蟲和牲畜，各從其類；事就這樣成了（創世記 1:24）。但對人，祂差遣祂的先知，從早起來差遣他們，說：「你們切不要行我所憎惡這可憎的事」（耶利米書 44:4），但他們不肯聽從。因為如果那些沒有律法的外邦人，藉著某些順服的行為，尚且能定那些憑著字句和割禮卻違背律法之人的罪：那麼所有受造物的繁衍，在審判中豈不更要起來反對整個世界嗎！正如約伯所說，藉著受造物的順服與繁衍，祂審判，也將審判萬民（約伯記 36:27-32）。

(3.) 受造物的知識與智慧，以一種責備的方式命令你要有智慧，並教導你智慧。天上的鸛鳥、燕子和鶴，藉著觀察它們來臨的時間與季節，勸誡你要學習恩典與神憐憫的時刻（耶利米書 8:7）。牛和驢，藉著它們對主人槽的認識，勸誡你要認識神的糧食與筵席，它們既能且必將定你對天上食物的無知（以賽亞書 1:3）。

(4.) 受造物的勞苦與辛勤，定你的懶惰與閒散之罪。「懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作，就可得智慧」；因為它在夏天預備食物，為試煉的日子積蓄（箴言 6:6,7）。但你卻把生命的整個夏天浪費在虛度光陰與靈魂上。所羅門說，萬事令人厭煩（傳道書 1:8），唯有人整天閒站（馬太福音 20:6），年歲如一聲嘆息（詩篇 90:9；羅馬書 10:21）。沙番雖然軟弱，卻在磐石中造房，以躲避獵人的憤怒（箴言 30:26）。

蜘蛛也用手抓取，卻住在王宮（箴言 30:28）。唯有人像門在鉸鏈上轉動一樣，在懶惰的床上翻身。我說，唯有人既不願像沙番教導的那樣抓住磐石基督，也不願像蜘蛛所暗示的那樣抓住天國（約翰福音 5:40）。

(5.) 當所有受造物察覺危險臨近時，它們心中的恐懼，教導人要逃避將來的忿怒，「設網羅在飛鳥眼前，也是徒然的」（箴言 1:17），但人，唯有人是那魯莽的受造物，埋伏流自己的血，潛伏害自己的命。我說，每一種受造物都會飛、跑、掙扎、努力去逃避它們所感知的危險！唯有人喜歡在地獄門口跳舞，並明知故犯地被撒但的網羅所擊中（羅馬書 1:32）。

(6.) 所有受造物對神的依賴；它們教導你要依賴那位創造你的主；是的，它們將在審判中因你為了自我保存而進行的不法行為與交易而定你的罪。小烏鴉向神求食（詩篇 147:9；約伯記 38:41），這將定你撒謊、欺騙、佔便宜、詐騙等行為的罪。它們既沒有倉，也沒有庫（路加福音 12:24）；但你卻對這些東西如此貪婪，以至於為了它們，你把自己關在天國之外（箴言 17:16）。

(7.) 它們心中對幼崽和彼此的愛與憐憫：將審判並定你對自己靈魂的鐵石心腸之罪。我還能說什麼呢？「天要顯露他的罪孽，地要興起攻擊他」（約伯記 20:27）。也就是說，神所有的受造物，將藉著它們對造物主旨意的順服與繁衍，來審判並定你違背與叛逆祂的罪。

現在，正如這些受造物每天呼喚你，並將這些事擺在你面前一樣：祂為了喚醒你（如果你正在沉睡且麻木不仁），還預備了另一種性質的受造物；例如：

(1.) 你的床，當你躺在上面時，向你傳講你的墳墓；你的睡眠，傳講你的死亡；你早晨的起床，傳講你復活受審判（約伯記 14:12；17:13；以賽亞書 26:19）。

(2.) 你親眼所見的監獄，以及從鐵窗向外看的囚犯，提醒你地獄的監獄，以及那些身處其中之人的可怕狀態（路加福音 12:58,59）。

(3.) 在你煙囪中燃燒的火，向你展示地獄的火（以賽亞書 10:16；啟示錄 20:14）。

(4.) 燃燒的硫磺所發出的醜陋氣味、惡臭與蒸汽，向你展示地獄那令人作嘔、可憎且可怕的折磨（啟示錄 19:20）。

(5.) 寂靜之地的黑夜，以及那些走在其中之人常有的恐懼：向你傳講那將永遠伴隨所有被定罪靈魂的恐懼、驚嚇、驚恐與震驚（馬太福音 8:12；申命記 28:65-67）。

(6.) 當你寒冷時，喜歡往火裡加柴取暖，卻不在乎它們在其中燃燒得有多猛烈，……

當你吹火，好讓火勢更猛烈地燒著木頭時，你其實是在向自己傳道，說明神將如何藉著祂律法的嚴厲，吹旺地獄之火，好讓那火焰能確實地焚燒那些被定罪的罪人（以賽亞書 30:33）。

所有這些事，儘管在你現在看來微不足道且看似不可能，但在審判之日，它們都將成為神對你靈魂的指控項目與警告之言。你要知道，那位曾用青蛙、蝨子、蒼蠅、蝗蟲等災禍傾覆埃及地的神，在末日也必藉著「受造物之書」傾覆世界；而這書中哪怕是最微小、最不起眼的事物，也與其他事物一樣具有同樣的效力。這本受造物之書是如此卓越、詳盡、淺顯，且適合所有人的領悟力，以至於世上沒有一個人能逃脫它的捕捉、定罪與判決。這是一本即便是不識字的人也能閱讀的書；是的，即便是一個從未見過新約或舊約的人，也能藉此對神與對自己有深刻的認識。約伯和他的朋友們正是藉著這本書，深刻地論述了神的審判；神自己也正是藉著這本書，以令人信服的方式回應了約伯。約伯對這本書的精通程度，正如我們許多人對聖經的精通程度一樣；甚至，他藉此所看見的，比今日許多人藉著新舊約所看見的還要深遠。基督、先知和使徒們也經常藉著這本書中的比喻、箴言和寓言來進行教導，因為這是說服世人最簡易的方式；儘管由於世人的無知，除非聖靈將真理刻在他們心上，否則任何事物都無法對他們產生果效。

再多說一句，我就結束這個話題：神已經藉著受造物之書，封存了對世界的審判；甚至藉著人對待那些因某種障礙而未能滿足其期望之受造物的態度，也能顯明這一點。例如：如果你果園裡有一棵樹，既不結果子，也沒有其他用處，那麼，你就會想要把它砍下來，當作柴火。你現在可能沒想到，你這樣的判斷，其實是在為你自己那不結果子的靈魂下判決；但事實正是如此：「現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。」（馬太福音 3:10；路加福音 13:6-8；以西結書 15:1-6）。因為正如你對那不結果子的樹所說的：「把它砍了吧，何必白佔地土呢？」你的聲音也同樣會使天上的迴聲再次落在你的頭上：「把他砍了吧，何必白佔地土呢？」

此外，你心中對那些無果效、無益處之受造物的傾向，也預先向你宣告了神在審判時對你的心意。如果你有一頭牛或其他牲畜，現在對你已無用處，雖然你可能會容忍牠們與你共處一段時間，正如神容忍世上的罪人一樣，但在此期間，你的心並不在牠們身上，你終究會找機會將牠們處理掉。同樣地，你的審判也將如此，正如神所說：「雖有摩西和撒母耳站在我面前」（即為這百姓代求，求我饒恕他們），「我的心也不顧惜這百姓。將他們從我眼前趕出，叫他們去吧！」（耶利米書 15:1；以西結書 14:13-14）。

我說，神在末日審判世界時，將會這樣做：祂將在眾人面前揭開他們是如何墮落，並背離了祂創造他們時所賦予的自然法則。祂也將揭示他們是如何輕視了祂藉著受造物的順服、多產、智慧、勞作、敬畏與愛所給予的一切教導；祂會告訴他們，關於他們的審判，他們自己已經做出了決定——既藉著砍伐那不結果子的，也藉著將心從那些對他們無益的事物上收回。「因此，稗子被薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。」正如人對待雜草和朽木，神在審判之日也將如此對待罪人；我再說，祂將帶出祂藉著這些事物給予世人的一切勸誡與警告，既是為了顯明他們的審判，也是為了加重對他們的審判。

第二，在審判之日將要開啟的第二本書，是神的紀念冊（瑪拉基書 3:16）。

因為正如神在祂的紀念冊中，記錄了祂的子民在世時為祂的名所做的一切善事；同樣地，祂也在紀念冊中記錄了祂仇敵的一切邪惡與罪行，甚至每一件事（傳道書 12:14）。神對一切的紀念是如此完美，以至於任何交託給祂保存的事物都不可能遺失，並將在指定的審判時刻被帶出來；因為在祂的永恆中，千年不過如昨日；所以，幾千年前所犯的罪，在永恆之神的記憶中依然如此牢固，以至於在祂眼中，那些罪行就像剛剛發生一樣清晰。祂召回過去的事（傳道書 3:15），並將「我們隱藏的罪，擺在祂臉光之中」（詩篇 90:8）。正如祂在另一處所說：「地獄在祂面前赤露，滅亡也不得遮掩」（約伯記 26:6），也就是說，即便那些最狡猾的地獄靈體所設下的最隱秘、最詭詐的計謀——牠們比人類更擅長隱藏自己的邪惡——在偉大的神眼中，牠們的一切道路、心腸和最隱秘的作為，都顯露無遺，直達深處。在我們與之交涉的那位眼中，萬物都是赤露敞開的；祂將照出暗中的隱情，顯明人心的意念（希伯來書 4:13；哥林多前書 4:5）。

「你們這些人當思想：你們民中的畜類人哪，你們幾時才有智慧？造耳朵的，難道自己不聽見嗎？造眼睛的，難道自己看不見嗎？管教列邦的，就是叫人得知識的，難道自己不曉得嗎？」（詩篇 94:8-10；何西阿書 7:2；8:13）。「人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？我豈不充滿天地嗎？這是耶和華說的。」（耶利米書 23:24）。

在人看來，認識與看見是產生記憶的原因。因此，神為了向我們顯明，如果我們在基督之外死去，祂必會紀念我們所有的罪，祂告訴我們，祂認識並看見這一切，因此必然會紀念它們；因為祂的視角與知識如何，祂對萬事的紀念也如何。

因此，當這本紀念冊在審判時被開啟，自世界開創以來所發生的一切，無論是國家的整體行為，還是個人的具體作為，都將從隱蔽的洞穴中被帶出來。現在，神與祂兒子在世人中間的一切作為也將被公之於眾，每一件事都將按照公平與公義，應用到每一個具體的人身上：你所犯的罪將歸於你自己，你必須親自承擔。「耶和華是知識的神，人的行為被祂衡量。」（撒母耳記上 2:3）。

看著神如何將成千上萬、那些人們以為早已死亡、埋葬並被遺忘的罪，從隱密處召喚出來，將是何等驚人；是的，祂將在日光之下顯露那些如此卑劣、如此駭人聽聞的事，以至於人們會認為，沒有人的心能做出這樣的事；因為一切都記錄在神的紀念冊中。當人在世時，他們有千百種伎倆，將自己偽裝得比實際情況更美好、更誠實。正如基督對法利賽人所說：「你們是在人面前自稱為義的，你們的心，神卻知道。」（路加福音 16:15）：是的，神確實知道，在那些人們會發誓一千次說他們是好人、誠實人的人心裡，藏著怎樣的巢穴、堆積著怎樣的垃圾、湧動著怎樣的群體；是的，藏著怎樣軍團般的地獄邪惡，像毒蛇一樣潛伏著。所羅門說，人在罪中的道路，就像「鷹在空中飛，蛇在磐石上爬，船在海中行，男與女交合」（箴言 30:19），也就是說，隱秘地、緊密地、掩蓋地，將一切埋在美好的藉口之下，在作惡後擦擦嘴說：「我沒有行惡」（箴言 30:20）。

但這一切，雖然在當下或許能奏效，卻無法長久；神不會被欺騙、被蒙蔽、被嘲弄，也不會被推託（加拉太書 6:7）。「他們心裡並不思想我記念他們的一切惡」（何西阿書 7:2），祂說：「但我必責備你，將這些事擺在你眼前。」（詩篇 50:21）。在這裡，殺人犯該隱、賣主猶大、大衛的仇敵掃羅，以及那些假借聖潔之名迫害基督、祂的道與祂子民之人的心，都將被剖開。現在，每一個醉酒者、淫亂者、竊賊和其他邪惡之徒，都將被裡外翻轉；他們的心將完全敞開，每一項罪行，連同地點、時間、共犯的細節，以及引誘他們犯下每一項惡行的原因，都將向眾人揭露。在這裡，你們無法躲在簾幕後，也無法用漆黑的夜晚來掩蓋自己。「我若說：黑暗必定遮蔽我，我周圍的亮光必成為黑夜；黑暗也不能遮蔽我，使你看不見，黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明，在你看都是一樣。」（詩篇 139:11-12）。

神那洞察一切的眼睛，注視著所有地方、所有人與事；祂公義的聖手將它們寫在祂的紀念冊中；藉著祂的大能與智慧，祂將向所有人精確、清晰且令人信服地開啟並宣讀他們一生中所經歷或所做的一切；因為「為這一切的事，神必審問你。」（傳道書 11:9）。再者，正如神將從祂的紀念冊中帶出你所做的一切抵擋祂的事；祂也將藉著同一本書，帶出祂對待你的一切作為與恩典。

在這裡，祂將帶你回想起你所聽過的每一篇講道、讀過的每一章經文；你良心上所受過的每一次罪的確信；以及你在世為人時，一生中所受過的每一次勸誡。

現在，神將在你面前揭開祂對你所施的忍耐，祂如何讓你活了一年、兩年、十年，甚至二十年、二十年，這一切都是為了試驗你。是的，現在祂也將帶你回顧，祂曾多少次為你的邪惡警告你、責備你、威脅你並管教你；祂在你面前不斷擺下多少警醒的護理與審判；是的，你曾多少次像巴蘭一樣，衝向公義之劍的劍尖，而祂卻退後，彷彿不忍殺你（民數記 22:23-34）。

現在，祂也將帶到你和眾人面前，當你在病榻上時，神曾多少次為了你的好處與你的心爭戰；是的，在那些時刻，你曾在神面前許下多少誓言、應許、承諾與決心，說如果祂能從苦難中釋放你，將祂的杖從你背上挪開，你就必悔改；然而，你卻像那個被鬼附的人（馬可福音 5:1-5），為了某種私慾與罪，折斷並掙脫了所有你曾用來束縛自己靈魂的鐵鍊。在這裡，也將在你面前揭開，你曾多少次違背你的亮光與知識犯罪；你曾多少次對自己的良心施以暴力；你曾多少次努力撲滅那阻擋你犯罪的亮光。啊，主啊，在這一日，那沒有基督的靈魂將處於何等境地！這些事中的每一件，將如何折磨那被定罪的靈魂！它們將像箭一樣刺入，像蛇一樣啃噬，像毒蛇一樣螫人。那必須在基督的審判台前，面對他所做的一切抵擋神、激動祂榮耀之眼發憤恨的事，並在天軍面前被揭露的人，將帶著何等的羞恥站立！如果一個人因為在市場中偷竊而被搜身，他會感到羞愧，特別是如果他還在乎自己的名聲與榮譽。但你必須被搜查你的心，被搜查你心的底層；而且，我說，是在你所虧負的鄰舍面前，在你所侍奉的魔鬼面前；是的，在神面前，你所藐視的神面前，以及在天使面前——那些聖潔而純潔的受造物，當神使你吐出你所吞下的一切時，他們聖潔而貞潔的面容幾乎無法忍受羞愧；因為神必將它從你的腹中帶出來（約伯記 20:12-15）。

因為，神忘記罪孽是聖約的主要內容之一，也是在敬虔人心中產生並延續安慰的最高論據；所以，主對罪孽的紀念，是任何可憐的受造物所能遭遇的最沉重的負擔與審判。「主啊，」先知說，「不要紀念我們以前的罪孽。」又說：「主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？」（詩篇 130:3）。其原因在於，主所忘記的，是永遠被赦免的（希伯來書 8:12；羅馬書 4:6-8）；但祂所紀念的，是永遠被追討的，沒有任何事物能將其除去——「你雖用鹼，多用肥皂洗濯，你罪孽的痕跡仍然在我面前顯出。這是主耶和華說的。」（耶利米書 2:22）。

第三，在這一日將要開啟的第三本書，神將藉此審判世界：這就是律法書，或是在西奈山上頒布的十誡。

但這本書將特別關乎那些已經領受它，或對它有所認識的人。並非每個人都會像在那裡頒布的那樣被這本書審判，儘管他們將被律法的行為所審判，這些行為是寫在他們心裡的。「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，必按律法受審判。」（羅馬書 2:12）。也就是說，那些從未認識在西奈山頒布之律法的外邦人，他們將被寫在人創造時心裡的律法所審判，這包含在受造物之書中；但那些認識在西奈山頒布之律法的人，他們將被那裡所給予的律法所審判。

那麼，當這本書在審判之日被開啟時，對於那些與它特別相關的人來說，這將是一部最可怕的律法，遠遠超過上述兩本書。這部律法，我可以這樣說，是天上的威嚴之公義與聖潔最主要、最純粹的寫照，並且比我之前提到的兩本書，向所有人展現了祂忿怒的尖銳與鋒利。我之所以這樣說，是因為它在所規定的義務與所禁止的罪行方面，頒布得更為清晰、公開；因此，它必然會以更大的暴力，落在所有處於其範圍內的人頭上。這部律法在這一日開啟時，包含這兩個總綱：

對罪惡的揭露，即那些違背了顯而易見的亮光與真理的罪；其次，對世人在這一日為了尋求幫助與辯解而帶到審判台前的一切事物的虛空性的揭露。唉，誰能想像，可憐的世人在被傳喚之日，竟會搜羅他們所能想到的一切，作為藉口來掩護自己，逃避那時他們將帶著沉淪的靈魂所看見的、為他們預備的猛烈忿怒。

關於第一點，使徒告訴我們：「律法進來，是叫過犯顯多」（羅馬書 5:20），或者說，揭示罪究竟是什麼。正如他再次所說：「非因律法，我就不知何為罪。」（羅馬書 7:7, 13）。在今生是如此，在審判之日也將如此；也就是說，那些看見罪，並看見其氾濫的本質及其極度罪惡性的人，必須藉著律法來看見，因為這確實是神用來揭示罪，以及靈魂中麻風病污點的鏡子（雅各書 1:22-25）。現在，那些沒有福分在今生藉著律法看見自己罪惡的人——當還有恩典的泉源可以洗淨並得潔淨時——他們必須在審判時承受看見罪惡的痛苦，那時除了痛苦與刑罰之外，別無他物。在那一日，這聖潔律法中那些人們現在輕易忽略並隨意違背的細節，每一點都將帶著如此的恐懼，帶著如此針對每一項罪行的烈火公義顯現；以至於如果天地本身要介入，試圖保護罪人免受罪惡應得的公義與忿怒，它也會將它們連根拔起。「天地廢去，較比律法的一點一畫落空還容易。」（路加福音 16:17）。如果在頒布律法時出現了那樣的火焰、雷轟與風暴，那麼在執行律法時將會出現何等的火焰與黑暗！如果在頒布律法時顯現了如此多的聖潔與公義，以至於使全以色列人逃跑；是的，連聖潔的摩西都「極其恐懼戰兢」，那麼在審判之日，那些被神藉著這律法的嚴厲所審判的人，將會怎樣呢？（出埃及記 19:16；希伯來書 12:21）。

喔，當這本書開啟時，每一個被定罪的靈魂中將會有何等的雷轟與閃電、地震與風暴？那時，神確實會「以雷轟、地震、大聲、旋風、暴風，並吞滅的火焰」來懲罰他們（以賽亞書 29:6）。「看哪，」先知說，「耶和華必在火中降臨，祂的車輦像旋風，以烈怒施行報應，以火焰施行責罰。」（以賽亞書 66:15）。

主必在火中降臨，也就是在祂對抗罪惡與罪人的公義與聖潔的烈火中，將祂威脅的嚴厲執行在他們滅亡的靈魂上。

這部律法中包含的第二個總綱，將在這一日開啟，那就是它在今生任何可憐的受造物所做的一切善行方面的精確性、純潔性與嚴格性，罪人會以為藉此可以在審判中掩護或保護自己免受神的忿怒。這是衡量每個人每一項行為的準則、繩子與鉛垂（羅馬書 3:21-22）；凡其義不完全符合這律法的人——除了那些藉著信心在耶穌基督裡擁有神之義的人之外，所有人都將達不到要求——他必須滅亡，正如祂所說：「我必以公平為準繩，以公義為線鉈。冰雹必沖去謊言的避所，大水必漫過藏身之處。」（以賽亞書 28:17）。也就是說，雖然人們可能不會以律法式的悔改、冷淡的信仰告白、良好的意圖、想法與行為來掩護自己，但所有這些事物都必須在神最公義的律法天平上被衡量與稱量：而且，正如我所說，在那一日，凡不被發現是神之義的事物，都將被發現是謊言的避所，並將被神的忿怒之大水所淹沒，正如挪亞時代的洪水淹沒世界一樣。因此，在那一日，所有不虔誠的人都將被發現如同碎秸，而律法如同火（瑪拉基書 4:1）。正如經上所說：「從祂右手射出烈火的律法」（申命記 33:2）。又說：「祂的嘴唇滿了忿恨，祂的舌頭像吞滅的火」（以賽亞書 30:27）。因為正如火所到之處，必焚燒、吞噬、毀滅、消耗；律法也必如此對待所有在那一日被發現違背了它哪怕最小一點的人。在審判之日，這些靈魂將如同那些被最無情的征服者所蹂躪的國家，他們不留任何東西，而是用火與劍吞噬一切。「耶和華在一切有血氣的人身上，必藉火與刀施行審判；被耶和華所殺的必多。」（以賽亞書 66:16）。在審判之日，有兩樣東西將在它們的頂峰與極致力量中相遇，那就是罪與律法；因為審判不會在世界的罪孽完全成熟之前到來（約珥書 3:13；啟示錄 14:15-20）。

那麼，當罪惡達到頂點，玩弄了所有的把戲，並對榮耀的主做了它所能做的一切破壞之後：神便帶出了律法，祂那聖潔公義的律法，其中之一現在將永遠掌權，那就是律法或罪：因此，罪與罪人，以及所有幫助並支持他們的人，都必須戰兢；因為神「必使律法為大，為尊」（以賽亞書 42:21）。也就是說，祂將使律法永遠戰勝世界；因為律法是聖潔、公義、良善的；而他們是不聖潔、不公義、邪惡的。因此，藉著這律法，「主必向惡人密布網羅，有硫磺火與狂風，作他們杯中的分。」（詩篇 11:6）。那麼，不要有人說，因為神在祂恩典的日子裡以憐憫與忍耐著稱，所以祂在審判之日就不會以公義顯得猛烈與可怕；因為審判與公義是神打算最後搬上舞台的事物，那時它們將會達到極致，正如祂現在的良善、忍耐與寬容是令人讚嘆的一樣。主啊，「誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？」（詩篇 90:11）。

如果你願意，你可以看見神對抗罪惡與罪人的公義之火花：祂因罪將天使從天上拋入地獄；祂淹沒了古世界；祂將所多瑪與蛾摩拉燒成灰燼，判定他們傾覆，使他們成為後世不敬虔之人的鑑戒（彼得後書 2:4-6；猶大書 6-7）。

因為「律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。」（羅馬書 3:19）。

摩西似乎感到驚奇，以色列人聽見律法在山上頒布時，竟能繼續活著——「哪有百姓聽見神在火中說話，像你聽見還能存活呢？」（申命記 4:33）。喔，願你們在主使那可怕的聲音被聽見之前，就認識律法以及其中所寫的奇妙之事——「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」（加拉太書 3:10）；這咒詛必臨到所有不行在神一切誡命中且無罪孽的人（以西結書 33:15）；我說，除了那些行在基督裡的人之外，沒有人能做到，因為唯有祂成全了這一切（歌羅西書 2:10）。

律法是那站在神樂園入口處的，像一把四面轉動的火焰之劍，用來阻擋那些沒有神之義的人（創世記 3:24）；那些沒有技巧藉著祂為我們開闢的那條又新又活的路——即祂的肉身——來到恩典寶座前的人（希伯來書 10:20）；因為雖然我說，這律法已被基督耶穌為所有真實且得救地相信的人廢去了（歌羅西書 2:14）；但對於現在被發現處於祂的帳幕中，也就是在自己裡面，而在主耶穌之外的每一個人的靈魂，它在每一點上仍然保持著完全的效力與權能（羅馬書 3:19）；我說，它就像一隻狂暴的獅子躺在天國的門口，將對每一個現在渴望進入這座城的人咆哮，猛烈地指控每一個人（約伯記 18:14；約翰福音 5:45）。所以，那能回答它所有最完美、最合乎律法之命令的人，那能在吞滅的火中生活，並在那裡享受神並自得其樂的人，他必居高處，且不會被這律法所傷害——「他的處所是磐石的保障，他必得糧食，他的水必不斷絕。你的眼必見王在祂的美地之中，望見遼闊之地。」（以賽亞書 33:16-17）。那麼，凡其義符合神律法每一點的人是有福的，根據哥林多前書 1:30，他將能逃脫這一切即將發生的事，並站在人子面前；因為在祂自己裡面，我們的神是吞滅的火，而在基督之外的人，不過是碎秸、糠秕、荊棘、蒺藜，是這聖潔且吞滅罪人之神的忿怒永遠要抓住的燃料（希伯來書 12:29；瑪拉基書 4:1；馬太福音 3:12；希伯來書 6:8；以賽亞書 27:4；撒母耳記下 23:6-7）。「祂的忿恨誰能立得住呢？誰能當得起祂的烈怒呢？祂的忿怒如火傾倒，磐石因祂崩裂。」（那鴻書 1:6）。

現在，當這三本書被開啟時，毫無疑問，在每一個現在站在基督——那公義的審判官——審判台前為生命而站立的人心中，必會有悲傷的悸動與刺痛；毫無疑問，他們將會研究千百種方法來規避與轉移那因這三本書所指控的罪而將立即落在他們身上的打擊。

但現在，為了將這一切一舉切斷，證人隨即出現，他們準備好要證明，並對所指控的每一項細節做出充分且足以致命的證明。

[第一位證人]——第一位就是神自己。「我，」祂說，「必臨近你們，施行審判。我必作見證，告誡行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負工人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的，和不敬畏我的，萬軍之耶和華說。」（瑪拉基書 3:5）。

當神現在介入時，這對每一個靈魂必然有巨大的影響。我將作見證，神說，你們在審判官面前所被指控的這些事都是真實的。我已看見一切，知道一切，並記錄了一切。你們心中沒有一個意念，舌頭上沒有一句話，是我不知道的；萬物在我的眼中總是赤露敞開的（希伯來書 4:13）。是的，我的眼目察看世人（詩篇 11:4）。我坐下、起來，你都曉得；你從遠處知道我的意念。我行路、我躺臥，你都細察，你也深知我一切所行的（詩篇 139:1-3）。

你們沒有持守我起初創造你們時的自然狀態（傳道書 7:29）；你們不喜歡保留你們所擁有，且本可以藉著受造物之書所擁有的對神的認識與理解（羅馬書 1）。你們向墮落天使的暗示讓步，因此你們愚昧的心就黑暗了，並與神疏遠、隔絕。

世上所有的受造物甚至都定你們的罪；牠們是多產的，你們卻是不結果子的；牠們對危險是恐懼的，你們卻是魯莽的；牠們為自己的生存採取了最合適的機會，你卻盲目且自信地走向你的刑罰（箴言 22:3）。

關於我的紀念冊，誰能反駁它呢？我豈不充滿天地嗎？這是耶和華說的。我豈不在所有地方注視、看見並觀察你的一切道路嗎？我的眼看見竊賊與姦淫者，我聽見惡人的每一句謊言與誓言。我看見偽善者的虛偽。「他們在以色列中行了醜事，與鄰舍的妻行淫，又假託我的名說我所未曾吩咐他們的話。這事我知道，我作見證。這是耶和華說的。」（耶利米書 29:23）。

神也必因他們違背祂的律法，即祂在西奈山上頒布的律法而反對他們；我說，祂將以這樣的秩序與真理開啟其中的每一點，並以如此令人信服的論據應用每一個人的違背，以至於他們將永遠沉默地倒下——「各人的口塞住，普世的人都伏在神審判之下。」（羅馬書 3:19）。

[第二位證人]——還有另一位證人，用來定這些律法違背者的罪，那就是良心——「他們的良心同作見證，」使徒說（羅馬書 2:15）。良心是一千個證人。良心將對偉大的神所說的每一句反對你的話說阿們。良心是一個可怕的控告者，它將在證據的真實性上與神的見證並駕齊驅，精確到毫釐。良心的見證具有極大的權威，它命令罪惡，並將其固定在它所指控的每一個靈魂上；因此經上說：「我們的心（或良心）若責備我們」（約翰一書 3:20）。在這一日，良心將雷轟與閃電；即使是世上最異教的罪人的良心，也將有足夠的證據來指控、定罪，並因其確信的力量，使他們的臉色蒼白，腰骨斷裂。喔，當一個有罪的良心被迫開口時，它所吐出的污泥與塵土，將在審判台前拋灑出來！它必須出來，沒有人能對神已經釋放其自身良心的人說平安或健康。該隱現在將呼喊：「我的刑罰太重，過於我所能當的」；猶大將去上吊；當良心攪動時，伯沙撒和腓力斯都將感到腰骨鬆動，膝蓋彼此相碰（創世記 4:13；馬太福音 27:3；但以理書 5:6；使徒行傳 24:23）。當良心一旦被徹底喚醒，

這將是審判台前的情景：神對罪人無需多言，正如所羅門對卑劣的示每所說：「你心裡所知道的一切惡事，就是你自己心裡知道的」（列王紀上 2:44）。這話的意思是：你的良心知道，並且能清楚告訴你，你所犯下的一切罪惡。對此，良心會立刻回應，就像鏡子映照面容，又如回聲應和說話的人；我說，神一旦指控，良心就會大聲疾呼：「有罪！有罪！主啊，我有罪，每一點、每一滴都犯了；你擺在我面前的罪狀，我都記得清清楚楚。」我說，在神的日子，良心就是這樣作見證，控告靈魂。

第三個見證

正如神與良心在審判之日將成為罪人最可怕的見證人，那些曾掠過人心思的種種念頭，也將成為控告他們的見證。正如前文所引：「這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音」（羅馬書 2:15-16）。

這些念頭將作為神的見證，控告罪人，因為這些念頭在對待神與對待自身的問題上，充滿了不穩定與反覆無常。有時人認為沒有神，一切都是自生自滅，或是出於偶然、運氣——「愚頑人心裡說：沒有神」（詩篇 14:1）。

有時，他們又認為有神，卻對祂存有虛假的想像與臆測。神說：「你以為我恰是和你一樣的；其實我要責備你」（詩篇 50:21）。

人們以為，既然他們能從犯罪中得到快感，神就該讓他們逃脫懲罰。不僅如此，他們往往認為神要麼完全忘記了他們的惡行，要麼會對他們所獻上的「滿足」感到滿意，比如幾句哀號般的禱告（何西阿書 7:14），或是虛偽矯情的眼淚與哭泣。他們流淚並非因為得罪了如此聖潔、公義、榮耀的神，以及如此慈愛、謙卑的耶穌，而僅僅是出於對地獄火刑的恐懼（瑪拉基書 2:13）。

有時，他們對神有過正確的認識，卻不全面；要麼是過度思考祂的公義，以至於被驅離祂，甚至將祂從心中抹去（約伯記 21:14）；要麼是過度思考祂的憐憫，以至於完全忘記了祂的聖潔與公義。這兩種對神的想法都是卑劣的，因此也是錯誤且有罪的念頭。

有時，他們對神的公義與憐憫也有相當正確的認識，但由於他們那不知滿足的本性之敗壞，他們竟違背這亮光與知識，閉上眼睛，硬著心腸，明知故犯地再次衝進罪惡之中（希伯來書 6:4-6；10:26；彼得後書 2:20）。

正如人對神有這些反覆的念頭，他們對自己的看法也不穩定。

有時他們認為自己是罪人，因此需要憐憫。

有時他們又認為自己是義人，因此不需要那麼多憐憫；請注意，這兩種想法同樣腐敗卑劣；因為後者是完全麻木，而前者也根本沒有達到得救所需的知罪感（馬可福音 10:17-22；路加福音 18:11-12）。

有時他們認為自己是神（以西結書 28:1-6）；認為自己永遠不會死；或者即使死了，也永遠不會復活（哥林多前書 15:12）；又或者即使復活了，也一定會得救，儘管他們一生都過著卑劣的生活（申命記 29:18-20）。我說，在審判之日，神將把這些念頭，連同成千上萬類似的念頭，一一擺在這些叛逆者面前。每一個念頭都將按其順序被提出來。祂將人所思想的指示他（阿摩司書 4:13）。經上又說：「我知道你萬事都能做，你的旨意（念頭）沒有不能成就的」（約伯記 42:2）。我們讀到，當耶路撒冷的異鄉人聽見使徒用他們各自的語言說話時，他們是何等驚訝與困惑（使徒行傳 2:6-8）。但我說，當神在他們面前顯明、清晰且完全地說出他們內心的一切，以及他們曾有過的每一個念頭時，他們又將是何等驚訝與恐懼！

這個見證之所以有力，在於神將藉由他們念頭的混亂、矛盾與反覆，證明他們是罪人與不虔誠的人；因為我說，他們有時認為有神，有時又認為沒有；有時認為祂是這樣的神，有時又認為祂完全相反；有時認為祂值得敬畏，有時又認為不值得；同樣，有時認為祂會信守憐憫與公義，有時又認為祂不會。

還有什麼比這更有力的論據，能證明人是虛空、泡沫、謊言、罪人，是被魔鬼欺騙的，且對神、祂的道路、祂的話語、祂的公義、祂的聖潔，以及對他們自己、他們的罪和每一個行為，都有錯誤的認知呢？

屆時，他們將顯露為一團混亂、一堆罪惡、一捆無知、無神論、不信，以及所有使他們招致神審判的事物。我說，神將藉由清點人的念頭，並向他們顯明他們心中一切的想像與念頭盡都是惡，且終日如此（藉由向他們展示他們對神及對自己那搖擺不定、醉酒般、狂野且不體面的念頭），來定罪他們，將他們拋棄，並因他們違背了受造之書、紀念冊與律法書而判決他們。藉由他們念頭的雜亂，他們將被證明是漂泊的星、被暴風吹散的雲，沒有秩序或引導，隨從魔鬼的意志被擄去。

當惡人在審判台前，在天堂與地獄的注視下接受審判時，我說，他們聽見並看見這些可怕的事實，既被記錄又被見證，且這些見證人不僅僅是說話，更是以真理的全部力量來對抗他們；那時，他們將開始為自己辯護，儘管這辯護是蒼白無力且毫無益處的。其辯護大意如下：

「主啊，我們在聖經中發現，你曾差遣一位救主來到世上，要將我們從這些罪惡與苦難中拯救出來。我們也聽見這位救主被傳揚，並公開提供給像我們這樣貧窮的罪人。主啊，主啊，我們也曾承認這位救主，我們許多人也經常參加祂神聖的禮儀。我們曾在你面前吃喝，你也在我們的街市上教導過。主啊，我們有些人甚至自己就是傳道人，我們奉你的名說預言，奉你的名趕鬼，行過許多異能。不僅如此，主啊，我們曾與你的子民混在一起；我們離棄了褻瀆與邪惡的世界，在眾人面前舉著發光的燈；主啊，主啊，給我們開門！」（馬太福音 7:21-23；25:1,2,10,11；路加福音 13:24-28）。

就在他們這樣辯護、為自己說話時，看哪，他們是何等懇切地呻吟，面容是何等慘白，苦澀的眼淚如江河般從眼中流下，不斷重複著他們的請求：「主啊，主啊，主啊，主啊！」時而想著這件事，時而想著那件事，不斷爭辯、尋求、努力想要進入這窄門。正如基督所說：「及至家主起來」，也就是說，當基督卸下祂為罪人作中保的職分，轉而只執行審判與定罪時；那時，惡人將開始站在門外，敲門並爭取在蒙福者中佔有一席之地。啊，當他們看著榮耀的國度時，他們的心是何等顫抖！當他們每一次看見地獄——他們真正的歸宿時，心是何等劇痛與悸動！他們仍不斷呼喊：「願我們能承受生命，願我們能逃脫永恆的死亡！」

第四個見證

現在，為了消除這些人心中可能產生的所有詭辯與反對意見，生命冊將被拿出來，作為永恆審判的終局與定論。正如約翰所說：「案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判」（啟示錄 20:12）。

但這生命冊在此時展開，並非為了審判任何敬虔的人；因為正如我先前所說，他們的審判在惡人復活之前就已經結束了。因此，生命冊現在展開，是為了進一步定罪那些被咒詛的棄絕者，使他們關於對神審判程序的所有詭辯、爭論與藉口，永遠閉口無言。因為請相信，當神審判他們時，他們會反過來審判神；但在這一天，神在祂的話語中必顯為公義，在祂受審時必得勝（羅馬書 3:4-6）。這並非藉由草率與憤怒地將他們拋棄，而是藉由合法的、令人信服的程序來對抗他們，並以祂顯明且不可戰勝的真理，推翻他們所有的詭辯。因此，為了切斷他們所能說的一切，祂現在將在他們面前展開生命冊，向他們顯明其中所記載的，關於揀選、歸正以及真實的福音生活。祂將使他們確信，他們既不在祂的選民之列，也從未重生，更未曾在世上過著真實的福音生活。

因此，藉由這本書中的這三件事，你這未得救的人，最終必受審判並被擊敗。

在此將審判你是否在生命冊中記載選民的那一部分；因為所有的選民都記錄在這裡，正如基督所說：「因你們的名記錄在天上歡喜」（路加福音 10:20）；祂又對父說：「在你的冊上，我所有的肢體都寫上了」（詩篇 139:16；希伯來書 12:22-23）。現在，如果你的名字沒有在先知、使徒或其餘聖徒中被發現，你必被摒棄，如同被丟棄的、被玷污的、可憎的枝子（以賽亞書 14:19）；你的名字在天上的家譜與名冊中缺失（以斯拉記 2:62），你沒有被選中進入永生，因此你必不能從那令人驚駭的靈魂苦難中被拯救出來；因為在神的日子，沒有任何靈魂——即便他們願意獻出千個世界——能被拯救，除非他們的名字被發現寫在這本書中。凡是寫在冊上的，雖然沒有一個是不寫在冊上的，在那日都必從將來的忿怒中被拯救出來（但以理書 12:1）。

但是，噢，我想像著那些被定罪的人，現在將以何等焦慮的心開始在這本書中尋找他們的名字。那些在神長久忍耐等待他們時，輕看一切勸誡，忽視了使自己蒙召與揀選堅定不移之忠告的人，現在即便獻出萬貫家財，也希望能瞥見他們的名字，哪怕是排在神眾子中最後、最小的位置。但我說，他們將如何落空？他們將如何昏厥？當他們不斷尋找卻仍看見自己的名字缺失時，他們的靈魂將如何死亡與枯萎？對於該隱來說，看見他兄弟的名字記錄在冊，而自己卻被遺漏，那是何等的刺痛。押沙龍看見大衛父親與所羅門兄弟寫在冊上，而自己卻被寫在地上，與被咒詛者同列時，他將會昏厥，如同氣絕一般。我說，當滅亡的世界在「創世以來被殺之羔羊的生命冊」中找不到自己的名字時，悲傷將疊加在悲傷之上（啟示錄 13:8）。

這本書的第二部分，記錄了歸正、信心、愛心等的本質。那些未曾經歷神有效的話語，心中未曾有過真實且救贖性的恩典運作——這確實是每個基督徒生命中開始的真實生命——的人，將被發現仍未寫在這本書中；因為只有活著的、聖潔生活的靈魂，才被記錄在其中；正如先知所說：「主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去……凡住在耶路撒冷、剩餘的人，就是被記錄在耶路撒冷生命冊上的，必稱為聖」（以賽亞書 4:3）：永生在每個將要得救的靈魂中，於今生就已經開始了；正如基督所說：「信我的人有永生。」又說：「吃我肉、喝我血的人有永生，在末日我要叫他復活」（約翰福音 6:54）。因此，寫在這本書中的人被稱為「活人」。在這裡，主將在你面前展開什麼是歸正，及其真實而單純的本質。當你注視這一切時，你將確信自己錯過了這一切；因為當你藉由天上的記錄，看見重生的工作在每個靈魂、每個心中所產生的轉變、翻轉與改變時，你這對此感到陌生，或僅滿足於觀念、形式與虛假告白的人，必然會立刻倒下，悲痛地斷定自己在這生命冊的部分中也毫無份額，因為只有活人被記錄在其中。這裡沒有記錄一個死的、屬肉體的、邪惡的人。不；當主在這一天提到喇合、巴比倫、非利士與古實時，也就是提到所有被咒詛的、被定罪的群體時，祂會說，這個人出生在那裡——也就是在他們中間，因此他的名字與他們的名字在一起；即在黑杖之下，在王的黑名冊中，記錄著祂所有的仇敵與叛徒。關於這個人，這個不虔誠的人，將被說他出生在那裡（詩篇 87:4），他活在自然狀態中並死在其中，因此與其他人一樣處於神的咒詛之下：因為正如祂對邪惡的哥尼雅所說：「寫這人算為無子」（耶利米書 22:30），祂也對每個這樣離開世界的邪惡之人說：寫這人為無恩典者。

因此，我說，在巴比倫人與非利士人中；在不信的摩爾人與異教徒中，當詢問每個人出生在哪裡時，他的名字將被發現；因為神在這一天，將把全世界分為這兩類——世界之子與錫安之子。因此，這就是敬虔人在審判之日，相較於惡人所擁有的榮耀、特權與優勢。當主提到錫安時，將會承認這個（好）人出生在那裡。「當主記錄萬民的時候，祂要點出：這一個是生在那裡的」（詩篇 87:6）。這個人在靈魂中經歷了歸正、信心與恩典的工作。這個人是錫安之子，是天上的耶路撒冷之子，這名字也記錄在天上（加拉太書 4:26；希伯來書 12:23）。那有如此光景的百姓，便為有福（詩篇 144:15）。

但是，可憐的靈魂，籌碼現在不能當作黃金使用了；因為雖然當你用自己理性、幻想與情感的歪曲尺度來衡量自己時，你在自己眼中是純潔的；但現在你必須單單由主耶穌的話語與尺度來審判：這話語現在將不再像過去那樣，被扭曲與強解，以安撫你那虛偽的希望與屬肉體的自信；無論你是君王還是凱撒，無論你是誰，基督的話語，且僅以此解釋，將在末日審判你（約翰福音 12:48）。

現在，罪人將開始發出響亮而痛苦的哀號：噢！為了得到救贖性的恩典，我願付出萬個世界。為了得到哪怕最微小的救贖性信心，以及基督所說的那種出於祂聖靈的愛，我願獻出冠冕與國度。

現在，他們也將開始看見破碎與痛悔之靈的工作，以及在世上與神同行的生活，如同活石一般。但唉！這些事情對被定罪的人來說，出現在心中太遲了；正如其他一切事情一樣。這只不過像是一個脖子上套著絞索、正從梯子上跳下的竊賊的悔改；因為被定罪者的不幸在於，天國的榮耀直到時機已過才顯現給他們看。基督現在確實必須向他們顯現，信心與一切恩典的真實本質也必須顯現；但那是在門已關閉、憐憫已逝去的時候。他們將最懇切地祈禱與悔改；但那是在永恆忿怒的洪水氾濫之時，他們無法靠近祂（提摩太前書 6:15；馬太福音 25:10-11；詩篇 32:6）。

那麼，告訴我，罪人，如果基督現在來審判世界，你能經受住生命冊的審判嗎？你是否確信你的告白、你的歸正、你的信心，以及你認為自己擁有的所有其他恩典，在這一天會被證明是金、銀、寶石？看哪，祂來了，如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。在這一天，你真的能經受住熔煉與洗滌嗎？我說，事先檢查並真誠地試驗你自己；因為凡「行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行」（約翰福音 3:21）。

你說你是基督徒，你也悔改了，相信並愛主耶穌；但問題是，這些事情是否在長度、高度與寬度上與生命冊相符，或者當你在天平上被稱量時，你是否仍被發現虧欠（但以理書 5:27）？如果你在神面前為自己辯護時，說的是「示播列」而不是「示播列」——也就是說，雖然幾乎一樣，卻不是基督徒自然而正確的語言，那該怎麼辦（士師記 12:6）？

如果你在證據中錯了一個字母，你就完了；因為雖然你可能用黃銅代替黃金，用錫代替白銀來欺騙自己的心，但神是不會被這樣打發的（加拉太書 6:7）。你知道那些愚拙的童女是何等自信，卻又是何等被欺騙。她們與聖徒混在一起，她們離開了世界的污穢，她們每個人都有發光的燈，都出去迎接新郎，卻錯過了國度；她們沒有被記錄在耶路撒冷的活人冊上；她們的靈魂中沒有真實、有力、救贖性的歸正、信心與恩典的工作：愚拙的人拿著燈，卻沒有帶油，沒有救贖性的恩典（馬太福音 25:1-4）。因此，你看見罪人在審判台前，將如何因生命冊的這兩部分而陷入困境。但是，

這本書還有另一部分要展開，那就是記錄了他們自歸正並轉向基督以來，所做的那些高尚與基督徒行為的部分。我說，這裡記錄了聖徒對罪與敵基督的見證；他們為神的緣故所受的苦難；他們對基督肢體的愛；他們在十字架下的忍耐；他們忠實地參加聖徒的聚會；以及他們在最壞的時期，甚至在驕傲的人被稱為有福、作惡的人被高舉時，互相鼓勵在祂的道路上堅持下去。正如經上所說：「那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在祂面前，記錄那敬畏耶和華、思念祂名的人」（瑪拉基書 3:16）。

因為確實，正如任何人的名字被發現記錄在生命冊的第一部分，他的歸正記錄在第二部分一樣；還有第三部分，記錄並寫下了他高尚、屬靈與聖潔的行為。正如聖靈對約翰所說，關於那些為耶穌真理殉道的人：「寫下來：從今以後，在主裡面而死的人有福了！聖靈說：是的，他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨著他們」（啟示錄 14:13）。

因此，聖徒的勞苦與生命冊被一起提及，意味著敬虔人的奔波、勞苦與行為都記錄在其中（腓立比書 4:3）。

因此，主也告訴撒狄教會，那些在他們中間堅持到底，持守福音信心與愛心的人，名字絕不從生命冊上塗抹；但祂要在祂父面前和祂父的眾使者面前，承認他們，以及神在他們靈魂中的工作，和他們在世上為神所做的勞苦（啟示錄 3:5）。

這本書的這一部分，在另一處被稱為「耶和華的戰記」（民數記 21:14），因為我說，其中記錄了聖徒對抗世界、肉體與魔鬼的著名事蹟。

你也會發現，聖靈在記錄以色列子民從埃及到迦南的旅程中，是何等精確，這象徵著聖徒從自然到恩典、從恩典到榮耀的旅程。亞哈隨魯王在他的圖書館裡保存了一本記錄冊，其中寫著他的臣民在任何時候為他所做的善事，這也是天國方式與秩序的預表。正如末底改在查閱名冊時，確實被發現曾為王與王國做過那樣的服務（以斯帖記 6:1-2）：在審判之日，每個聖徒為神所做的一切，也必被發現。在舊約中，你也會發現，每當猶大諸王去世時，編年史上必有關於他們為神、為教會、為以色列國所做之可紀念行為的記錄，這進一步向世人展示了這一點：所有新約的君王，即神的聖徒，他們所有的行為，以及他們為神所做的一切，都記錄在天上的耶路撒冷編年史中。

現在，我說，當生命冊的這一部分展開時，在惡人的善行與屬天的行為中，能找到什麼呢？什麼都沒有；因為正如不能指望荊棘長出葡萄，蒺藜結出無花果一樣；也不能想像不虔誠的人會有什麼值得稱讚的事記錄在生命冊的這一部分。人啊，你在這世上為神做了什麼？你是否像約伯與保羅那樣，是那些對抗心中殘留的驕傲、私慾、貪婪與隱祕罪惡的強烈掙扎的人之一？（約伯記 1:8；哥林多後書 10:4-5）。這些對抗這些事物的掙扎，是出於對主耶穌的純粹愛，還是出於對罪的律法恐懼與定罪（加拉太書 5:6）？我說，你是否對抗你的私慾，是因為你真心地愛主耶穌那甜美、聖潔與蒙福的聖靈引導；我說，祂引導你進入祂的寶血與死亡，以獲得稱義與脫離將來的忿怒（腓立比書 3:6-8；哥林多後書 5:14）。

在世人中間，你為著主耶穌的名做了哪些捨己的行為？我說，為了神的話語與祂在世上的真理見證，你失去了或撇下了什麼房子、朋友、妻子、兒女之類的嗎？（馬太福音 19:27-28；啟示錄 12:11）。你是否是那些為時代的可憎之事而嘆息、憂傷的人之一？而基督已將這樣的人標記並記錄下來（以西結書 9:4；西番雅書 3:18）。

總之，你是否是那些既不因恐懼、皺眉，也不因諂媚而放棄神的道路，或違背良心的人之一？或者你是那些輕視撒但與這個世界經常給你回到隱祕罪惡中之機會的人之一（希伯來書 11:15）？這些人是在福音中得稱讚的人，他們值得稱讚與高尚的行為記錄在全地審判者面前。唉，唉，這些事情對屬肉體與邪惡的人來說是陌生的。他在這生中沒有做過這些事，因此，生命冊上怎能為他記錄這些呢？因此，他必然會被關在這一部分之外。正如大衛所說：「願他們從生命冊上被塗抹，不得記錄在義人之中」（詩篇 69:28）。

因此，我說，惡人將無法在生命冊的第一部分（那裡有所有選民的名字）找到任何安慰，也無法在第二部分（那裡記錄了有效歸正、信心、愛心等的真實本質與運作）找到任何東西；我說，在記錄了主耶穌聖徒的高尚行為與可紀念事蹟的第三部分中，也找不到任何東西。因此，當基督在他們面前展開這生命冊，並藉此定罪不虔誠的人時，祂將再次合上它，說：「我在其中找不到任何對你們有益的東西；你們不是我的選民，你們是滅亡之子。」因為正如這些事情在生命冊中將顯得清晰而充分一樣，它們也將在選民的心中顯得真實有效，他們所有人的歸正與聖徒永蒙保守，現在都將在你眼前展開，作為一個見證，我說，見證你在此看見的真理，也見證你那未重生的狀態。現在，你將看見在得救者的靈魂中，存在著何等的轉變、何等的改變，以及何等緊緊依附於神、基督、祂的話語與道路！在這裡也將看見，神真實的兒女是何等堅決、真誠且衷心地反對、抵擋並與他們最親愛、最心愛的私慾與敗壞爭戰。現在聖徒是隱藏的，但那時他們將顯明；這就是主將顯明誰是祂的人，誰是敬畏主的人，誰是不敬畏祂的人的日子（詩篇 83:3；撒母耳記上 8:19；民數記 16:5；瑪拉基書 3:18）。現在你將看見亞伯拉罕如何離開他的家鄉（希伯來書 11:8）；善良的羅得在褻瀆與邪惡的所多瑪中如何緊緊跟隨神（彼得後書 2:7-8）；使徒們如何撇下一切跟隨耶穌基督（馬太福音 19:29）；他們如何為了天國的緣故，耐心地承受一切十字架、苦難、逼迫與匱乏；他們如何忍受焚燒、爭戰、石頭打、絞刑與千般災難；他們如何在最壞的時期，在他們最被拒絕、輕視、虐待與羞辱的日子裡，顯明他們對主、祂的事業與子民的愛；「那時，王要向那右邊的說，（就在所有魔鬼與被定罪的罪人站在旁邊時，）你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國：（你們確實是真正歸正的靈魂，正如你們心中所顯明的恩典一樣）因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我」（馬太福音 25:34-36）。你們認同我，支持我，並捨己來滋養我與我貧窮的肢體，在我們卑微、軟弱與最被藐視的境況中。我說，世界將看見、聽見並永遠作為他們自己與他們靈魂的見證人；因為當他們在生命冊中，以及在聖潔與蒙愛者的心中，發現自己完全匱乏且極其陌生之物時，這些可憐的被定罪的罪人怎能不被迫承認，他們既沒有基督，也沒有恩典。聖徒藉由重生的果子，甚至在今生，就向世界作見證，不僅見證他們自己歸正的真實性，也見證那些未歸正的人仍是沒有基督的，因此是沒有天堂、沒有救贖的（提摩太前書 6:12；帖撒羅尼迦前書 2:10；提摩太後書 2:2）。但唉！當我們在這裡時，他們會逃避這見證，稱我們的信心為幻想；稱我們與神的交通為妄想；稱我們在世人面前對祂話語的真誠告白為虛偽、驕傲與狂妄：然而，我說，當他們看見我們在基督的右邊，與光明的使者混在一起，而他們自己在祂的左邊，與黑暗的使者混在一起；並且，我說，當他們看見我們的心與道路在他們眼前展開，並被審判者承認為誠實的心與美好的道路，而這正是他們所憎惡、輕視、否認與藐視的道路時，他們會說什麼，或者他們能說什麼，只能這樣說——我們這些愚頑人，曾以他們的生活為瘋狂，以他們的結局為無榮耀；但他們現在怎能被列在聖徒中，並被神與基督所承認！

確實，如果不是為了讓世界藉由看見敬虔人在歸正時所發生的轉變，而對他們道路的邪惡感到確信，或者在神的日子裡更加無可推諉（以及其他一些原因），我相信，他們不會在世上停留這麼久，也不會遭受這麼多頻繁降臨在他們身上的虐待與艱難。神藉由延長祂分散在世人中間的子民的生命，正在為審判之日，以及為永遠徹底推翻那些不可調和者做準備；並且，正如我所說，將藉由祂親愛兒女的歸正、生活、忍耐、捨己與屬天的思想，給予他們沉重且最可怕的一擊。現在，當神這樣展開了……

恩典的作為：生命冊與基督徒的心

當那日來到，世人所誇耀的恩賜與才幹，將會全然倒塌。他們將會看見，「恩賜」與「恩典」是兩回事。無論一個人的恩賜多麼卓越，若沒有恩典，他必將滅亡，永遠失喪。因此，儘管他們擁有各樣恩賜，仍會被視為作惡的人，並以此受審判與定罪（太 7:22-23）。以西結書中的預言極為重要：「主耶和華如此說：『王若將產業賜給他的一個兒子作產業，這產業就歸他兒子，是他承受的基業。但王若從他的產業中賜給他的一個僕人，就歸那僕人，直到自由之年；以後仍歸與王……』」（結 46:16-17）。這「自由之年」便是如今，當審判者坐在寶座上施行審判時，也就是神兒女榮耀的自由（羅 8:21）。因此，基督會對旁邊的人說：「奪過他這一錠來，給那有十錠的。僕人不能永遠住在家裡，兒子是永遠住在家裡」（約 8:35；路 19:24）。一個人可能在神的教會中被當作僕人使用，領受了許多恩賜與屬天知識，但到頭來，他自己不過是個虛幻的泡沫，一無所有（林前 13:1-3）。

我說，在那日，他們將清楚看見恩賜與恩典之間的區別，正如今日有眼的人能看見恩賜與無知、愚昧之間的區別一樣。我們這個時代確實充滿了恩賜；在每個角落都能看見許多機敏的才智；人們對基督的道與真理如數家珍。但可悲的是，在許多人身上，甚至在絕大多數人身上，除了機敏與恩賜外，一無所有。那不過是言語，他們所有的宗教信仰僅停留在舌頭與頭腦中；他們所言所知的力量，只在別人身上顯明，卻不在他們自己身上。他們就像那位以色列王所倚靠的軍長，他們能看見神為教會所預備、所賜下的豐盛恩典，卻無法親自嘗到（王下 7:17-20）。

第一點觀察

在結束此議題前，請觀察：在主耶穌的日子，不虔誠的人所提出的所有異議與挑剔中，竟然沒有一個人抱怨關於「揀選」與「遺棄」的問題。他們絲毫沒有埋怨自己為何沒有被預定得永生。原因在於，到那時他們將會看見（儘管現在他們是瞎眼的），神有權柄在不損害被定罪者公義的前提下，隨己意揀選或拒絕。此外，在那日他們將被說服：神在每一次向最惡劣的人提供恩典與憐憫時，是何等真實且坦誠；神福音的每一條命令，他們曾多次被懇求去接受，其中充滿了良善、公義與合理性。他們將會被這確信所淹沒：他們拒絕了愛、恩典與真理。我說，他們以仇恨回報愛，以罪惡回報恩典，以無理回報真理。現在他們將看見，他們為了羞恥而離棄榮耀，為了魔鬼而離棄神，為了地獄而離棄天堂，為了黑暗而離棄光明。他們將看見，雖然他們將自己變成了畜類，但神造他們為有理性的受造物，神理所當然地期望他們應當持守並喜悅那些良善且合乎神心意的事。是的，他們將看見，雖然神沒有定意要違背他們的心意與對罪的愛來強行將他們帶入天堂，但神絕沒有向他們的靈魂注入任何東西來阻礙、削弱或攔阻他們尋求靈魂的福祉。如今，人們會對「揀選」與「遺棄」喋喋不休，斷言因為並非所有人都被揀選，所以若有人滅亡，神就該受責備。但到那時，他們將看見，他們滅亡並非因為沒有被揀選，而是因為他們犯了罪；他們犯罪並非因為神將任何軟弱注入他們的靈魂，而是因為他們故意、明知故犯且絕望地順從了撒但及其誘惑，從而背離了傳給他們的聖潔命令。是的，他們將看見，雖然神有時曾用敬虔的教導與刺痛的罪之確信來束縛他們，但他們卻暴力地掙脫，說：「我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索」（詩 2:3）。神在祂的話語中必顯為公義，在審判時必顯為清白（詩 51:4），儘管你那驕傲的無知以為能對祂提出並堆砌種種挑剔。

第二點觀察

其次，正如全體選民因心中歸正的本質，將見證惡人心中的「未歸正」；正如不虔誠者將落在這雲彩般的見證人所帶來的確信之下；為了加深他們的確信，在他們面前還將展開所有敬虔者（包括牧者與其他人）的勞苦，以及他們為了拯救這些該死的罪人（如果可能的話）所付出的心血。現在，他們將會感受到靈魂深處的灼熱，想起自己曾多少次被預先警告過這一天。現在他們將看見，從未有任何法庭或監獄釋放公告，比這一天更公開地被預告過。你知道法官在開庭前，會向地方官員下達指令，要求他們留意國王的法律與條例。叛逆者啊，你在這一天將被定罪，因為你所聽過的每一篇講道，以及你所參與過的關於神的事與永恆律法的每一次嚴肅辯論，對你而言，都如同審判開始前法官的指令。神每一位僕人的每一次勸勉，都如同保羅給提摩太的囑咐，並命令他傳達給他人：「我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你，你要遵守這些話」；又說：「我在萬物生活的神面前，和那在彼拉多面前作過美好見證的基督耶穌面前囑咐你：要守這命令，毫不玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現」（提前 5:21；6:13-14）。他說，要囑咐這些事，使他們無可指責。我說，這些你都聽過、見過，但你卻沒有持守，反而丟棄了你所聽見與被警告的事：可悲啊！神必加增見證人來控告你。

你自己的誓言與應許將成為見證，證明你違背了自己的亮光與知識，毀滅了自己的靈魂。正如約書亞對以色列人所說的，當他們說耶和華必作他們的神時，他說：「你們自己作見證吧！你們選擇了耶和華，要事奉他。」這就是說，如果你現在回頭，這聖約與決心將在偉大的日子成為控告你的見證。「他們說：『我們願意作見證』」（書 24:22）。

每一次你口中稱讚敬虔，卻仍行在罪惡中；或者每一次你譴責別人的罪，自己卻不節制；我說，罪人啊，每一句從你口中說出的話與結論，在神與主耶穌基督的日子，都將成為控告你的見證。正如基督所說：「你要憑你的話被稱義，也要憑你的話被定罪」（太 12:37）。我觀察到，無論你與誰交談，他們口中都會說事奉神、愛基督、行在聖潔道路上是最好的，且會有最好的結果。我也觀察到，那些本身極其邪惡的人，仍會以嚴厲的譴責與判斷，定罪別人的醉酒、謊言、貪婪、驕傲、淫亂以及各樣可憎之事；然而同時，他們自己卻繼續忽略神，擁抱罪惡與肉體的誘惑。為什麼？這樣的靈魂，每一次稱讚敬虔卻繼續犯罪，他們就是在審判自己，並為自己的靈魂在審判台前提供見證——「你這又惡又懶的僕人，」基督說，「我要憑你的口定你的罪；你既知道我是怎樣的人，也知道我喜歡看見僕人為我熱心、積極，好讓我在回來時能收回我所給你的，連同利息；你本該為我的榮耀和你自己的益處在我的工作中忙碌；但既然你違背了自己的亮光與口舌：天使啊，將這無用的僕人丟在外面黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了；他違背了自己的亮光犯罪，他必將違背自己的意願下地獄」（太 25:26-31）。

我說，同樣的事也將臨到那些用口譴責別人罪惡，自己卻活在罪中的人。神說，你這邪惡的傢伙，你知道罪是壞的，你在別人身上譴責它，你也因他們的罪而定他們的罪，「所以你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉：你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪。」因此，基督說，我只能看你為一個違背自己口舌的罪人，不得不判你為輕慢我良善與忍耐豐富的人；藉此，你為自己積蓄忿怒，以致在忿怒的日子，顯出神公義審判的日子（羅 2:1-5）。人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。我說，神就是這樣，甚至藉著罪人自己，將可憐的罪人審判並定罪，丟入那硫磺火湖中。

神在祂的話語中說過，在審判之日，為了不讓控告作惡者的見證人短缺，甚至連那附在傳揚福音之使者腳上的城中塵土，都將成為控告他們的見證；因此基督吩咐祂的僕人說：「無論進哪一城，人若不接待你們，你們就到街上去，說：『就是你們城裡的塵土，粘在我們腳上的，我們也當著你們擦去』……我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比那城還容易受呢」（路 10:10-12）。

也許當你聽見那塵土（在你不接受救恩之道時，粘在福音使者腳上的）將在審判之日成為控告你的見證時，你會想笑，說：「塵土作見證！若連塵土都被迫出來控告人，那見證人可真是稀缺了。」罪人啊，不要嘲笑；神慣於用無有和被藐視的事來羞辱那些偉大與強大的。你怎麼說？如果神在瘟疫發生前兩年，藉著先知對法老說，祂不久將用一群蝨子、第二群青蛙、第三群蝗蟲等軍隊來攻擊他，並毀滅他的土地，你認為法老嘲笑這種預言是智慧的嗎？「有什麼事是耶和華難成的呢？祂說了，豈不照著行呢？」在審判之日，你將看見所有這些作為控告不虔誠者的見證，具有何等大的威力。

我在此還可以列舉更多見證，但目前這些已足夠；因為憑兩三個人的口作見證，句句都要定準（林後 13:1）。「要憑兩三個人的口作見證，將那當死的人治死」（申 17:6；約 8:17）。

惡人的判決

因此，當案卷展開，律法被宣讀，見證人被聽取，不虔誠者被定罪後，主與審判者隨即進行執行。

惡人的判決與懲罰

為此，祂對他們宣判永恆的死亡，說：「你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去！」（太 25:41）。你們現在藉著受造物的冊、神紀念的冊、律法書以及生命冊，被判犯有對神與我的叛國罪；正如這些忠信真實的見證人所作的見證，他們每一個都以最正直的見證出現在你們面前。此外，你們從未經歷過歸正與信心的救贖工作，你們死在罪中；我也無法在生命冊的最後部分找到任何能幫助你們的事，這裡沒有記錄你們任何值得稱讚的行為——「我餓了，你們不給我吃；渴了，你們不給我喝；我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，在監裡，你們不來看顧我」：我在生命冊的記錄中徹底搜尋，找不到你們或你們行為的任何記載——「你們這被咒詛的人，離開我」等等（太 25:42-43）。

這些可憐的不虔誠者將被剝奪所有的希望與安慰，因此在審判者面前必然陷入極大的悲傷與哀號；是的，他們會呼喊，因為不願放棄一切而失喪；正如一個掉進河裡的人，在掙扎求生時會抓住任何東西，儘管那東西只會讓他沉得更深而淹死：我說，當這些可憐的人在審判者憤怒的面容下掙扎扭動時，他們會發出最後一聲微弱的呻吟，生命與一切就此終結；他們最後的嘆息是——主啊，我們什麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裡，不伺候你呢？（太 25:44）。

由此可見，罪人是多麼不願接受永生的「拒絕」。那個曾經即便有人流著血淚勸說，也不願歸向主耶穌的人，看哪，他現在是多麼緊緊地纏著主，他用哀傷的呻吟編造出什麼樣的論據；他如何用推託與言語試圖爭取時間，延遲執行：主啊，給我們開門！主啊，主啊，給我們開門！（太 25:11）。主啊，你在我們的街上教導過，我們奉你的名教導，又奉你的名趕鬼（太 7:22）。我們在你的面前吃過喝過（路 13:26）。我們什麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裡，不伺候你呢？（太 25:10-11）。噢，可憐的心靈！他們是多麼不願、多麼不甘心地轉離基督！他們是多麼不願承受自己不虔誠行為的果子！基督必須說「離開」一次、兩次，他們才肯離開。當祂關上門後，他們仍敲門呼喊：「主啊，給我們開門」；當祂給了他們回答，說「祂不認識他們」時，他們仍懇求與哀悼。因此，祂不得不再次回答：「我告訴你們，我不曉得你們是哪裡來的；離開我吧」（路 13:25-27）。

「離開」。噢，這個詞，「離開」！它是多麼可怕！它將以何等沉重的分量落在每一個被定罪的罪人頭上！因為你必須注意，當不虔誠者這樣站在審判者面前時，他們必然會清楚地看見天堂的國度與地獄中受刑的靈魂。現在他們看見了榮耀的神、榮耀的王、榮耀的聖徒與榮耀的天使，以及他們本可永遠居住的國度。現在，他們也開始看見基督的價值，以及被祂微笑注視意味著什麼；他們必須從這一切中離開；正如我所說，他們將看見這一切；同時，他們也將清楚地看見那深淵、無底坑、火、硫磺，以及公義早已為他們預備的火焰之床（猶 4）。他們的同夥也將在他們淚眼模糊中顯得非常清晰。他們現在看見了什麼是魔鬼，誰是受咒詛的靈魂；現在他們的始祖該隱與他所有的後裔，連同猶大與他的同伴，都必須成為他們在火焰與痛苦中永遠共同嘆息的對象。噢，沉重的一天！噢，沉重的話語！

因此，這個「離開」一詞，指向兩個方向，並命令受咒詛者照做。離開天堂，進入地獄；離開生命，進入死亡：「離開我」——現在梯子確實從他們腳下撤走了。

救主將他們推開，救主將他們拋下。祂有權柄施行審判，因為祂是人子（約 5:27）。離開我：我曾想來使你們得益處；但那時你們不肯。現在，儘管你們再怎麼願意，你們也無法得到了。

「你們這被咒詛的人，離開我」。你們因自己的罪而暴露在公義的打擊之下；你們這些被神遺棄、離棄的人，你們這些忿怒的器皿，你們這些藐視神與良善的人，現在必須讓報應吞噬你們；因為當你們在世上時，你們以罪為食，為這忿怒的日子、神公義審判顯露的日子積蓄忿怒（羅 2:3-6）。

「離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去」。火是所有事物中最難忍受、最不可承受的。因此，藉著火，顯明了不虔誠者在審判後的悲慘境地。誰能吃火、喝火，並躺在火焰之中？然而惡人必須如此。再者，不僅是火，而是「永火」。「看哪，星星之火能點燃多大的火」。一點點罪，一點點快樂，一點點不義的交易與行為；為了懲罰它，預備了何等大的代價。因此，罪人落入的火被稱為湖，或火海——「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡」（啟 20:15）。罪人在犯罪時，很少認真想到他是在為自己可憐的靈魂作這樣的預備；但現在悔改已太遲，他們的蟲是不死的，火是不滅的（可 9:48）。雖然人犯罪的時間很短，但神懲罰他們的時間卻很長。

「離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去」。祂說「為魔鬼和他的使者所預備」：這對受咒詛者的良心產生了進一步的確信。彷彿祂在說，至於這火與湖，雖然你們因粗心大意而未曾多想，但我早已提醒過你們罪的後果；甚至藉著為魔鬼和他的使者預備這審判來提醒你們。魔鬼在受造時比你們高貴得多；然而當他犯罪時，我沒有饒恕他。他犯罪也在人之前；我因他犯罪，就將他從天上摔到地獄，並用永恆黑暗的鎖鏈捆鎖他（猶 6），這本該、也理應成為你們警惕的充分理由，但你們不肯（創 3:2-5）。因此，既然你們像他一樣犯罪，而且是在他已經犯罪並被捆鎖等待永恆懲罰之後，那加在這些高貴受造物身上的公義，必將同樣臨到你們（啟 20:1）。世界那時將為審判受責備，「因為這世界的主受了審判」（約 16:8）。這是在他們聽到永恆判決在耳邊迴響之前；但既然他們那時不理會，他們現在就必須且必然會感受到它的痛苦。「離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去」。

神希望人藉著祂對他人的作為，來學習什麼是憐憫與公義；但如果他們在寬容的日子愚昧且粗心，他們就必須在責備與報應的日子藉著痛苦來學習。古時的世界就是這樣；神藉著挪亞的預備，給了他們一百二十年的警告，預告洪水將至；但因為他們那時粗心大意，不考慮耶和華的作為，也不理會祂藉此預備所發出的威脅：因此祂將洪水帶給了不虔誠的世界，正如祂在此將最後的審判帶給作惡的人，並在他們故意的無知中將他們一掃而空（太 24:37-39）。

因此，我說，主審判者藉著「為魔鬼和他的使者所預備」這句話，等於是在說：這火，我現在將你們送入其中，它本身——如果你們曾思考過——在預備之時就已預告了現在臨到你們的事。地獄之火並非新鮮或聞所未聞的事；你們現在不能辯稱在世上沒聽過，你們也不可能合理地判斷，既然我為天使、為高貴、強大且有力的天使預備了它，你們這些可憐的塵土與灰燼，竟能逃脫這報應。

「離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去」：判決既已宣佈，工作既已完成，現在剩下的就是每個人前往他永恆的歸宿。因此，這龐大的隊伍，帶著沉重的心，立刻從審判台前返回：神知道，他們返回得非常匆忙，因為他們真正的中心就是地獄中的地獄；他們像石頭掉進井裡一樣，或像法老掉進紅海底部一樣墜入其中（出 15:10）。因為所有的希望現在都從他們身上被奪走，他們必然會猛烈地墜入永恆絕望的顎中，這對人的靈魂所造成的傷害，以及在他們受折磨的良心中所造成的屠殺，遠比但以理坑中的獅子對被扔進去的人所能做的更為慘烈（但 6:24）。

這就是保羅所說的永恆審判（來 6:2），因為這是最後且終極的審判。神在世人中間執行的審判很多，有些是這樣，有些是那樣；其中多種審判只持續片刻，沒有一個是永恆的；不，即使是地獄中的魔鬼與受咒詛的靈魂，雖然那裡是神所有審判中最漫長、最可怕的，但他們仍必須經過另一個審判，即這最後、偉大且終極的審判——「又不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判」（猶 6）。受咒詛的靈魂也是如此；因為所多瑪與蛾摩拉，連同其他所有人，雖然他們的靈魂已經在地獄中；但正如我之前所展示的，他們都必須復活接受這審判，這將是他們最終的審判。神的其他審判，正如它們有終結一樣，其中許多審判的終結證明了受刑者的益處，我說，它們是神使罪人歸正的工具；因此可以恰當地與人世間那些輕微的審判相比，如上枷、鞭打或烙印：這些懲罰與審判，往往對受罰者有益；但永恆的審判，則如同人世間那些更嚴厲的審判，如斬首、槍決、絞刑、分屍，它們一掃而空，包括健康、時間等，切斷了所有行善的機會，不留任何憐憫或改正的餘地——「這些人要往永刑裡去」（太 25:46）。這「離開」一詞，是受咒詛者永遠能聽到的最後一句話——我說，這是最後的聲音，因此將最長久、最有威力地留在他們被屠殺的靈魂上；沒有任何收回的可能；這是永恆審判的終結。

因此，審判結束後，國度不再掌握在人子基督耶穌手中；因為正如人世間的法官在巡迴審判結束後，會將職權交還給國王一樣；基督這位審判者，現在將國度交還給祂的父（太 21:8），現在，一切都被永恆吞沒了。受咒詛者被永恆的公義與忿怒吞沒；得救者被永恆的生命與福樂吞沒；我說，子也將國度交還給父，並使自己服在叫萬物服祂的那位之下，好叫神在萬物之上，為萬物之主（林前 15:24-28）。

因為現在結局到了，且在此之前未到，即死亡本身統治的終結；因為死亡、地獄、罪人與魔鬼，現在必須一同落入那燒著硫磺的火湖裡（啟 20:14-15）。現在是基督作為人子統治的終結；也是聖徒與祂一同在祂從父那裡因祂的工作而領受的國度中統治的終結。保羅說：「再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父神。」但那是什麼時候呢？他回答說：「因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在祂的腳下。」這要等到最後的判決與審判結束後才會發生；因為「盡末了所毀滅的仇敵就是死。因為經上說：『神叫萬物都服在祂的腳下。』既說萬物都服了祂，顯然那叫萬物服祂的，不在其內了。萬物既服了祂，那時子也要自己服那叫萬物服祂的，叫神在萬物之上，為萬物之主」（林前 15:24-28）。

萬物既已至此——即每個人都在其適當的位置，神在祂的位置，基督在祂的位置，聖徒在他們的位置，罪人在他們的位置；我將以這對永恆審判後善惡雙方狀態的簡短總結作為結束——

義人現在永遠不再懼怕死亡、魔鬼與地獄；惡人也永遠不再有生命的希望。

義人將永遠戰勝這些事物：但惡人將永遠被它們吞沒。

聖潔者將在永恆的光明中：但罪人將在永恆的黑暗中。我說，沒有光，卻在火中永遠燃燒，卻不被燒毀；總是懼怕死亡與地獄，強烈渴望被消滅歸於無有。不斷地懼怕在地獄中久留，卻確信永遠無法從中出來。永遠渴望聖徒的幸福，卻總是嫉妒他們的福樂。他們想要得到它，因為它輕鬆舒適；卻無法忍受去想它，因為他們已永遠失去了它。永遠背負著罪的快樂；然而那卻是最大的折磨；總是渴望將它從腦海中抹去，卻確信他們必須永遠承受其罪咎與折磨。

聖徒總是因思想他們曾經擁抱的恩典而充滿熱情；但惡人，則因思想拒絕與推辭那恩典而受到最猛烈的折磨。

義人思想自己的罪時，因想到已從罪中得救而得安慰；但惡人思想自己的義時，會因想到這義無法將他們從地獄中救出而咬牙切齒。

當敬虔者思想地獄時，這會增加他們的安慰；但當惡人思想天堂時，這會像蛇一樣刺痛他們。噢，這永恆的審判！受咒詛的靈魂願意付出什麼，好讓這永恆的審判能有一個終結，哪怕是在千萬億年之後。但他們的悲慘在於，他們得罪了一位永恆的神；他們冒犯了那永遠不會被滿足的公義；因此他們必須承受那永不熄滅的火。這就是審判，公義而悲慘。

再者；正如善惡雙方在總體上將如此，更具體地說，當惡人被如此判決與定罪，並被火湖所接納時，他們將發現：正如那致力於行善的人將比別人獲得更多的榮耀；那些在罪中比別人更忙碌、更活躍的人，將比別人承受更多的忿怒與折磨。因為正如豐盛地行善，會擴大心靈去領受並承載更多的榮耀：同樣，豐盛地作惡，也會擴大心靈與靈魂去領受更多的懲罰。因此，你會有這樣的說法——在審判的日子，所多瑪所受的，比別人還容易受呢（路 10:12）——也就是說，比那些違背了更大亮光與憐憫的人更容易受。正如祂在另一處所說：「這些人要受更重的刑罰」（路 20:47）。是的，合乎邏輯的是，那擁有最多亮光、最多確信、最多歸正途徑，且最接近天堂的人，必然會有最大的墜落，從而沉入永恆痛苦的最深處。正如一顆星——即一位聖徒——在天上的榮光與另一顆星不同；地獄中一個受咒詛的靈魂與另一個也將不同。魔鬼中間也是如此；有些比別人更壞；別西卜是魔鬼的君王或首領（太 9:34；可 3:22）。也就是說，他曾經在天上最榮耀；在墮落前是遺棄天使中的首領（賽 14:12），因此犯罪……

對抗那更大的真光、憐憫與良善；因此成了罪惡之首，也必將承受與之相稱的、最嚴厲的刑罰。因為對於地獄中受咒詛的人，那針對巴比倫所祈求的咒詛將成為真實：「她怎樣榮耀自己，怎樣奢華宴樂，也當叫她照樣痛苦悲哀」（啟示錄 18:7）。難道能想像猶大——那個出賣生命之君與世界救主的人——所受的刑罰，會與那些在罪惡程度上遠不及他萬分之一的人相同嗎？那知道主人的意思，卻不預備，也不照他意思行的，必多受責打；比起那些因無知而犯了當受責打之罪的人，他要多受更多的鞭打。但為何我要在此論述地獄中受咒詛靈魂的刑罰等級呢？因為即使是受刑最輕的，也要喝盡那忿怒之杯的苦水；那最輕微的忿怒，也將是神的忿怒，是永恆且熾熱的忿怒，是無法承受的忿怒；它將使靈魂沉淪在第二次死的深淵中，那死亡將永遠轄制這可憐、受咒詛、滅亡的罪人。「死亡和陰間也被扔在火湖裡。這第二次的死就是火湖。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡」（啟示錄 20:14, 15）。