005 以色列的希望得激勵 part06

以色列的希望得激勵（第 6 部分，共 6 部分）

[耶穌基督擔任大祭司的法律資格]

一、法律上的。當我說法律上的，我的意思正如使徒的表達，不是藉著「屬肉體的條例」，而是藉著一個永恆的聖約，以及由此而來的「無窮之生命的大能」；舊約的祭司職分不過是其預表，其祭司職分的律法不過是影兒（希伯來書 7:16, 9:15,24）。但因為他們的律法，以及他們藉此進入祭司職分，正如我所說，是「將來美事的影兒」，所以凡有助於闡明的，我們就利用它；凡無助的，我們就讓它過去（希伯來書 10:1）。現在要說的是，考慮到耶穌基督作為恩典寶座前的大祭司，是我們坦然無懼地來到那裡尋求恩典的動機與鼓勵：「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道」，並「坦然無懼地來到恩典寶座前」（希伯來書 4:14,16）。現在，祂是如何成為大祭司的；因為經文是這樣表達的，「照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司」（希伯來書 6:20）。

第一，祂沒有未經合法的呼召就擅自承擔這榮耀。律法下的祭司是這樣就職的；神的兒子也是如此。沒有人自取這榮耀，惟有蒙神召的，像亞倫一樣。基督也不榮耀自己，去成為大祭司，惟有對祂說「你是我的兒子，我今日生你」的那位。因此，祂「蒙神照著麥基洗德的等次，稱為大祭司」（希伯來書 5:4-6,10）。因此，到目前為止，祂祭司職分的律法與舊約祭司職分的律法相呼應；他們都是藉著對其工作或職分的合法呼召而成為祭司的。但這位子成為大祭司所藉的律法卻更為卓越，具體表現在以下幾點：

祂是照著麥基洗德的等次成為祭司的，因為祂作見證說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司」（希伯來書 7:17）。因此，律法下的人不是照著亞倫的等次，即藉著屬肉體的條例，而不是藉著神永恆的聖約而成為祭司的。

並且，他說，「既不是不起誓立的，（至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是藉著向他起誓的人立的，對他說：主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司，照著麥基洗德的等次）」（希伯來書 7:20,21）。

律法下的祭司職分，連同他們的律法與祭物，都是會衰殘的，且因祭司的死亡與其獻祭的無效，而不能長久（希伯來書 7:23）。「但這位既是永遠長存的，他有祭司的職任，長久不更換」（第24節）。「律法本是立軟弱的人為大祭司，但律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，成全了直到永遠」（第28節）。從已經說過的，我們得出：（1.）我們的大祭司是怎樣的人。（2.）祂被呼召並定職於該職分的過程[22]。

（1.）祂是怎樣的人。祂是子，神的兒子，耶穌神的兒子。因此使徒說，「我們有一位大祭司」，這樣一位「已經升入高天」的大祭司（希伯來書 4:14）。這樣一位「高過諸天」的大祭司（希伯來書 7:26）。他為什麼要如此詳述祂位格的尊嚴，若不是因為這暗示了祂獻祭的卓越，以及祂藉此為我們在神面前代求的功效。因此他再次說，「凡」亞倫系的「祭司天天站著事奉，屢次獻上一樣的祭物，這祭物總不能除罪：但基督」——這偉大的人，這耶穌，這神的兒子——「獻了一次永遠的贖罪祭」（希伯來書 9:25,26），「就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全」（希伯來書 10:11-14）。因此，我說，使徒觸及了祂位格的偉大，藉此彰顯祂獻祭的卓越與代求的功效。「同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌」（希伯來書 3:1）。或者，正如他再次提到麥基洗德時所說的，「你們想一想，先祖亞伯拉罕將所擄來上等之物給他，這人是何等尊大」（希伯來書 7:4），我們有這樣一位大祭司，如此偉大的大祭司；一位已經進入諸天的大祭司：耶穌神的兒子。

（2.）祂被呼召並定職於其職分的過程也不容忽視。祂是照著無窮之生命的大能成為祭司的，或者說，只要祂活著，只要我們需要祂的調解，祂就是這樣的一位。如今基督既從死裡復活，就不再死；死也不再作祂的主了。祂自己就是生命的主。因此隨之而來的是，「祂有長久不更換的祭司職任」。那又怎樣呢？那麼，「凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求」（希伯來書 7:24,25）。但再者，祂是藉著誓言成為祭司的，「主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司」。因此我得出結論：（a）在神面前，除了耶穌，沒有，也永遠不會有其他大祭司。（b）神對祂的大祭司職分完全滿意；因此對所有祂為之代求的人也完全滿意。因為這位祭司，雖然祂不是為了他人而被接納，但祂卻是為了他人而擔任此職。「凡從人間挑選的大祭司，是奉派為人辦理屬神的事」，為百姓的罪獻上挽回祭（希伯來書 5:1,2）。再者，祂進入「不是人手所造的聖所，乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前」（希伯來書 9:24）。因此，神既藉著誓言立祂為祭司，並決定永不後悔，就宣告祂現在是，且永遠會對祂的獻祭感到滿意。這對那些藉著祂來到神面前的人是一個巨大的鼓勵；他們藉著這誓言有了堅實的根基，這誓言就是：「你是永遠為祭司」，你為之代求的每一個人，都將永遠被接納；我也絕不會拒絕任何藉著你來到我面前的人；因此，這裡有信心、盼望與歡喜的根基；基於這一點，人有根基坦然無懼地來到恩典寶座前。

第二，但再者，正如基督是藉著呼召並帶著誓言成為祭司，並在法律上如此；所以祂既蒙此呼召，還有其他預備性的法律資格。律法下的大祭司，按律法不得進入至聖所，除非穿著為他在神面前事奉所規定的聖袍；這些聖袍並非……

並非按照人的喜好所造，而是按照摩西的誡命（出埃及記 28 章）。基督，我們在天上的大祭司，也有祂的聖衣，用以遮蓋祂子民的赤身露體。這件袍子並非用金銀等會朽壞之物所造，而是藉著祂在聖潔生活中持之以恆的忍耐，完全順服摩西律法——無論是道德律還是禮儀律——所織成。並非這兩者中的任何一項構成了祂成為祭司的永恆聖約；而是道德律必須得到滿足，禮儀律的預表必須在此得到卓越的成全；祂既作為中保，便受那永恆聖約的約束去完成這一切。因此，在祂進入至聖所之前，必須先製成這些聖衣；祂不像亞倫那樣委託他人製作，而是親手完成了一切，完全照著摩西所吩咐的。

這件袍子，基督花費了很長的時間來製作。你可能會問，需要多少時間？我回答：祂一生的所有日子。因為關於祂的一切預言，直到祂懸掛在十字架上的那天，才算完全成就。那時祂說：「成了！」便低下頭，將靈魂交付了（約翰福音 19:28-30）。這袍子是為了榮耀與華美。這就是我先前所說，顏色如彩虹，環繞著我們被邀請前來的這施恩寶座的袍子。這就是那垂到祂腳邊，並用金帶束腰的袍子（啟示錄 1:13）。這就是那遮蓋祂整個奧秘身體的袍子，隱藏了這些肢體在上帝與律法眼中的瑕疵。這袍子是由祂對律法的順服所織成，藉著祂對律法完全且完美的順服（羅馬書 5:19）。基督總是穿著它，祂從不脫下，不像前任大祭司因禮儀命令而脫下他們的聖衣。祂長遠活著為人代求，因此祂永遠穿著這件祭司袍。祂若沒有這件袍子，便不得進入聖所，否則會有喪命之虞，或至少會被趕出來；但祂沒有死，而是長遠活著；祂沒有被趕出來，而是坐在上帝的右邊，直到祂的仇敵作祂的腳凳（約翰福音 16:10）。

正是為了這緣故，所有藉著祂來到上帝面前的人，都受到歡迎、擁抱、親吻、赦免並得救。這就是那公義，那無瑕疵的外袍，保羅極其渴望被包裹在其中；因為他知道，若被發現穿著這件袍子，他就能在上帝面前被呈現為一個榮耀的人，沒有斑點、皺紋或任何這類的瑕疵。因此，這是主耶穌作為準備在天上執行大祭司職分時，另一項合乎律法的資格。但關於這一點，先前已有所論述，故在此不再贅述。

第三

當律法下的大祭司藉著合法的呼召與適合職分的聖衣而具備資格後，為了能規律地執行職務，還必須完成另一件事：他必須被分別為聖，並藉著某些先為自己獻給上帝的祭物，莊嚴地進入職分。這在利未記的律法中有所提及；那裡首先吩咐，為了讓大祭司能為百姓進入至聖所，必須先為他自己獻上承接聖職的祭，這要在他蒙召並完成聖衣之後進行（出埃及記 29:5-7, 19-22）。因為這儀式在聖衣製成並穿戴在身之前不得舉行；此外，承接聖職之公羊的血必須灑在他和他的聖衣上，使他成聖，並正確地分別出來擔任大祭司的職分（利未記 8 章）。我想，聖靈以此表明，上帝的兒子耶穌，我們的大祭司，不僅要用祂的血使百姓成聖，首先，祂自己也必須藉著血被分別為聖；祂說：「我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖」（約翰福音 17:19）。

但有人可能會問，這事何時發生在基督身上？或者在祂為我們的罪獻上自己之前，祂有什麼承接聖職的祭物？我回答：這發生在客西馬尼園，當祂被自己的血所洗淨時，那時祂的汗珠如大血點滴在地上。因為在那裡，祂被自己的血灑遍，不僅是耳垂、大拇指和腳趾，而是全身都被洗淨；因此，那裡是祂對職分最莊嚴的承接聖職禮；至少我是這麼認為。而且，正如亞倫的情況一樣，這是由摩西完成的；是摩西灑了亞倫的聖衣。祂的血汗也是由極度的痛苦所引發；而那痛苦的原因，正是因為祂預見了自己即將為百姓的罪，去承受摩西律法的公義與咒詛。

隨著這祭物，祂接著獻上了另一種祭，這也是祂後來為我們執行大祭司職分之偉大行動的準備。那就是祂的奠祭，即祂的眼淚，伴隨著大聲哀哭獻給上帝（出埃及記 29:40；民數記 28:7）。因為這正是祂特別將祂的烈酒傾倒出來，將眼淚當作水喝下的地方與時刻。這被稱為祂的祭，祂為求得上帝悅納而獻的祭。在「祂大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂免死的主」之後，祂「因祂的虔誠蒙了應允」，即在職分上蒙了悅納，因為祂與祂的百姓一樣，配得祂的職分（希伯來書 5:7）。因此經文接著說：「祂既得以完全」，也就是說，藉著完全履行了為有序地獲得大祭司職分所必需的一切，「就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源」（希伯來書 5:9）。

為了讓你更好地理解我所說的，請留意我談到基督的雙重完美：一是關於祂的人格，二是關於祂的作為。在人格的完美中，有兩點需要考慮：首先是祂人性的完美，就其本質而言；祂初顯時，完全沒有罪的污染，因此是完全完美的；但這人性還需要加上另一種完美，那就是身量與年齡的完美。因此經文說，就祂的人性而言，祂在增長，也就是變得更完美。因為祂的增長是為了達到一種完美，不是作為本質的完美，而是身量的完美。「耶穌的智慧和身量，並上帝和人喜愛祂的心，一齊增長」（路加福音 2:52）。逾越節的羊羔在出生第一天就是羊羔，但必須等到上帝律法所規定的年齡完美時，才能被獻祭（出埃及記 12:5-6）。因此，基督作為一個人，在這兩方面都必須是完美的。事實上，「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死」（羅馬書 5:6）。

再者，正如基督有人格或本質與身分的完美，祂也必須有作為的完美。因此經文說，耶穌在上帝面前的恩寵也增長（路加福音 2:52）；也就是說，藉著為我們成全祂對上帝的順服。現在，祂的作為既包括為我們帶來普遍的公義，也包括作為大祭司為祂的犧牲所做的準備。但無論將其應用於兩者，還是特別應用於某一方面，都不可能在祂大部分作為尚未完成時，祂就已經像祂說「有關我的事必然成就」時那樣完美（路加福音 22:37）。

並非祂每一次順服的行動不完美，祂的行動都帶有與律法要求相稱的長度與廣度。祂的順服中從未有過一條誡命與另一條衝突的情況。祂做萬事都好，因此蒙上帝喜悅。但一個行動並不等於全部，儘管祂的任何一個行動在實質上都可能帶有足以滿足並平息律法的功德。因此，正如我所說，經文不僅告訴我們祂是上帝所愛的兒子，還說祂在上帝面前的恩寵增長；也就是說，藉著持續不斷地做那討天上上帝喜悅的事。

一個人若在約定的日子付錢，先付一先令或一英鎊，然後不斷地付，直到將全部款項以流通貨幣交給債權人，他在開始時做得很好；但第一先令或第一英鎊並非全部債務，不能算作總數，而只是部分；然而這並非不完美的部分，債權人也不會因為現在只付了這麼多而責怪，反而斷定全部款項即將到齊，並接受這第一筆作為初熟的果子：基督來到世上時也是如此，祂開始償還，並持續不斷，直到還清了全部債務，因此在上帝面前的恩寵得以增長。所以，當我們的主在世上時，祂的職責履行是有階段性的，因此在某個時間點上，可以說基督就行動而言，尚未完成上帝所指定祂為我們所做那件大事的一切準備工作。因此，總結來說，祂被稱為得以完全，「祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源」（希伯來書 5:9）。

有人會反對說，在某些時候，基督的順服可能被說成是不完美的。回答：確實有一個時期，可以說基督尚未完成祂在地上為我們所要做的一切。但這並不意味著祂的順服是不完美的；因為祂所有的順服行動都是在適當的時間，按照上帝的旨意完成的。履行職責的時間點會增加或減少順服的完美或不完美。如果猶太人在規定的時間前三天宰殺逾越節羊羔，他們就違背了律法（出埃及記 12:6）。如果猶太人在第四天做了本該在第七天做的事來對待耶利哥，他們就犯罪了（約書亞記 6:10-16）。職責在適當的時候才是美好的，而上帝的兒子遵守了這個時間。「趁著白日，」祂說，「我們必須做那差我來者的工」，也就是在適當的季節。你必須記住，我們一直在談論基督在職責方面的完美，是指履行行動的數量，而不是行動的性質或品質。我說，就目前的事而言，基督有關於祂為我們擔任大祭司職分的職責，這直接關係到祂自己；這些職責若沒有按順序完成，就會使祂在上帝面前的進前變得不合宜。因此，正如我先前所說，藉著祂在那方面所做的，祂為那項工作將自己分別為聖，並因祂的虔誠，或因祂敬畏並按順序完成了祂該做的事，而蒙了悅納。

第四

執行大祭司職分的下一個準備工作是祭物本身。你知道，祭物在被獻上之前，必須先存在；它必須先有，才能被獻上。如果基督沒有祭物可獻，祂就不可能成為大祭司。「凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻」（希伯來書 8:3）。我將祭物作為最後的準備工作，並非因為它在存在上是最後的，因為在祂能執行上述任何職責之前，祂的身體就已經存在，祂正是藉著這身體來執行這些職責；但就合適性而言，它是最後的；它不能在規定的時間之前成為祭物，因為既然父上帝為此預備了它，那麼在上帝認為最好的時間獻上它才是合適的（希伯來書 10:5）。

看哪，這裡是大祭司帶著祂的祭物；再看哪，祂是如何來獻祭的。祂在上帝的呼召下前來獻上祂的燔祭；祂穿著祭司的聖衣，用自己的血分別為聖，前來執行；祂帶著血與淚，或藉著水與血，將自己作為祭物獻給上帝，為世人的罪而死；而且是在上帝開始厭倦世上所有祭祀與供物的時候。因此，「基督到世上來的時候，就說：『上帝啊，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體；燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：上帝啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了』」（希伯來書 10:5-7）。

[基督既是祭物也是大祭司，以及祂如何獻祭]

這樣你們就看見我們的大祭司如何執行祂的祭司職分；現在我們來到祂的祭物，我們將稍微探討其部分，以及祂如何獻祭並為此代求。為罪獻的燔祭有兩部分：肉與脂油，這脂油被稱為內臟的脂油、腰子的脂油之類（利未記 3:12-16）。與此相對應，基督的祭物也有兩部分：身體與靈魂。身體是肉，靈魂是脂油；那內在的部分絕不能被火拒絕（以賽亞書 53:10）。因為若不焚燒脂油，作為我們大祭司祭物預表的燔祭與贖罪祭，就被視為不完美，因而不蒙悅納。

值得注意的是，在這些祭物中，當它們要被焚燒時，脂油和頭必須放在一起焚燒；祭司「要把祭物切成塊子，連頭和脂油，都要擺在壇上火的柴上」（利未記 1:12）。我想，這象徵著祂身體與靈魂的祭物，在為罪受苦的整個過程中，對上帝因罪而發的咒詛所感受到的痛楚。因此，這祭物被稱為燔祭，是為了焚燒的燔祭，因為它在壇上整夜焚燒，直到早晨；壇上的火要在其上燃燒。

脂油使火焰增強並向上升騰；因此上帝深情地談到脂油，稱之為「我祭物的脂油」。又說：「祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足」（以賽亞書 53:10-12）。上帝的兒子在成為贖罪祭時，祂靈魂的呻吟、呼喊、爭戰，以及祂靈魂對父旨意的順服，無疑燃燒得明亮，升得高遠，並向上帝的鼻孔發出馨香之氣，上帝的公義此刻正因世人的罪而得到平息。

祂的肉身也是這祭物的一部分，並被迫感受上帝對罪的審判，這是祂所能承受的。只要自然生命尚存，肉體的感官尚在，祂就能感受到許多痛苦。由於靈魂與身體之間的聯合，祂的肉身也開始與靈魂一同感受；靈魂感到痛苦，身體便流血；靈魂在爭戰，身體便流下血汗；靈魂與律法的審判和咒詛搏鬥，身體為了表達其感受與同情，在上帝面前發出悲慘的呼喊，流下如河的眼淚。我們在此不詳述鞭打、荊棘冠冕、祂的臉如何被拳頭打腫並沾滿鮮血；也不詳述祂如何被刺傷，以及在生命尚存時，為我們的罪受苦所感受到的痛苦；儘管這些事在舊律法中也已預表，如掐掉或擰下頭、將祭物切成塊，並在火中焚燒（利未記 1 章）。現在，你必須知道，大祭司既要獻上祭物，就要將其血帶到施恩座或施恩寶座前，也就是我們耶穌現在所在的地方；祂要在會幕門口獻祭，並將血帶入幔子內；關於這兩點，我們稍作說明。

[基督是甘心且有效的祭物]

祂要獻祭，如何獻？不是勉強，也不是被迫，而是出於自願與樂意的心：「祂的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納」（利未記 1:3）。基督獻上自己時正是如此，這由隨後的事實顯明。（1）祂獻上一隻公牛，「祂自己」，沒有殘疾（希伯來書 7:27）。（2）祂捨命作贖價；祂「捨命作多人的贖價」（馬太福音 20:28）。（3）祂自己捨了命（約翰福音 10:18；路加福音 12:5）。（4）祂渴望那死亡的日子，好讓祂能死以救贖祂的百姓。（5）據我們所知，祂一生中從未像在受苦臨近時那樣喜樂；那時祂將身體與血的聖餐拿在自己手中，帶著感謝分給門徒；然後祂唱詩，祂歡喜，祂帶著「我來了」的心志。哦，耶穌基督為我們行善的那顆心，那顆偉大的心！祂是帶著靈魂所有的渴望去做的。

祂不僅是自願、甘心地做，而且是出於對仇敵生命的愛與情感。如果祂是為朋友的生命而做，那已經很了不起了；但既然祂是出於對仇敵生命的愛而做，那就更偉大了。「為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了」（羅馬書 5:7-8）。

祂一旦開始，就沒有退縮：沒有任何挫折使祂灰心；祂確實呼喊、流血，甚至因靈魂的困苦而咆哮，但祂的心志堅定；祂的父起誓且不後悔，祂將成為祂的祭司；祂也發誓，並說祂不後悔曾威脅要成為死亡的瘟疫與死亡的死亡（何西阿書 13:13-14）。

祂做得有效且達到了目的：祂用血堵住了律法的口；祂平息了公義，使它現在可以赦免；祂將罪從上帝面前除去，使我們在祂眼中被算為無罪；祂摧毀了魔鬼，廢除了死亡，並藉著福音將生命與不朽顯明出來；祂藉著為信徒所做的一切，在世界上帶來了這樣的改變，使萬事都從那時起直到永遠，互相效力，叫他們得益處。

[基督是祭壇]

我現在應該進入這位大祭司職分的第二部分，並談論它；以及那些為執行該職分所做的準備工作；但首先，我想最好也稍微談談獻祭給上帝的祭壇。

我想有些人認為祭壇就是基督被釘死時的十字架，當時祂將自己作為贖罪祭獻上；但他們大錯特錯了，因為祂自己就是祂獻上自己的祭壇；這是隱藏在祂裡面的智慧寶藏之一，而世人和敵基督對此一無所知。我先前曾略微提到這一點，但現在要說得更明確些。祭壇總是比禮物大；既然禮物是基督的身體與靈魂——經文說：「祂為我們的罪捨了自己」——那麼祭壇必然是別的東西，而不是一塊可憐的木頭或一棵受咒詛的樹。因此，我要對那些人說，正如比所羅門更偉大者對猶太人所說的，當他們迷信禮物，認為禮物比祭壇更尊貴時：「你們這些瞎眼愚頑的人哪，到底是禮物大呢，還是叫禮物成聖的壇大呢？」（馬太福音 23:18-19）。

如果祭壇比禮物大，而禮物又是基督的人性這樣偉大的東西，那麼——我現在要對最大的傻瓜說話——那更偉大的東西會是十字架嗎？那木製的十字架，那有些人崇拜的受咒詛的樹，比禮物，也就是基督為我們的罪捨己時所獻的祭物更大嗎？哦，偶像崇拜，哦，褻瀆！

問：那麼祭壇是什麼？答：基督的神性，那永恆的靈，藉著祂並在祂的幫助下，祂「將自己無瑕無疵獻給上帝」；祂藉著永恆的靈「將自己獻上」（希伯來書 9:14）。

它必須是「那樣」，因為如前所述，祭壇比禮物大；但除了基督的神性，沒有什麼比祂的人性更大；可以肯定的是，一塊可憐的木頭、一棵樹、一根木樁，絕不是。

它必須是這個，因為經文清楚地說「祭壇使禮物成聖」，也就是賦予它價值與功效；但究竟是那棵樹，還是基督的神性，賦予了祂為我們獻給上帝的祭物以功效與能力？如果你會數手指，就自己判斷吧。

古時的祭壇是用來承載祭物直到它被燒盡；關於我們所討論的祭物，那棵樹無法承載祂；因為我們的祭物是一個人，由靈魂與身體組成，那能在祂受苦時承載祂的，必須是能應用於祂理性與感性部分以提供救助與支持的，並且有能力在祂靈魂中，在祂所處的當下境況中，保持祂對上帝完全順服的。你認為那棵樹能做到嗎？那棵樹有對基督靈魂與感官、對主耶穌理性與感受的指揮與管理能力，能使祂在這痛苦的受難中，保持那種平靜與無瑕，以至於祂能從這偉大的工作中走出來，而不帶有一絲不完美的氣味或痕跡嗎？不，不；正是藉著永恆的靈，祂「將自己無瑕無疵獻給上帝」。

問：那麼十字架有什麼用？答：我問，那麼焚燒祭物的木頭有什麼用？祭物是用壇上的木頭焚燒的；木頭並非祭壇，木頭是消耗祭物的工具，而十字架是基督承受痛苦與折磨的工具。祭壇是承載木頭與祭物的，它支撐木頭燃燒，並使祭物承受焚燒。就我們所討論的事而言，基督被懸掛的樹和祂身體的祭物，都是由祂的神性能力所支撐；然而那棵樹並非祭物，也不是祭壇，就像壇上的木頭一樣；也不是木頭，而是火，使祭物被消耗。讓樹歸樹，祭物歸祭物，祭壇歸祭壇；人們在敬拜時要小心，不要製造他們自稱用來獻上基督身體的祭壇；讓他們停止愚蠢地迷戀木頭和他們手所做的工：祭壇比其上的禮物或祭物更大。

[基督如何執行大祭司的職分]

我們現在來到這位大祭司職分的第二部分，並說明祂如何履行它。為了做到這一點，我必須像對待第一部分那樣，向你們展示哪些準備工作必須先於它的執行。如你們所見，我們這裡有「我們逾越節的羔羊被殺」，作為我們來到施恩寶座前的鼓勵；現在讓我們看看它在至聖所中是如何呈現的，以及它被呈現的順序。

首先，在我們的大祭司對祂的獻祭做進一步應用之前，祂等待著上帝的審判，即上帝對祂已完成之事的評估，也就是上帝對此有何反應；上帝藉著使祂從死裡復活，充分地宣告了這一點。因為既然祂為我們的罪而死，卻又從死裡復活，顯然祂的獻祭已被悅納，或被認為具有足夠的價值來實現祂作為贖罪祭的目的，即為我們的罪；因此，這是祂被允許進入天堂的準備。上帝藉著使祂從死裡復活，稱義了祂的死，並認為這足以拯救世界。基督在捨命作贖價之前很久，就知道這將是祂死亡的結果；祂說：「這便叫耶和華喜悅，勝似獻牛，或是獻有角有蹄的公牛」（詩篇 69:31）。又說：「主耶和華必幫助我，所以我不抱愧。我硬著臉面好像堅石，我也知道我必不致蒙羞。稱我為義的與我相近，誰與我爭論？我們可以一同站立；誰是我的對頭？可以就近我來。主耶和華要幫助我，誰能定我有罪呢？他們都像衣服漸漸舊了，被蛀蟲所咬」（以賽亞書 50:7-9）。這一切都是主上帝，祂父的工作，祂對此有信心，正如我先前所說。既然是上帝需要被平息，那麼祂是否在該事上被聽取，即祂是否被平息，是必要的：我說，上帝藉著使祂從死裡復活，宣告了這一點。保羅和彼得兩位使徒都暗示了這一點，他們將祂的復活歸功於另一位的能力，而不是祂自己使自己復活，說：「這耶穌，上帝已經叫祂復活了」（使徒行傳 2:32）。「上帝叫祂從死裡復活」（3:15），「上帝叫祂從死裡復活」（4:10, 5:30, 8:56, 13:30）。因此我說，上帝藉著使基督從死裡復活，宣告了祂的獻祭令祂喜悅，且祂感到滿足。

但為了防止世人因罪而變得愚鈍，不能正確地解釋這些行動，上帝在使祂從死裡復活之後，又莊嚴地將祂顯露出來，不是給所有人看，而是給那些忠心的人看，他們可以被信任將此傳達給他人：「上帝叫祂復活，」彼得說，「顯現出來，不是顯現給眾人看，而是顯現給上帝預先所揀選為祂作見證的人看，就是我們這些在祂從死裡復活以後，和祂同吃同喝的人」（使徒行傳 10:40-41）。這是必要的，並非因為它增加了祂祭物的價值與價值，而是為了幫助那些將藉著祂獲得永恆救恩之人的信心。正是因為這個原因，保羅對此進行了詳盡的闡述，即有人可以作證上帝已使祂從死裡復活，也就是說，讓人們看見上帝是喜悅的，並鼓勵他們藉著祂大膽地來到施恩寶座前求憐憫（哥林多前書 15:1-8）。這種顯露並非轉瞬即逝的驚人時刻，而是持續了四十天之久；而且是顯給同樣的人看，即「祂所揀選的使徒：祂受害之後，用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說上帝國的事」（使徒行傳 1:2-3）。因此，上帝願意更豐盛地向世界顯明祂，安排了祂復活與升天之間的這段偉大時期，好讓世人看見他們有理由相信罪的贖罪祭已經完成。

再者，執行祂祭司職分第二部分的第三個準備工作是，祂進入至聖所的方式與順序；我說，祂進入的方式與順序。祂必須穿著先前提到的那件袍子進入，也就是藉著祂順服的功德，因為正是那袍子為祂開闢了道路，正如現在灑上了祂的血一樣。祂必須帶著一種聲音進入，聖靈稱之為呼喊，說：「上帝上升，有喊聲相伴；耶和華上升，有角聲相伴」（詩篇 47:5）。這由我先前所說掛在亞倫聖衣邊緣的鈴鐺所預表。這呼喊似乎象徵著人與天使的聲音；這號角象徵著上帝的聲音與喜樂；因為經文說，祂將降臨：「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響」（帖撒羅尼迦前書 4:16）。正如祂升天時一樣；因為亞倫進入和離開聖所時，必須聽見鈴鐺的聲音（出埃及記 28:33-35）。但有哪些人與祂一同升天呢？如前所述，就是那些「在祂復活之後從墳墓裡出來的人」（馬太福音 27:53）。有哪些天使呢？就是那些在祂受辱之日服事祂的天使。至於那些邪惡的靈，祂當時在凱旋中騎在牠們頭上，用祂的戰車輪子將牠們像俘虜一樣粉碎。祂升上高天，祂「擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人」（以弗所書 4:8）。

就這樣，祂升入聖潔的樂園，在那裡，無數的天軍和千萬成聖之義人的靈魂等待著祂。祂接近最高的諸天，即上帝特別同在的地方，祂被邀請坐在祂的右邊，作為祂因受苦而使上帝將祂立為萬物之首，並賜給祂那超乎萬名之上的名，並命令現在天上的一切都要因耶穌的名屈膝，並應許在審判之日，地上和地底下的一切也都將屈膝，以榮耀父上帝的象徵（腓立比書 2:6-11）。就這樣，祂為我們將自己呈現給上帝，作為馨香的祭物，上帝永遠安息在其中，因為這祭物的血……

他總有一種令人愉悅且具說服力的聲音。對於那些藉著他來到神面前的人，無論其罪孽多麼沉重、環境多麼惡劣、情節多麼嚴重，這聲音都無法被否認，也無法被抵銷。正如我先前所說，他始終在寶座之中，也在寶座之前，作為「被殺過的羔羊」，此刻正為我們顯在神的面前。至於他代求的方式，究竟是口頭的還是實質的，是藉著言語還是藉著功德，抑或兩者兼具，我不想妄下定論；我們身處此地，對天上的事知之甚少，若妄加揣測，很容易流於屬肉體或幻想。他所作的代求，意即他將自己受苦的功效與價值，在神面前為我們運作，並且在他為我們運作這些功德時，總是滿有功效的。至於方式，雖然其本身遠超我們在此地所能構想的，但神為了遷就我們的軟弱，在此事上如此表達，好讓我們即便如孩童般幼稚，也能略微領會（林前 13:11, 12）。若我們按照神的話語所啟示的去構想，並無不妥；因為聖經就像我們去飲水處時，溝渠中擺放的白楊、榛樹和杏樹的枝條；所有的困難在於看見其中的白紋，即神在其中所蘊含的心意，好讓我們能藉此領會。

但經文說他在天上祈禱，他在那裡進行代求。經文又說他的血在說話，那麼，他在肉身之日所發出的呻吟、眼淚、嘆息和強烈的哀求，為何不能說話呢？我相信它們確實能，並且在神面前為他子民的救贖發出強有力的聲音。因此，他既可以口頭代求，也可以實質代求；可以肯定的是，他確實進行了實質的代求，我們被允許這樣去理解，因為經文向我們暗示了這種代求方式；又因為我們的軟弱使我們無法完全理解事物的本相，我們相信他為我們代求，這份信心也因著他的代求而得以洗淨其瑕疵，我們將因此得救，因為我們倚靠的是他所流的血，以及這血在神面前為我們所具備的價值與功效；儘管關於他代求方式這一細節，我們或許仍感到困惑。

聖經說，我們現在所見的，不過是天上之物或天上的事的影像。我絲毫不懷疑，許多在基督道成肉身前得救的人，雖然他們在大原則上是正確的，並倚靠他以得救贖，但對於他為他們受苦的許多細節，卻知之甚少（來 10:1）。他們是否都知道他將被猶大出賣？他將被士兵鞭打？他將被戴上荊棘冠冕？他將被釘在兩個強盜中間，並被刺透直到血和水從肋旁流出？或者他將被埋葬在約瑟的墳墓裡？我說，那些因信他將要來並為他們而死而得救的人，是否都理解這些，以及更多伴隨他走向死亡的細節？若這樣認為就太粗率了；因為我們既沒有聖經根據，也不合乎理性。同樣地，我們這些相信「他長遠活著，替我們代求」的人，對於他代求的方式或模式，理解得也非常有限。然而我們相信他死了，他的功德在神面前為我們發聲；是的，他以代求的方式在神面前運作他自己的功德，這遠超我們在此地所能構想的。

聖經說「神本性一切的豐盛」都有形有體地居住在他裡面（西 2:9）。聖經也說他是神的寶座，然而又說他坐在「寶座的右邊」（賽 22:23；來 12:2）。這些事對於最軟弱的人來說，不僅難以理解，甚至讓最強壯的人也絞盡腦汁，然而這一切之中卻有屬天的真理。屬天的事物是不容易被相信的，即便對信徒而言，當他們身處地上時也是如此；即便相信了，也只是軟弱且不堅定的。[27] 我相信基督在神面前的顯現本身就是一種祭司的代求，正如中保的辯護一樣；我也相信，他在那裡的生命本身就是一種代求，一種持續不斷的代求（來 9:24；羅 5:10）。

但還有更深一層的說法：基督，若基督的人性中居住著神本性一切的豐盛，那麼他如何顯在神面前進行代求呢？或者，如果基督是施恩座和憐憫座，他怎麼能顯在神面前，彷彿坐在那裡，並用他的血灑在那上面呢？再者，如果基督是香壇，他怎麼能作為祭司站在那壇旁，將眾聖徒的禱告獻在寶座前呢？

[這些奧祕該如何學習]

這一切被寫下來是真實的；這一切都是真理，同樣真實：但我並不相信每一個得救的人都能完全理解。我的意思是，並非每個人都能調和這些經文中看似矛盾之處。因此，神為我們設立了三個課程，以完善我們對神奧祕的理解：1. 字母；2. 單詞；3. 含義。

字母。我稱禮儀律法為字母；因為在那裡，一切都分門別類地陳列出來，每一件事物都各就各位；就像給孩子看的字母一樣：在那裡你有祭司、祭物、祭壇、聖所、施恩座：一切都分得很清楚。

單詞。現在在福音裡，這些字母都被組合成一個單詞，而基督就是那個單詞，是神心意的那個單詞；因此，福音使基督成為那祭司、那祭物、那祭壇、那聖所、那施恩座，以及一切；因為基督就是一切：所有這些都在他裡面匯合，就像不同的字母匯合在一個單詞中一樣。

含義。緊接著單詞之後，你有了含義，而含義比字母或單詞更難學習；因此，對其完美的理解被保留到我們達到更高的階段，直到我們長大成人；「等那完全的來到，這有限的（知識）必歸於無有了」（林前 13:10）。同時，我們的任務是學習將字母組合成單詞，將禮儀帶到基督面前，並使它們終結於他；我的意思是，在基督裡找到祭司職分、在基督裡找到祭物、在基督裡找到祭壇、在基督裡找到施恩座，並在基督裡找到神，藉著他使世人與自己和好。如果我們在此地能學好這一點，我們就絕不會受到責備！因為這是為我們設立的終極課程，即學習我們在福音中所啟示的基督：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架」（林前 2:2）。基督徒在經過一段時間後，我是指那些禱告並深入研讀聖經的人，確實能對他有相當程度的認識。認識他，正如他在這裡所當被認識的，正如他藉著聖經所當被認識的，這就是永生（約 17:3）。因此，要緊緊抓住聖經，讓你的信心順服聖經的權威，你必會在信心上增長；「因為神的義正在這福音上顯明出來，本於信，以至於信。如經上所記：義人必因信得生」（羅 1:17, 16:25-27）。[28]

因此，要相信基督死了、埋葬了、復活了、升天了，並且長遠活著為你代求：要小心不要探究得太深，因為在奧祕中，人很容易迷失方向。因此，你最好安息於此，即：他確實這樣做了，儘管你無法說出他是如何做到的。一個人在朝廷中藉著他的代求，為鄉下的一個人獲得了赦免；當事人得知消息後，知道某人已經為他獲得了赦免，且是藉著他的代求，但儘管如此，他可能對其代求的方法一無所知，我們對於基督的代求也是如此，至少在部分上是這樣。因此，其含義是：我應當相信，神為了基督的緣故會拯救我，因為他已藉著他的血稱義了我；「現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒」（羅 5:9）。藉著他的代求，或者藉著他站在我這可憐的罪人與我所冒犯的神之間：藉著他帶著他血的聲音和功德介入，這血為我而流，且這些功德的益處，是根據神與基督所立的永恆聖約，藉著神恩典的作為賜給我的。這就是我所知道的關於他代求的事；我是指代求的行為本身；即：他是「如何」進行代求的。既然神本性一切的豐盛都有形有體地居住在他裡面，且既然他作為人性，本身就是施恩座；是的，既然他也是至聖所，是神永遠的安息之處，那麼，若想像基督在人性上是分開的——我說分開，是指在空間上與坐在寶座上的父分開，並以此方式呈現他的功德，為他子民的生命與救贖進行口頭禱告——這是否太過屬肉體了，這對我來說一直是一個困惑。在我看來，更真實的含義是：人性與神性同在，是的，為了神在世上藉著他使選民與自己和好所成就的服事，人性被永遠納入與神的聯合中，這人性在神眼中依然且永遠具有價值，足以——我不知道該如何表達——在神性面前發揮功效，唯有神性擁有將一切不可能化為可能的能力，以保守那些被和好的人進入永生。

當我談到人性時，我指的是基督這人，他並未喪失感官與理性，也沒有喪失意志與情感的能力；[29] 但我的意思是：人性如此終結於神性的意志中；反過來，神性的意志在拯救罪人這件事上，也終結於人性的功德與意志中，以至於父所願的，子也願；子所願的，父也永遠認可。而子所願的——且他的意志有無限的功德作為後盾，父也安息於此——就是父所賜給他的那些人，都能與他同在，好讓他們看見他的榮耀（約 17:24）。現在我來談談這位大祭司的意志與情感。

二、自然的 [耶穌基督作為我們大祭司的自然資格]

這引導我進入第二個要點，即他作為大祭司的自然資格。並且，

第一，我要強調的一點是：他的本性與人類並不疏遠；天使雖然愛我們，但他們無法像我們一樣對我們的苦難感同身受，因為他們沒有分擔我們的人性。本性中有一種獨特的同情；現在，除了罪以外，他在本性上與我們合一，而這對我們來說也是一種優勢。他像我們一樣是人，像我們一樣有血有肉：由婦人所生，凡事與我們相同，唯獨聖靈所排除的那一點除外。「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體。他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔」（來 2:14, 16）。這使他具備了極佳的資格；因為，正如我先前所說，本性中有同情。一個人對於野獸所受的傷害，不會像對人所受的傷害那樣自然地感同身受：野獸對於同類所受的傷害，會比對人所受的傷害更敏感。為什麼？因為本性中有同情。現在，基督，神家的大祭司，在自然上與我們合一，你見聖經說得清清楚楚。「神就差遣他的兒子，為女子所生」（加 4:4）；他「按肉體說，是從大衛後裔生的」（羅 1:3）；按肉體說，基督也是從他們出來的（羅 9:5；提後 2:8）。這必然使他成為一位具備充分資格的大祭司（來 2:14, 15）。我們現在不談他取人性以摧毀那掌死權的，就是魔鬼，並拯救他子民的必要性；因為那會偏離我們的主題，分散讀者的注意力。我們現在談的是他大祭司的職分，以及與此相關的自然資格；我說，本性是一個偉大的資格，因為本性中有同情；而有了同情，就會激發幫助的動力，激發帶著嫉妒與憤慨去幫助那些受苦的人。一隻被搶走幼崽的母熊，其憤怒絕不亞於主耶穌，當有人試圖使那些他為之死、且長遠活著為之代求的人錯失永生時，主耶穌的憤怒也是如此。但是，

第二，正如基督對他所作大祭司的人有自然的同情，也有關係上的同情；他不僅取了我們的人性，還與我們成為了兄弟。你知道兄弟情誼會比本性走得更遠；所以，當本性和關係結合時，就有了雙重的義務。「因那使人成聖的」（即基督）和「那些得以成聖的」（他的聖徒），「都是出於一」（即神）；他們都是出於神，如同父的孩子；「所以，他稱他們為弟兄也不以為恥，說：我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚你」（來 2:11, 12）。關係很重要，而自然關係最為重要。看哪，基督這位大祭司與那些「他長遠活著為之代求」的人之間，存在著一種自然關係；我說，這是一種自然關係，且是關於那容易受苦難與困擾的人性；「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體」（來 2:14）。所以，他所致力的是為了弟兄，他所代求的是為了弟兄。當基甸從西巴和撒慕拿的口供中得知，他們在他泊殺害的人是他的弟兄時，他的怒氣就湧上臉龐，並發誓他們必死無疑（士 8:18-21）。關係是一件大事。因此經上又說：「所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司」（來 2:17）。弟兄是為患難而生的；弟兄會走得很遠。因此，這是基督耶穌被賦予作為大祭司的第二個資格；他是弟兄，在他與我們之間存在著兄弟關係；因此，憑藉這種關係，他更深情地為我們代求。

第三，基督耶穌身上還有其他特質，使他在我們的大祭司職分上具備卓越的自然資格，那就是他在受辱之日所經歷的試探與軟弱。誠然，嚴格來說，試探與軟弱並非我們本性的一部分，也不是他本性的一部分；但如果說試探與苦難有其本性，那麼他和我們的在本性上是相同的；而且在各方面都相同；因為經文說：「他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪」（來 4:15）。我們受試探去不信神嗎？他也一樣：我們受試探去自殺嗎？他也一樣：我們受試探被這世界的虛榮所迷惑嗎？他也一樣：我們受試探去拜偶像、敬拜魔鬼嗎？他也一樣（太 4:3-10；路 4:1-13）。所以，在這方面我們也是一樣的；是的，從搖籃到十字架，他都是一個多受痛苦、常經憂患的人，在他一生的整個過程中，他都是一個受苦的人。

請注意，他是被造如此，或藉著神的旨意服從於此；不僅如此，他必須如此，也就是說，他在凡事上與我們相同，以便使他能以更多的憐憫與同情來勝任他的祭司職分。我們來讀這段經文：「所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要使他」——具備資格成為——「在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人」（來 2:17, 18）。看這裡，他如何具備資格，以及為了什麼目的；他像我們一樣受試探，像我們一樣因試探而受苦，在各方面與我們一樣；為的是讓他能滿懷憐憫，成為在神的事上慈悲忠信的大祭司，以彌補罪在神與他子民之間造成的隔閡，為百姓的罪獻上挽回祭。是的，他藉著受試探並像他那樣受苦，他被預備並有能力這樣做；「他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人」。因此，我也稱這種資格為自然的且必要的；自然的，因為在種類上與我們相同；也就是說，他的試探與我們相同；在性質上相同，在目的上相同，在它們自身的自然趨勢上相同；因為它們的自然趨勢是毀滅他和我們，但神阻止了。它們也是必要的，雖然不是就其本身而言，而是由那位能從惡中帶出善、從黑暗中帶出光明的主所使然；我說，對我們而言是必要的，因為是為了我們，他才忍受這些試探與苦難，即為了讓他能對我們滿有憐憫、忠信並給予搭救。

第四，我們的大祭司為了更好地為我們代求而具備的另一個資格，是我們是他的肢體；成為肢體比僅僅具有相同的本性，或除了那種關係之外最親密的關係，更為重要。所以，現在他為他自己、為他自己的身體、以及為他身體的各個肢體代求。律法下的祭司習慣於為自己獻祭；首先「為自己」，為他自己的罪，然後「為百姓的過錯」。我不會說基督有任何個人的、或因他自己的行為而產生的罪；因為那將是褻瀆那位聖者的名；但我會說，他將百姓的罪當作他自己的（詩 69:5）。是的，父神使這些罪成為他的；那些他長遠活著為之代求的人，也與他聯合，成為他身體、骨肉的肢體；因此他們是他自己的一部分（林後 5:21）。

但我們現在談的是他的自然資格，這就是其中之一；那些他長遠活著為之代求的人是他的肢體，是他身體的肢體；「我們是他身上的肢體，就是他的骨、他的肉」，聖經是這樣說的（弗 5:30）。因此，這裡有一種密切的關聯，因為他的教會是他自己的一部分；這是他自己的事，這是為了我們自己的肉體。「從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜」（弗 5:29）。——這話之所以這樣說，是因為我們肉體的軟弱。——所以，即使基督對我們這些罪人沒有愛，但因為我們是他自己的一部分，他不能不關心我們，本性使他不得不如此；是的，我們越軟弱、越無力，他就越體恤我們的軟弱，就越為我們受苦：「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱」（來 4:15）。他從未失去這種同感，因為他永遠是我們的頭，我們是他的肢體。我還要補充一點，軟弱的肢體最受關心、最受憐憫、最被看顧以防受傷，也最受照顧。[30]

我喜歡和小孩子一起玩，並從中學到了一些東西；我曾遇到一個孩子，他的手指受了傷；是的，傷得很重，以至於暫時完全無法使用；不僅如此，由於它的軟弱，還妨礙了那隻手上所有其他手指的使用，於是我就開始憐憫這個孩子，說：唉！我可憐的孩子，你的手指受傷了嗎！啊！孩子眼裡含著淚水說，並來到我身邊尋求安慰。然後我開始試著觸摸那根受傷的手指。喔！孩子說，請不要弄痛我：我回答說，這根手指什麼也做不了嗎？不，孩子說，這隻手也一樣；然後我說，我們把這根手指切掉，給我的孩子買一根更好的、金光閃閃的手指好嗎？聽到這話，孩子驚呆了，瞪著我的臉，退後幾步，對我產生了一種憤慨，再也不想和我親近了。然後我開始運用這個小孩子向我傳講的好講章；我就是這樣繼續下去的。如果肢體關係如此珍貴，如果這個孩子對其最軟弱、最無用的肢體有如此的溫柔；如果它只在我有口去憐憫、有舉止去表現對這無用手指的溫柔時，才視我為朋友；那麼，肢體關係在身體中賦予了多大的利益，靈魂對這樣一個無用的東西又有多少憐憫，因為它是肢體！將這一切轉向耶穌基督，那麼，從這孩子受傷的手指中，立刻就流出了蜂蜜，而不是膿水與腐敗；我現在允許自己告訴你們我是如何玩的。雖然我用這樣一個嚴肅的真理——基督徒與他們的頭之間的肢體關係——來講述這個故事，但請包涵我；沒有哪個孩子能像神的兒子對他受苦的肢體那樣，對自己受傷的手指如此溫柔；他不能不體恤我們的軟弱。[31]

啊！誰不會為了一條腿、一隻眼睛、一隻腳、一隻手、一根手指，而不去多作懇求、禱告和代求，以免失去它呢？難道能想像基督會像愚蠢的鴕鳥一樣，對自己的幼雛，是的，對自己的肢體硬起心腸嗎？這是不可能的。

如果他失去了一個肢體，他將會毀容、殘缺、肢體不全、不完美，近乎怪物。因為他的身體被稱為他的豐盛，是的，是那充滿萬有者的豐盛。這自然地對那些他長遠活著為之代求的人有一種尊重；是的，對他們有一種深不可測的尊重，因為他們是他的肢體。

第五，但再者，當本性、關係和肢體關係被用來展示基督所具備的合適資格時，我並非暗示這就是一切的根基；因為那樣的話，或許可以主張一個不完美的人也具備所有這些；因為誰不知道罪人對他的本性、關係和肢體也具備所有這些資格呢？因此，正如我所說，我這樣論述，僅僅是為了演示，並為了遷就你們肉體的軟弱。接下來，我也許可以告訴你們，我們的大祭司耶穌基督之所以如此，是為了其他目的。我們是他的買贖之物，他視我們為如此；他的珍寶，他視我們為如此；他的產業，他視我們為如此（詩 16:5, 6）。你知道一個人會為他所關心的人做很多事、說很多話、代求很多次、很久。但我們將更具體地談論他自然資格的卓越之處，並向你們展示他具備那些唯獨他自己才有的資格，且我們與這些資格息息相關。

[基督作為我們大祭司獨特的自然資格]

他是聖潔的，因此是一位合適的大祭司。有一種聖潔使人遠離，也有一種聖潔使人更親近，並更關心那些受苦之人的處境；那種聖潔是與職分相連的。當一個人被賦予職分時，他越不聖潔，他履行職分就越糟糕；他越聖潔，他履行職分就越好。因為他的聖潔迫使他對人忠誠，他在職分上所關心的人也是如此。因此你讀到，他是「忠信的大祭司」，因為他是聖潔的，且「像這樣聖潔……的大祭司，原是與我們合適的」（來 2:17, 7:26）。「耶和華」（基督耶穌）是良善正直的，「所以他必指示罪人走正路」（詩 25:8）。「那治理人的，當以公義，敬畏神執掌權柄」（撒下 23:3）。我提到這些經文是為了向你們展示，當聖潔與職分相連時，會使人更好地履行該職分。現在，基督是聖潔的，他被神呼召並立為麥基洗德等次的大祭司，他要為你在神面前運作他的職分；也就是說，繼續為罪孽獻上挽回祭；為了那些在你蒙召並歸正後，仍附著於你、並從你的肉體中不正當地破裂或流出的罪孽。因為我們現在談的是基督祭司職分執行的第二部分；我說，他所執行的；並藉著執行，除去了我們在歸向神之後，在聖潔的事物和生活中所產生的罪孽。現在，那位要作這事的人是聖潔的，因此他會憑良心為我們履行神所託付給他的職分。因此，他被置於那些有軟弱、不聖潔的祭司的對立面，並因這一點而高於他們。「律法本是立軟弱的人為大祭司，但律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成聖」（即完美或聖潔）「到永遠的」（來 7:28）。因此，這是一件大事，即我們有一位聖潔的大祭司，因此他絕不會辜負為我們所託付的責任，即「為罪獻上禮物和祭物」（來 5:1）。這是第一點。

在他的聖潔之上又加上了另一點；那就是無惡。「像這樣聖潔、無邪惡的大祭司，原是與我們合適的」（來 7:26）。一個作惡的人，當他在職位上時，喔，他會造成多大的破壞！這樣的人在履行職分時會偏袒，這樣的人會剝奪窮人的權利，這樣的人會買賣案件、人、利益，會根據他的惡意來決定做或不做；「惡人轄制貧民，好像吼叫的獅子」（箴 28:15）。但現在我們的耶穌，我們的大祭司，是聖潔的、無邪惡的；他不會冤枉任何人，他不會剝奪任何人，他不會藐視任何人，他不會拒絕任何藉著他來到神面前的人，拒絕他那蒙福代求的益處與優勢；他不看人的情面，也不受賄賂。一個作惡的人會懷恨、仇視並對人有偏見；會等待機會去傷害人；如果可以，會利用機會拒絕給予他權利，並扣留他應得的，儘管他有能力幫助他。喔！但基督是無邪惡的，像鴿子一樣無邪惡，他不懷惡意，不打算作惡，不作惡；而是恩慈地、純真地、無邪惡地為你代求；他也不會被說服去損害你的人格，或停止將你的名字放在他的唇邊，無論你的軟弱、無力和挑釁有多少，只要你確實藉著他來到神面前。他是聖潔的、無邪惡的，因此更適合成為我們的大祭司並為我們代求。

但再者，這還不是全部，他也是無玷污的；「像這樣聖潔、無邪惡、無玷污的大祭司，原是與我們合適的」。這個詞被加入是為了表明，無論是現在還是任何時候，他在職分上都沒有，也不可能被發現有過錯。一個聖潔的人可能仍會被玷污；一個無邪惡的人可能仍會被玷污。我們被要求要聖潔、無邪惡；在福音的意義上，每個基督徒都是如此。喔！但基督在律法的意義上是如此；在律法的眼中，他是完全如此的。這是一件大事，因為它表明，正如我們所做的任何事都不能誘使他對我們有害一樣；他自己裡面也沒有任何東西能誘使他這樣做。一個被玷污的人，其內心有會使他失職的東西，即使那些他為其執行職分的人沒有挑釁他；但那位無玷污的——在律法意義上無玷污的——正如我們的主耶穌一樣，他不僅不作惡，不在職分上行事虛假，而且是不能、不知道如何對他的託付不忠的人。他是聖潔的、無邪惡的、無玷污的，因此這是一件大事。他裡面沒有作惡的根源，沒有那樣的根；我們裡面有苦毒的根長出來，不僅玷污了我們自己，也常常玷污了別人（來 12:15）。喔！但我們的大祭司是無玷污的，他不腐敗，也不腐敗人；他公正、忠信、聖潔、公義地履行他的職分，根據或回應我們的需要，以及託付給他、交給他的責任。但是，

這還不是全部；正如他是聖潔的、無邪惡的、無玷污的；他也是遠離罪人的，無論是在他的受孕、他的構成，還是在為他執行這部分大祭司職分所指定的場所上。他不是藉著肉體的生殖在母腹中受孕的；他不是由受污染和玷污的本性構成的；他不是用那些腐敗、玷污或不完美的材料來執行職務的；而是用那些無瑕疵的，即他自己無瑕疵的獻祭。他和他的獻祭，都沒有律法下祭司及其祭物所具有的那種氣味，即罪與不完美；在這方面，他與他們是分開的，遠甚於天使與野獸的區別。他沒有罪人的品質、行為或傾向；他的道路唯獨是他自己的；他從未見過，也從未學過，除了從父那裡；人中間沒有正直的，因此他從他們中間被分別出來，成為祭司。再者，

正如他是這樣，同樣地，據說他「高過……」

天上的。因為這樣的大祭司，聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天，原是與我們合宜的。

經文說，在神眼中，聖徒與諸天都不潔淨。「看哪，神不信靠他的僕人，也不信靠他的使者，並且指責他們有愚妄；再者，『看哪，他信不過他的聖徒，在他眼前，諸天也不潔淨』」（約伯記 4:18, 15:15）。因此，藉著這句話，他向我們顯明我們的大祭司比諸天和天使更尊貴；是的，比任何受造物都更潔淨、更完美。這也向我們顯明，所有的天軍都聽命於他，只要他的代求在父面前為我們得勝，他們便會執行。萬天使都敬拜他，照他的話語，他們都成了服役的靈，為那些將要承受救贖的人效力。

此外，藉著這句話，他向我們顯明我們的大祭司絕不可能退化或衰殘；因為他被立為「高過諸天」。有時在天上的靈也會墮落（彼得後書 2:4）。諸天本身也會衰殘、像衣服漸漸舊了；這已是聖經所允許我們探究的極限（希伯來書 1:10-12）。但對於那位在諸天之上、被立為高過諸天、遠升諸天之上的主而言，他卻是永不改變的，「他的年數沒有窮盡」（希伯來書 1:12）。「昨日、今日、一直到永遠，是一樣的」（希伯來書 13:8）。因此加上這句話，是為了表明基督既不像天使，也不像諸天那樣會衰殘、退化，或在執行職分時變得遲鈍冷淡；相反，當他完成這項工作，即將走出至聖所時，他依然會像他最初被立為大祭司、為我們執行這神聖職分的那一刻一樣，充滿慈愛、滿懷熱忱，並渴望我們的救贖。因此，我們的大祭司絕非律法中所記載的那種人（利未記 21:18）。他不是殘缺的，沒有瑕疵，也沒有任何不完美；因此，他在執行職分時絕不會遲鈍或失敗，反而能拯救那些藉著他進到神面前的人，直到永遠，因為他長遠活著，替他們代求。值得我們深思的是，經文說他是「被立」的；也就是說，他是神所指派、設立、呼召並賦予資格的；這不僅顯明了父的心，也顯明了子對我們的心，即這祭司職分源於父，而其榮耀的果效亦由他而來。「所以，我們只管坦然無懼地來到恩典的寶座前，為要得憐憫，蒙恩惠，作隨時的幫助。」

第二個動機：我們必能得著幫助

第二，我現在要談第二個動機，即我們若照著當有的樣式來到恩典的寶座前，就必能得著憐憫與恩惠，作隨時的幫助。在這個動機中，有三件事值得考慮：第一，聖徒在世上難免會遇到困苦的時刻。第二，除了不斷供應的憐憫與恩惠，沒有什麼能帶領我們度過困苦時刻。第三，憐憫與恩惠必須從恩典的寶座前藉著禱告支取，如果我們想要像當有的那樣度過這些困苦時刻，就必須如此行。

第一，關於聖徒難免遇到困苦時刻

聖徒難免會遇到困苦時刻，或遇到那些顯明他們需要神恩典不斷扶持的時刻，好讓他們能正確地走過這世界。這是一個帶有「馬刺」的動機，這馬刺刺痛我們，催促我們在恩典的寶座前懇求。這種困苦時刻在其他地方被稱為危險的日子、惡日、黑暗的權勢、試探的日子、雲彩黑暗的日子（提摩太後書 3:1；以弗所書 6:13；路加福音 22:53；希伯來書 3:8；以西結書 34:12；創世記 47:9；馬太福音 6:34）。事實上，總體而言，我們在此地朝聖的所有日子都是惡日；是的，每一天都有足夠的邪惡足以毀滅世上最敬虔的聖徒，若非有神的恩典。但正如我所暗示的，還有一些特別的時刻，對聖徒而言更為危險與艱難。例如：

十個特別的困苦時刻

他們在恩典中的幼年時期：這是他們在恩典中的童年。這段日子通常伴隨著許多對那些面朝錫安、尋求道路之人的惡意。現在魔鬼失去了一個罪人；有一個俘虜衝破了監獄，從主人那裡逃跑了：地獄似乎從沉睡中驚醒，魔鬼們出來了，他們咆哮著，試圖找回他們的逃跑者。現在他們試探他、威脅他、奉承他、羞辱他、往他眼裡撒灰、用異端毒害他、在他還在陶匠手中時就毀掉他；任何手段都行，只要能阻止他來到耶穌基督面前。這難道不是困苦時刻嗎？這樣的人難道不需要豐盛的恩典嗎？如果你正處於這種被圍困的境地，難道不應該迫切地在恩典的寶座前，為得著憐憫與恩惠來幫助你嗎？現在若缺乏禱告的靈，其代價等同於你的生命。所以，你們這些知道我在說什麼的人，你們這些從地獄中掙脫、逃往避難所抓住那擺在面前指望的人，你們這些聽到獅子在身後咆哮、被它鎖鏈的叮噹聲驚醒的人，要在奔跑中呼求；是的，應許是：凡帶著哭泣、帶著懇求來到神面前的人，他必引導他們。這就是一個困苦時刻，現在你的籬笆低矮，你的枝條柔嫩，你還只是個花苞。要禱告，免得你在陶匠手中被毀壞。

興盛的時刻也是困苦時刻：我指的是你屬靈上的興盛。因為撒但知道如何在你有缺乏的日子為你量身打造試探，他也知道如何在你有豐足的日子裡困住你。他在天上（高處）有屬靈的邪惡（以弗所書 6:12）。他知道如何在迦南地為你設下陷阱，就像在曠野一樣；在你領受美物的時候，就像在你飢餓空虛的時候一樣。甚至，這樣的時刻似乎更危險，不是因為它們本身，而是因為我們內心的詭詐。因此摩西給以色列人這樣的警告：當神賜給他們應許之地、葡萄園、水井、橄欖樹，當他們吃飽了之後，「那時，」他說，「要謹慎，免得你忘記將你從埃及地、從為奴之家領出來的耶和華」（申命記 6:10-13）。他又重複了這個警告，說：「你吃得飽足，就要稱頌耶和華你的神，因他將那美地賜給你了。你要謹慎，免得忘記耶和華你的神，不守他的誡命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的；恐怕你吃得飽足，……心就高傲，忘記了耶和華你的神，就是將你從埃及地、從為奴之家領出來的那一位」；這一切都可以應用在屬靈層面上（申命記 8:10-14）。因為正如我所說，在我們最好的境遇中也埋伏著陷阱；那擁有豐盛享受卻忘記禱告求恩典以保持謙卑的人，很快就會落到彼得在領受父的啟示認識主耶穌之後的那種境地。

另一個困苦時刻是當人在世俗財物上低落空虛時：這段時間充滿了試探與陷阱。此時，如果人不謹慎自己的行為與腳步，就會受到試探，去勉強違背良心與神的話語，冒險去做危險的事，這會使他們所有的宗教信仰與見證變得虛空。聖潔的亞古珥意識到了這一點，所以他禱告說：求你使我也不貧窮也不富足，免得我飽足不認你，又免得我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名（箴言 30:7-9）。一個在世上陷入衰敗的人會面臨許多不便。對他來說這是惡日，魔鬼會像蒼蠅圍繞瘦弱且長瘡的羊一樣圍繞他。如果他不小心，這樣的人就會充滿蛆蟲；充滿愚蠢、荒唐、閒散的念頭，想著如何爬起來，再次豐足。撒但會說，現在不是保持良心敏銳、看重你的話語或承諾、支付你所買東西的錢，或堅持不佔鄰舍便宜的時候了。[32] 亞古珥害怕這一點；因此他禱告求神保守他遠離那些會成為他試探的事。在我們這個時代，有多少人因為這些原因使宗教蒙羞，使自己陷入魔鬼的網羅，這全是因為他們沒有致力於向神禱告求恩典，在這種困苦時刻幫助他們，反而放棄了美善的事，把自己交給了魔鬼的試探以及肉體那微妙且誘人的衝動。

另一個困苦時刻是受逼迫的日子：這正如前面所暗示的，被稱為「黑暗的時刻」、「雲彩黑暗的日子」。因此，這一天充滿了網羅與各種邪惡。這裡有對人的恐懼、監獄的恐怖、財產與生命的喪失。[33] 現在萬物看起來一片漆黑，現在火煉的試驗來了。那現在不能禱告的人；那現在不藉著耶穌基督的祭司職分來到恩典寶座前的人，很可能會在眾人面前跌倒；那是一種可恥的跌倒，不僅會折斷他自己的骨頭，也會折斷那些敬畏神並目睹此景之人的心：「所以，我們只管坦然無懼地來到恩典的寶座前，為要得憐憫，蒙恩惠，作隨時的幫助。」

另一個困苦時刻是你改變處境、進入新關係的時候：因為這裡也有網羅與陷阱在等著你。一個有希望的孩子去工作或當學徒；一個年輕人、一個少女進入了婚姻狀態，雖然他們之前禱告，但那時卻停止了禱告。這些人往往因此毀滅；原因是這種改變伴隨著新的網羅、新的憂慮與新的試探，由於他們不警醒，沒有意識到這些，他們就被俘虜，被引向沉淪與毀滅。在我短暫的一生中，我懷疑許多人就是這樣走向了深淵，他們曾經看起來是他們所處之地最領先、最有希望的人。噢，他們的火熄滅得有多快！他們的燈不再燃燒！他們對引導他們的牧者，以及對那些透過團契使他們保持清醒與屬靈滋味的熱心基督徒的愛，消失得有多快！他們多麼快就找到了新朋友、新同伴、新的生活方式與方法，以及新的樂趣來餵養他們愚蠢的心思！因此，你們這些與這第五點有關的人，「只管坦然無懼地來到恩典的寶座前，為要得憐憫，蒙恩惠，作隨時的幫助。」

另一個困苦時刻是當大多數信徒都衰退時：當各種奇思怪想與愚行奪走了世人中間所有的莊重與謙遜。現在要禱告，否則你就會死亡；是的，要為抵擋那些衰退、那些虛浮的習俗、那些愚蠢的幻想、那些已經影響他人的輕浮行為而禱告，否則它們必會敲你的門，並在你手中得勢。如果它們真的得勢，它們很快就會把你和其他人一起拉進泥潭，使你像他們一樣面臨滅亡的危險。

另一個困苦時刻是因犯罪而產生罪疚感，以及神掩面不顧的時候：這是一個危險的時刻。如果你現在停止禱告，你就完了，因為罪疚感的自然趨勢就是將人從神面前驅逐。我們的始祖就是這樣；而當神掩面時，人們往往陷入絕望，從而放棄所有的責任，像古人一樣說：「我為何還要仰望耶和華呢？」（列王紀下 6:33）。現在你對抗這種情況的最大幫助就是禱告，在禱告中堅持。禱告與魔鬼摔跤，必能勝過它：禱告與神摔跤，必能得勝：禱告與所有的試探摔跤，並使它們逃跑。藉著禱告，甚至藉著那些犯了罪、因罪而失去神的微笑與恩寵感之人的禱告，已經成就了大事。因此，當這困苦的惡日臨到你時，要禱告：「只管坦然無懼地來到恩典的寶座前，為要得憐憫，蒙恩惠，作隨時的幫助。」

受羞辱與誹謗的日子是另一個困苦時刻：或者說是你需要恩典供應的日子。有時我們會遇到這樣的日子，我們被羞辱、誹謗、醜聞與謊言所重壓。基督發現受羞辱的日子對他來說是沉重的日子；許多信徒因為這些事，完全放棄了對神的良心與對他名公開的見證（詩篇 69:7）。羞辱就像被人投擲，彷彿要用石頭將人打死。現在要在恩典的寶座前迫切祈求，為得著憐憫與恩惠來支撐你，否則你可能會因為落在你身上的羞辱重擔而失敗或沉淪。[34]

另一個困苦時刻是當一個人的朋友因他的福音原則，或因他信仰所伴隨的試探而離棄他時：這對那些良善的人來說是常有的事。基督、保羅、約伯、希幔都是如此，在他們世上的試探之日，神的其他許多僕人也經歷過；這是一段痛苦的時期。約伯在其中抱怨，希幔、保羅和基督也是如此（約翰福音 6:66；提摩太後書 1:15；約伯記 19:13-19）。現在一個人就像曠野的鵜鶘、荒場的貓頭鷹，或房頂上孤單的麻雀。如果一個人現在不能藉著基督，透過禱告來到恩典的寶座前，並從那裡支取恩典來扶持自己，他還能做什麼呢？他不能靠自己活著（約翰福音 15:4）。因此這是一種痛苦的邪惡。

另一個困苦時刻是死亡之日：當我要收拾行囊，離開此地，走那世人必走之路時。[35] 現在最大的試驗來了，除了審判之日以外。現在一個人要被剝奪一切，只剩下那些不能被震動的。現在一個人接近了永恆的邊緣。現在他開始窺見來世的邊緣。現在死亡就是死亡，墳墓就是墳墓！現在他開始明白身體與靈魂分離意味著什麼，去到神面前顯現意味著什麼（傳道書 12:5）。現在那黑暗的入口，以及從臨終之床到聖潔天國之門的道路，比健康與興盛環繞一個人時，更貼近他的心。因此，這很可能是一個考驗的時刻，確實是一個困苦的時刻。一個精明的人會將此視為他一生中最重大的關切之一，為這一天積攢恩典，儘管愚昧人會狂怒並自以為是：因為他知道，當冰冷的死亡之手撫摸他的臉龐與心臟，將他的血液凝固成膠狀；當強大的死亡正在解開他的銀鏈，打碎他的金罐時（傳道書 12:6），他靈魂中所有的恩典都將顯得微不足道！因此，我說，這個動機帶有馬刺，刺痛我們，催促我們來到恩典的寶座前，為得著憐憫與恩惠，作隨時的幫助。但是，

第二，恩典的持續供應對我們的福祉至關重要

我現在談到下一點，即除了更多或持續供應的憐憫與恩惠，沒有什麼能帶領我們度過困苦時刻。經文完全暗示了這一點，因為它指引我們來到恩典的寶座前，為的就是得著憐憫與恩惠。如果還有其他東西能做到這一點，使徒就會提到它，並會指引聖徒去尋求它。但既然他在此提到了困苦時刻，並指引他們來到恩典的寶座前得憐憫與恩惠，這就說明憐憫與恩惠，且唯有它們，能在惡日幫助我們。現在，憐憫與恩惠必須分開考慮：1. 憐憫，因為藉著它，我們透過基督獲得了赦免的延續與加增，沒有它就沒有救贖。2. 恩惠，因為藉著它，我們得以被扶持、支持，並能作為基督徒度過困苦時刻，沒有它同樣沒有救贖。第一點大家都會同意，第二點也很清楚：「只是義人必因信得生。他若退後，我心裡就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人」（希伯來書 10:38-39）。

憐憫是我們得赦免的依據：即使是我們在試探之日所犯的所有跌倒、過錯、失敗與軟弱，我們都應為此憐憫禱告，並說：「我們在天上的父，免我們的債」（馬太福音 6:9-12）。因為雖然憐憫對我們而言是白白施予的，但神要我們祈求，我們才能得著；正如他在經文中也說：「只管坦然無懼地來到恩典的寶座前，為要得憐憫。」這裡我們有一個幫助，那就是神的憐憫要透過耶穌基督從他的寶座延伸給我們，為了我們在困苦或惡日中所伴隨的所有軟弱而給予赦免；我們應該為此來到神面前。這就是大衛所說的意思：「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠」（詩篇 23:6）。又說：「我正說我失了腳，耶和華啊，那時你的慈愛扶助我」（詩篇 94:18）。藉著基督，使我脫離罪疚，脫離罪歸算至死的狀態。

當缺乏這一點時，沒有什麼能幫助我們；因為我們的本分、我們的知識、我們的成就，以及我們的恩賜，都不能帶領我們走過這世界，以致我們不會犯下那些若沒有神的赦免憐憫就會使我們沉淪地獄的罪。我們所領受的恩典不能做到這一點，將要領受的恩典也不能做到這一點；唯有神的赦免憐憫能做到：因為我們所有的恩典在這裡都是不完美的，它們無法產生無瑕疵的順服。但若沒有無瑕疵的順服，就必然需要憐憫來持續赦免與寬恕，否則我知道靈魂會變成怎樣。因此，使徒在這裡要求你來到恩典的寶座前，即為了讓你得著憐憫，持續的憐憫，只要你還活在這世上虛空的日子裡，就需要憐憫；這憐憫要貫穿你所有的日子。因為沒有一天，也沒有一項本分；沒有你活著的一天，也沒有你所做的一項本分，是不需要憐憫隨後跟來除去你的罪孽的。[36] 甚至，你領受憐憫時，若不夠謙卑、不夠迅速、不夠喜樂，且缺乏應有的感恩，那麼對於這些缺失，你又需要另一次神赦罪的憐憫，只要惡日還伴隨著我們，我們就一直需要它。

但神呼召我們來到他面前求憐憫，這難道不是極大的恩典嗎？是的，神在預備了這樣的恩典寶座、這樣的祭物、這樣的大祭司，並為我們預備了如此多的憐憫，然後邀請我們坦然無懼地來到他面前領受，這難道不是不可言喻的良善嗎？不僅如此，他透過給我們關於困苦時刻與惡日的提示與暗示，特意激勵我們來到他面前求憐憫，這難道不更顯明了他的慈愛嗎？這向我們顯明，正如我們之前所暗示的，恩典的寶座與我們的大祭司耶穌基督，都是為了我們的軟弱而預備的，即我們這些蒙召的人，不會因殘留的軟弱而受阻，反而能得著永恆的產業。軟弱，這種軟弱仍然存在於稱義的人身上，在他們身上發現的跌倒與失敗，呼喚著憐憫與赦免的過程來伴隨他們。此外，這也暗示神子民不應因意識到自己的不完美而沮喪；我說，不應沮喪到因此丟棄信心、盼望與禱告；因為已為他們預備了恩典的寶座，他們可以、必須、也應當不斷地去尋求憐憫，即赦罪的憐憫。

我們在這裡得憐憫，也要尋找恩惠：那些得憐憫的人，必尋找恩惠，因此它們被放在一起。為要得憐憫，尋找恩惠；只是他們必須先得憐憫；因為正如赦免在總體上先於成聖，赦免在隨後也先於為了進一步成聖而進行的特定恩典行動。神不將恩典的靈賜給那些他尚未因基督的緣故藉著憐憫而赦免的人。[37] 同樣，只要他作為父，不赦免我們這些被收養的人，我們就得不到經文中提到的那些進一步的恩典加增。但當我們得了赦免的憐憫後，我們就尋找恩惠來更新我們。因此他說，先得憐憫，再尋找恩惠。

我認為這裡的恩惠是指神為我們預備、要住在我們裡面的恩典；藉著它的持續供應，我們得以被賦予能力，按照神的旨意去行事、受苦，並在行事與受苦中管理自己。「我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神」（希伯來書 12:28）。又說：「他賜更多的恩典；所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」（雅各書 4:6；箴言 3:34；彼得前書 5:5）。因此，這段經文所指的恩惠，是已賜下或將要賜下的恩典；已領受或將要領受的恩典；恩典的根，恩典的原則，以及為了成全神為我們所設計的救贖而進行的持續供應。這就是保羅在撒但的差役被派來攻擊他時所得到的安慰，基督對他說：「我的恩典夠你用的」（哥林多後書 12:9）。就好像在說：保羅，不要完全灰心，我有足夠的東西讓你站立得住並得勝，那就是我的恩典，藉著它你將被支持、加力、安慰，並過上得勝的生活，儘管有這一切壓迫你的人。但這是在他禱告之後臨到他的；他說，為這事，我三次求過主。又說：「神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事」（哥林多後書 9:8）。因此你看，這些地方所說的恩惠，是指那靈，以及那些恩典的原則，藉著它們的增長與持續供應，我們在內心被加力，並能多行各樣善事。

結論就是：正如我們可以在恩典的寶座前為赦免我們所有的軟弱而得憐憫，我們也可以在那裡尋找恩惠，使我們在神面前有更好的行事與生活。他賜更多的恩典，他們在某個時候領受豐盛的恩典，就必藉著耶穌基督在生命中掌權。這教導了我們幾件事，我將列舉其中一些：

這教導了我們什麼

本性，作為本性，是沒有能力事奉神的：不，即使是恩典居住其中的本性，若脫離了居住其中的恩典，也是如此。沒有恩典，什麼都做不好，我的意思是福音本分中的任何一部分。「我們當得著恩典，好叫我們能以虔誠敬畏的心事奉神。」由恩典管理、由恩典調味、由恩典扶持的本性，才能蒙神悅納地事奉神。我們當得著恩典，尋求並尋找恩惠來這樣做；因為我們若沒有恩典就不能這樣做：「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在」（哥林多前書 15:10）。還有什麼比這段優美的經文更清楚的呢？因為使徒在這裡完全排除了本性，即使是成聖的本性，因為他確實是一個成聖的人，並斷言即使是他自己，靠著他自己，也沒有做成他所做的任何偉大工作；而是它們被做成了，他是藉著那在他裡面的神的恩典做成的。因此，本性，成聖的本性，作為本性，本身不能為取悅父神做任何事。

這難道不是所有敬虔之人的經歷嗎？他們能在任何時候都做他們在某些時候能做的事嗎？他們能總是同樣地禱告、相信、愛、敬畏、悔改並在神面前俯伏嗎？不能。為什麼？他們是同樣的人，同樣的人性，同樣的聖徒。是的，但同樣的恩典，在同樣的程度、運作與生命中，現在並沒有那樣在那個人、那個本性、那個聖徒身上作工；因此，儘管他是他所是的，他不能在任何時候都做得一樣。因此顯而易見，本性，單純作為本性，離做那蒙神悅納的事還很遠。經過提煉、淨化、成聖的本性，若沒有那使它如此成聖的靈與恩典原則的直接供應、提拔與幫助，就什麼也做不了。

正如本性，即使在有恩典的地方，若沒有恩典的協助，也不能在神面前做任何蒙悅納的事；同樣，已領受的恩典，若不供應更多的恩典，也不能使我們持續做蒙神悅納的事。這一點經文也很清楚，因為他是在對那些已經領受恩典的人說話；是的，他把自己也算在其中，說：「只管坦然無懼地來到恩典的寶座前，為要得憐憫，尋找恩惠，作隨時的幫助。」如果已領受的恩典就足夠了，何必再求更多？何必再禱告求更多？何必再來到恩典的寶座前求更多？這個勸勉本身就說明它是不夠的：目前的恩典供應是與我們目前的需要相稱的，是為了幫助我們做目前的工作或本分。[38] 但我們目前的需要就是我們將要有的全部需要嗎？目前的工作就是我們在世上要做的全部工作嗎？同樣，我們目前領受的恩典，雖然能幫助我們做目前的工作，但若沒有進一步的供應，就不能幫助我們做將來要做的事。因此，使徒說他能持續做工，是因為他得了幫助，即神持續的幫助：「然而我蒙神的幫助，直到今日還站得住，對著尊貴、卑賤、老幼作見證」（使徒行傳 26:22）。如果我們要像當有的那樣處理日常事務，就必須每日懇求神從他那裡得到每日的供應。

目前的恩典分配就像一頓美餐、一場及時雨，或口袋裡的一枚硬幣，所有這些都足以應付目前的需要。但上週我吃的那頓美餐，在沒有供應的情況下，能使我今天做一天好工作嗎？或者去年下的那場及時雨，在沒有供應的情況下，會成為現在生長的穀物與草地的及時幫助嗎？或者前幾天供應我需要的那枚硬幣，我說，在沒有供應的情況下，同樣的那枚硬幣今天還能供應我的需要嗎？我說，關於領受的恩典也可以這麼說；它就像燈裡的油，必須被餵養，必須被添加。而且，那裡必有供應，「所以他賜更多的恩典。」恩典是從根部維持枝條的汁液：停止汁液，枝條就會枯萎。並不是說在有連結的地方汁液會被停止，不是完全停止；因為正如枝條從根部得到供應，每個肢體也從基督那裡得到恩典的持續供應，如果它照著當有的樣式行；「從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩」（約翰福音 1:16）。

恩典的日子是支出的日子：這是我們花費的時間。因此我們被稱為地上的客旅與寄居者，也就是說，從一個地方到另一個地方，從一種狀態到另一種狀態，從一種試驗到另一種試驗的旅行者（希伯來書 11:13）。現在，旅行者在一家新的旅館必須花費新的錢；所以基督徒在新的試探、新的誘惑面前，必須重新花費，並得到新的恩典供應。偉人在他們的兒子旅行時，會指定將他們的錢袋存放在某處，或在某個地方方便地支付，以便適當地救濟他們；這樣他們就得到了供應。那麼，偉大者的兒子們也是如此，他已經分配我們去海外旅行，或遠離我們父的家：因此他已經指定恩典將為我們預備，在需要時，在這樣的地方、這樣的狀態或試探中供應我們：但同時，正如我的主期望他的兒子應該讓他知道他錢包目前的空虛，以及他現在必須應付的困難；所以我們的父神期望我們藉著基督在恩典的寶座前懇求我們的需要，以獲得恩典的供應：[39]「所以，我們只管坦然無懼地來到恩典的寶座前，為要得憐憫，尋找恩惠，作隨時的幫助。」

現在，這就說明了為什麼許多確實擁有神恩典的基督徒，在世上卻走得如此怪異、表現得如此糟糕、過著如此平庸的生活。他們就像那些比較揮霍的紳士兒子，當他們本可以過得更好時，卻穿著破爛的衣服。這樣的年輕人不在乎，或許不屑於讓他們的父親知道他們的需要，因此穿著磨損的夾克，襪子與鞋子都破了洞！這正是那些不謹慎之人的寫照。

這也顯明了為何許多聖徒會遭遇可怕的跌倒與過犯，原因在於他們沒有盡責去警醒察看將要臨到的事，也沒有為求得支撐他們的恩典而禱告。他們像大衛一樣過於疏忽，或像彼得一樣過於自信，又或像門徒一樣過於昏睡，因此試探便臨到他們，像武裝的人一樣奪取了他們。這也解釋了為何有些人按常理推斷應該會天天跌倒——因為他們缺乏恩賜、經驗淺薄、對神的事知之甚少，似乎註定要失敗——然而他們卻站立得住，行事比那些相比之下恩賜多出一倍的人更好，衣裳也保持得更潔白。這是因為他們是禱告的聖徒，常在恩典的寶座前，深知自己的軟弱，時刻將危險擺在眼前，若沒有得到更多的恩典，他們絕不滿足。

第三點

這引導我進入第三點，要向你們指出：如果我們有智慧，並且像我們應當做的那樣，在恩典的寶座前為求恩典而勤懇祈求，哦，我們能活出何等無瑕疵的生命啊！那時我們必能在患難時刻隨時得著幫助；因為經文暗示了：「使我們蒙憐憫，得恩典，作隨時的幫助。」這正是彼得所說的意思，他說：「正因這緣故，」也就是說，除了你們對基督的信心，以及你們那蒙稱義的幸福地位之外，「你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔誠；有了虔誠，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。因為這幾樣充充足足地存在你們心裡，」並且不斷從恩典的寶座得到供應，「就使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳；這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國」（彼得後書 1:5-11）。

現今大多數自稱信徒的人，將時間花在積累罪咎與祈求赦免上，卻沒有多大長進。然而，如果他們有恩典在信心上加上德行等，他們就能享有更多平安，活出更好的生命，而不必像現在這樣經常垂頭喪氣。「那以感謝為祭獻上的便是榮耀我，那預備道路的，我必使他得著神的救恩」（詩篇 50:23）。那預備自己道路的人；這若不在恩典的寶座前不斷祈求更多的恩典，是無法做到的。這就是為何每一個臨到你的新試探，都會如此挫敗你、勝過你，以至於你需要一次新的歸正，才能從那試探所帶來的權勢與罪咎中恢復過來。一個新的試探、突如其來的試探、意想不到的試探，通常會擊敗那些沒有警醒的人；那些沒有先來到神面前，預先裝備好與可能臨到的試探相稱之恩典的人。

「使你們得恩典，作隨時的幫助」！在恩典的寶座前，有恩典可以尋得，這恩典能在我們處於最大困境時幫助我們。「尋找，就尋見」；它就在那裡，並且在那裡可以尋見；尋求的靈魂，尋求祂的靈魂，必能在那裡尋見。因此，我將以開始時的話作為總結：「所以我們只管坦然無懼地來到恩典的寶座前，為要得憐憫，蒙恩典，作隨時的幫助。」

結論：從這段經文中可以學到的功課

我們現在要以結論的方式說幾句話，以此結束全文。

第一，你們必須記得，我們至今一直在談論恩典的寶座，並說明它是什麼。我們也談到了基督的贖罪祭，以及祂如何在恩典的寶座前執行祂大祭司的職分。正如你們所見，我們也談到了在這個恩典的寶座前所能獲得與尋見的憐憫與恩典，以及這對我們在朝聖路上的益處。現在，從這一切可以得出結論：罪是一件可怕的事！因為這一切的作為，都是為了讓人能從罪中得救！那麼，罪是什麼樣的魔鬼呢？它是最壞的魔鬼；它比所有的魔鬼更糟；那些成為魔鬼的，正是罪使它們如此；除了罪，沒有別的能使它們成為魔鬼。現在，我請問，成為魔鬼意味著什麼？不就是永遠處於罪的權勢與統治之下，成為對神懷有不可化解之敵意的靈嗎？對於這樣的一種不可化解，天上地下所有的能力都無法釋放它們，因為神已按祂的公義將它們交給審判。這些靈因罪而完全失去了自我，也失去了造它們的神；它們無法為自己的好處打算；它們無法離棄那明知會給自己帶來永恆毀滅的事物。罪將它們緊緊束縛，以至於除了神的兒子之外，沒有任何救贖，而神的兒子也拒絕了它們，任憑它們自生自滅，並承受它們所應得的審判。罪也勝過了人，使人成為神的敵人，也成為自己救恩的敵人；它抓住了人，俘虜了人，將人的心思、意志與心靈從神那裡擄走；使人選擇虛妄，並帶著歡喜與快樂去冒永恆沉淪的風險。但神並沒有將人留在祂留下那些邪惡靈體的地方，即留在永遠黑暗的鎖鏈中，等候審判；而是為他們的救贖與和好設計了方法；這正是本書前面部分所探討的內容（撒母耳記下 15:15）。但是，我說，罪究竟是什麼東西，它是何等可怕的魔鬼與魔鬼之主，以至於它一旦抓住人，就緊緊不放，除非藉著神的憐憫與祂愛子的心血，否則沒有什麼能鬆開它的掌握！哦，罪那種侵蝕、吞噬、感染、玷污與毒害的本質，它竟能如此啃食我們的肉體與靈魂，並以其卑劣與惡臭的本質玷污我們：是的，它幾乎將人變成了它自己的本質；以至於有時提到「本性」時，指的就是罪；而提到「罪」時，指的就是本性（以弗所書 2:3, 5:8）。因此，罪是一件可怕的事；是一件當哀慟的事，是一件當厭惡的事，是一件當以比逃避任何魔鬼更驚恐、更戰兢的心去逃避的事，因為它是最壞的事物；沒有它，就沒有任何事是壞的；並且因為它一旦抓住人，就緊緊鎖住，正如我所說，除了神的憐憫與祂愛子的心血，沒有什麼能釋放它所俘虜的人。哦，罪是何等可怕的東西！

第二，正如上述所言，罪顯得極其邪惡；由此也可得出結論：靈魂是一件寶貴的東西。因為你們必須知道，這一切都是為了靈魂的救贖。靈魂的救贖是寶貴的（詩篇 49:8, 20）。我說，這是為了靈魂的救贖；正是為了這個，基督才成為祭司、祭物、祭壇、恩典的寶座；是的，罪、咒詛，以及為了讓我們從罪、死亡與永恆沉淪中得釋放所必需的一切。誰想知道靈魂是什麼，就讓他用血寫成的文字去閱讀靈魂的代價與買贖。基督耶穌在世上所受的苦，並非為了輕微、渺小、無關緊要的事物，祂將自己作為靈魂的贖價。不，不！靈魂是一件偉大、極其偉大的事物，儘管有些人對它如此輕視。有些人將他們所喜好的任何東西置於靈魂之上；一個蕩婦、一個謊言、一杯酒、一次欺詐行為、一種盛行的慾望，當機會出現時，任何東西都會被優先選擇。如果基督像某些人那樣輕視靈魂，祂就絕不會離開父的懷抱，以及祂與父同享的榮耀；祂絕不會如此謙卑自己，將自己交給刑罰、苦難與憂傷；並像祂所做的那樣，使自己成為嘲笑、輕蔑與羞辱的對象，而這一切都是為了讓罪人的靈魂能與祂一同活在榮耀中。

但我覺得，關於這一點最奧秘的是：靈魂竟會如此費盡心機，設計各種方式，並利用各種機會來對付自己！因為是靈魂犯罪，好讓靈魂死亡！哦！罪啊，你是什麼？你做了什麼？如果憐憫、寶血與恩典不阻止你，你還會做什麼？哦，愚蠢的靈魂！罪把你變成了什麼樣的傻瓜？你為了罪竟成了什麼樣的蠢驢？一個不朽的靈魂，起初是照著神的形象被造，是為了神，為了祂的喜悅，竟從最初的地位墮落，並如此貶低自己去服事罪，以至於成為魔鬼的猿猴，在世上的任何舞台或劇場為牠表演小丑戲！但我收回這話；因為如果罪能使一個曾經在天上的榮耀天使，如今竟如此糟蹋自己，以至於看起來像一隻骯髒的青蛙、蟾蜍、老鼠、貓、蒼蠅、小鼠、狗或狗崽，去為一個可憐的凡人服務，好讓它能欺騙他們失去永恆的生命，那麼靈魂被誘惑到為了像短暫快樂這樣微不足道的東西而將自己從神與一切美善中賣掉，也就不足為奇了。但是，

第三，如果罪與靈魂是如此偉大的事物，那麼請看神的愛與關懷；對靈魂的愛，祂為拯救靈魂脫離罪所付出的關懷。罪，正如我所說，是人無法靠自己脫離的東西；靈魂是這樣一種事物，其本質如此豐富且有價值，以至於兩萬人中幾乎沒有一個人像他們應當的那樣看重它。但神，人類的愛者，罪最大的敵人，已經提供了有效的方法來徹底推翻前者，並拯救與保全後者。因此，請看神的愛，神對我們的關懷；因為當我們既不愛自己也不關懷自己時，神卻愛我們並關懷我們。神差遣祂的兒子為我們的罪作挽回祭，以此顯明祂對我們的愛。

那麼，讓我們得出結論：「神就是愛」，神對我們的愛是我們從未對自己有過的。我們常在對自己的愛上受到考驗，並且一次又一次地證明，有時即使是我們這些基督徒，如果可能的話，也會為了某種污穢、獸性的慾望，而典當自己、我們的靈魂以及我們在基督裡的份。但神，因祂有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，不願讓這種事發生。現在，如果我們對自己的愛如此反覆無常、不確定，以至於將我們的救恩看得如此低賤，那麼我們能想像，如果選擇權在我們手中，我們會將我們所擁有的最好的東西獻出來拯救我們的靈魂嗎？然而神卻將祂的兒子賜給世界作為救主。我再說一遍，如果我們對自己靈魂的愛如此微薄，有人會認為我們對他人的靈魂會更充滿愛嗎？然而神對我們卻有這樣的愛，甚至為了我們的罪賜下祂的獨生子。再者，我們這些通常沉溺於自以為幸福的幻想中，既然對自己的靈魂都不再關懷，又怎能盡力去保全他人的靈魂呢？然而神，祂在萬物之上，竟如此謙卑自己，關心我們，並將祂羊群中最好的，甚至祂唯一的愛子，賜給了塵土與灰燼。因此，「不是我們愛神，」或愛我們的鄰舍，「乃是神愛我們，差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭」（約翰一書 4:10）。

第四，罪是如此卑劣的東西嗎？靈魂是如此寶貴的東西嗎？神對罪人靈魂救恩的愛與關懷，是否無限大於他們對自己靈魂的關懷？那麼這應該教導那些相關的人臉紅，我說，要臉紅，並以羞恥遮臉。據我所知，沒有什麼比臉紅與羞恥更適合罪人了；因為他是那被稱為罪的卑劣東西的庇護者、養育者與滋養者；那是神的大敵，也是靈魂的大敵。如果他考慮到神造他是何等樣的受造物，以及他對自己的受造物，以及神用來造他靈魂的材料是多麼不看重，這也同樣適合他。讓他也要考慮到，他竟屈尊降貴，將自己俯伏在何等卑賤的事物面前，而無限美好的事物卻站在一旁，免費地提供給他；是的，他是如何將造他的神，以及來救贖他的兒子，完全拋在腦後，而在他們面前擁抱、愛慕並將自己奉獻給那除了想要他靈魂沉淪之外別無所求的魔鬼。

啊，主啊！愚蠢的人何時才能有智慧，雙手抱頭，滿臉羞恥地來到神面前，為他所犯的邪惡祈求赦免？這邪惡不僅是違背了聖潔與公義——人本性上對此也有反感——更是違背了憐憫與愛，沒有這些，人就不知道該怎麼辦。臉紅吧，罪人，臉紅吧。啊，願你有恩典去臉紅！但這是神的抱怨：「他們行可憎的事，算是羞恥嗎？他們一點不羞恥，連臉紅也不知羞恥」（耶利米書 8:12）。人竟如此缺乏思考，這真是可悲的事，但事實確實如此。他們不斷地拿神與祂的話語、魔鬼與罪、地獄與審判開玩笑。但有一天他們會認真的；但那一天將會太遲了！

第五，既然罪是如此可怕的事，而神卻為此預備了有效的補救方法，並定意要將我們從其邪惡與沉淪的後果中拯救出來，那麼：（1）這應該在敬虔人的心中激發感恩，因為他們已經有份於這恩典；我說，這應該在你的心中激發感恩。「感謝神，因祂有說不盡的恩賜，」使徒在認真思考那遠遜於我們所探討的事物時，曾這樣說（哥林多後書 9:15）。那是指人行善的意願；這是指神的意願。那是指人願意捐錢給貧窮的聖徒；這是指神願意將祂的兒子基督耶穌賜給世界。正是對這種救贖與救恩的思考，使大衛說：「我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裡面的，也要稱頌祂的聖名！」（詩篇 103:1）。哦！那些有份於救贖之恩典的人，那些有恩典的寶座、聖約之恩典，以及一位作為神所愛之子的基督可以親近並賴以生存的人，應該成為一個感恩的群體。「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神……在祂名裡稱謝」（希伯來書 13:15）。神在祂子民身上施加了多少義務，讓他們在每次想到祂的聖潔時都要感謝祂。（2）研讀耶穌基督的祭司職分，即祂大祭司職分的第一部分與第二部分。第一部分是祂在城門外獻上自己，在木頭上親身擔當了我們的罪。第二部分是祂現在所去的地方，即在天上的恩典寶座前所執行的職分。我說，研讀基督已經做了什麼，以及正在做什麼。哦！祂現在在做什麼？祂穿著祭司的袍子，在恩典的寶座前灑祂的血；這點太少被神的聖徒所思考了：「我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裡作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的」（希伯來書 8:1, 2）。基督徒同道，讓自己忙於基督這神聖的職分吧。它充滿了美善，充滿了甘甜，充滿了天堂，充滿了對受試探與沮喪之人的救濟與幫助；因此，我再說一遍，研讀這些事，將你自己完全投入其中。

第六，既然神為祂自己預備了羔羊、祭物、祭司、恩典的寶座，並邀請你來到祂面前，就來到那坐在寶座上的祂面前吧；來吧，照祂所吩咐的，坦然無懼地來吧。還有什麼比神親自邀請你來更好的憑據呢？當主人親自邀請乞丐到他家時，他就可以來，他就可以坦然無懼地來；對邀請的思考會帶來鼓勵。我們在朝廷有朋友，也應該使我們坦然無懼地來。正如已經指出的，耶穌作為祭物與大祭司在那裡，「我們因信耶穌，就在祂裡面放膽無懼，篤信不疑地來到神面前」（以弗所書 3:12）。再者，「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀」（羅馬書 5:2）。再者，「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所」（希伯來書 10:19, 20）。對於那些想要蒙憐憫，「得恩典，作隨時幫助」的人來說，還有什麼比這更清楚、更令人鼓舞、更令人安慰的呢？當你退縮，似乎害怕「坦然無懼地來到恩典的寶座前」時，這是在羞辱神，對你自己不利，並且是在鼓勵撒但。因此，「我們當存著誠心和充足的信心來到神面前；也要心被灑去，良心無虧，身體用清水洗淨了。也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善」（希伯來書 10:22-24）。再見。

編輯註記

[39] 在那個時代，旅人若能一天走完我們現在一小時的路程，就算是很不錯了。當時若要進行一場鄉間巡遊，所需的物資準備，就如同今日進行一場歐洲大環遊一樣繁瑣。隨身攜帶硬幣不僅極為累贅，還會招來強盜的風險。班揚對於當時人們如何籌備物資的模式瞭若指掌，且他將其屬靈化的手法是何等優美而簡潔。——編者

[40] 罪人墮落的道路在此被描繪得何等真實而嚴肅：1. 被私慾引誘；2. 用謊言掩蓋其邪惡的愚行；3. 藉酗酒來淹沒罪的確信並使良心剛硬；4. 隨之而來的世俗前途盡毀；以及 5. 為了維持信用而進行欺詐的徒勞掙扎！！——編者

[41] 在班揚的時代，人們普遍認為撒但會以動物的形體出現，引誘可憐的靈魂陷入罪中——莎士比亞、黑爾法官（Judge Hale）、科頓·馬瑟（Cotton Mather）、巴克斯特（Baxter）以及我們所有傑出的人物，都相信這些超自然的顯現。——編者