002 基督完全的救主 part05

基督完全的救主（第 5 部分，共 5 部分）

第一個運用：省察

第一個運用是省察的運用。敬畏神是如此卓越的事嗎？它伴隨著如此多蒙福的特權嗎？那麼，這應當促使我們每一個人，都對自己進行勤勉的省察，即這種恩典是否在我們裡面。因為如果它在，那麼你就是這些蒙福者之一，這些榮耀的特權屬於你，因為你與其中的每一項都有份；但如果顯明這種恩典不在你裡面，那麼你的光景就是可怕地悲慘，正如前面部分所顯明的，在接下來的內容中還會進一步看到。現在，為了更好地幫助你思考，在自我省察中不至於出錯，我將談到——第一，總體而言；第二，具體而言。

第一，總體而言。 沒有人帶著這種恩典來到世上。每個人在天性上都缺乏它；因為按本性來說，沒有人敬畏神，他們眼中沒有對神的敬畏，沒有這種敬畏的恩典；他們甚至不知道那是什麼；因為這種敬畏，如前所述，源於一顆新心、信心、悔改等等；如果你缺乏這顆新心、信心與悔改，你也同樣缺乏這種敬虔的敬畏。人必須經歷心靈與生命的巨大改變，否則他們就是敬畏神的陌生人。唉，大多數人對此是何等無知！是的，有些人甚至不害怕說他們沒有改變，也不渴望改變。這些人能敬畏神嗎？他們能擁有這種敬畏的恩典嗎？不能：「因他們沒有更改，所以不敬畏神。」（詩篇 55:19；詩篇 36:1；羅馬書 3:18）

因此，罪人啊，無論你是誰，如果你缺乏對神的這種敬畏，你就缺乏所有其他的恩典；因為這種敬畏，如我所展示的，流自恩典的整個源頭。聖靈的恩典中，沒有哪一種不包含這種敬畏；是的，我可以說，這種敬畏是每一種恩典的花朵與美麗；也沒有任何事物，無論它看起來多麼像恩典，如果其果子不是這種對神的敬畏，它就不會被視為真正的恩典；因此，我再說一遍，要好好考慮這件事，因為你被發現與這種恩典的關係如何，你的審判也將如何。我對這種恩典的論述雖然簡短，但已盡力用最貼切的詞語，將它展現在你面前，首先向你展示什麼是敬畏神，然後它源於什麼，以及什麼從它流出；對此，如前所述，我增加了幾項附屬於這種敬畏的特權，以便你若有它，就能看見它；若沒有，也能看見自己缺乏它。因此，我再次將你引向那裡以獲取資訊；或者，如果你不願再讀一遍這本書，而想現在就讀到最後，那麼

第二，具體而言，我以關於那些不敬畏神的人的幾項命題作為總結。

那個驕傲、心高氣傲的人，不敬畏神。這從勸誡中很清楚：「不要自高，反要懼怕。」（羅馬書 11:20）在這裡你可以看到，高傲的心與對神的敬畏是直接對立的；使徒在其中斷言，確實有其一，就不能有其二；哪裡有高傲的心，哪裡就沒有對神的敬畏；哪裡有對神的敬畏，心就不高傲，而是謙卑的。一個人能同時既驕傲又敬畏神嗎？那麼，為什麼說神看顧每一個驕傲的人，並使他降卑？又說，他從遠處看出驕傲的人？因此，那以自己的外貌、財富、職位、才幹等為傲的人，是不敬畏神的。這進一步顯明，因為神阻擋驕傲的人，如果他敬畏神，神就不會這樣做；但神使他遠離自己，神見證要使他降卑並阻擋他，這顯明他不是擁有這種敬畏恩典的人；因為那個人，如我所展示的，是神所喜悅的人，是神所樂意的對象（詩篇 138:6；雅各書 4:6；彼得前書 5:5；瑪拉基書 4:1）。

貪婪的人不敬畏神。這從聖經中也很清楚，因為它將貪婪與對神的敬畏直接對立起來。敬畏神的人被說成是恨惡貪婪（出埃及記 18:21）。此外，貪婪的人被稱為拜偶像的，並被說在基督和神的國裡無份。又說：「惡人自誇心裡的願望，貪財的，耶和華厭惡他。」（詩篇 10:3；以弗所書 5:5；以西結書 33:31）聽著，你們這些為了奪取世界而狩獵的人，你們這些不在乎如何獲取，只要得到世界的人。還有你們這些甚至把宗教當作獲取世界的藉口的人，你們不敬畏神。那些心隨從貪婪的人，你們將怎麼辦？你們這些被貪婪牽著鼻子走的人；有時為了獲取利益，不惜發誓、撒謊、欺騙、詐騙。你們離對神的敬畏非常、非常遙遠。「你們這些淫亂的人哪」（貪婪的人被這樣稱呼），「豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。」（雅各書 4:4）

暴飲暴食的人沒有對神的敬畏。因為這是「無所懼怕」地做的（猶大書 12）。貪食是一種很少被注意到的罪，使用者也很少為此悔改，但它在神眼中是可憎的，其實踐證明了心中缺乏對神的敬畏：是的，它是如此可憎，以至於神禁止他的子民與這樣的人交往。「不可與好飲酒的，與好吃肉的人來往。」（箴言 23:20）他進一步告訴我們，這樣的人是與他們交往之人的玷污與瑕疵，因為他們確實不敬畏神（彼得後書 2:13；羅馬書 13:13；彼得前書 4:4）。唉！有些人活著似乎就是為了吃喝，用世上的美味來縱容他們的軀體，完全忘記了神為什麼把他們送到這裡；但這樣的人，如前所述，不敬畏神，因此他們屬於那些審判之日會突然臨到的人（路加福音 21:34）。

撒謊的人是不敬畏神的人。這從明確的經文中也很明顯：「你撒謊，」主說，「卻不紀念我，又不放在心上。我許久不作聲，你就不敬畏我嗎？」（以賽亞書 57:11）這是什麼謊言並不重要；這是一個謊言，或是一種撒謊的習慣，在這裡受到責備，而實行這種行為的人，如前所述，是不敬畏神的人；撒謊的習慣與對神的敬畏不能並存。這種撒謊的罪是一種常見的罪，它以各種面目行走在世上。有褻瀆嘲弄的撒謊者，有狡猾人為的撒謊者，有虛偽宗教的撒謊者，以及其他等級的撒謊者。但他們都沒有對神的敬畏，如果不悔改，他們誰也逃不掉地獄的刑罰——「所有撒謊的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡。」（啟示錄 21:8）天堂與新耶路撒冷不是他們的地方——「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城。」（第 27 節）因此另一處經文說，所有撒謊的都在城外——「城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好撒謊、編造虛謊的。」（啟示錄 22:15）但如果撒謊的人是那些心中有這種蒙福的對神敬畏的人，這就不會是他們的判決、審判與定罪。

在災難時向神呼求幫助，而當他們得救後，又回到以前的悖逆中的人，是不敬畏神的。這一點，摩西在預言的靈中，在冰雹大災難時斷言。法老當時請求他向神禱告，求神除去那災難。好吧，我會這樣做，摩西說，「至於你和你的臣僕，我知道你們還是不敬畏耶和華神。」（出埃及記 9:30）這話的意思是，我知道一旦這災難被除去，你們又會回到舊有的悖逆中。還有什麼比這更能證明一個人不敬畏神呢？為了從苦難中得救進入繁榮而向神呼求，卻將那繁榮花在對神的悖逆上？這是為了滿足私慾而祈求憐憫，或者為了在撒但的事奉中揮霍（約翰福音 4:1-3）。關於這些人，神在以西結書第十六章和何西阿書第二章中抱怨說——「你，」神說，「將我賜給你的金銀首飾，為自己製造偶像」等等（以西結書 16:17）。這是因為缺乏對神的敬畏。世上現在有許多這樣的人，無論男女老少；讀這本書的你，難道不是其中之一嗎？當你生病時，你沒有呼求健康嗎？貧窮時呼求財富嗎？瘸腿時呼求力量嗎？在監獄時呼求自由嗎？然後把你通過禱告得到的這一切，花在事奉撒但和滿足私慾上嗎？小心，罪人啊，這些事情是你心中不敬畏神的跡象。

那些埋伏攻擊神的子民，並試圖推翻他們，或在他們從這裡前往永恆安息的旅途中，使他們偏離正路的人，是不敬畏神的。這從明確的經文中很明顯，「你要紀念，」神說，「你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你。他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦，擊殺你盡後邊軟弱的人，並不敬畏神。」（申命記 25:17-18）世上現在有許多這樣的亞瑪力人，他們與羊群中軟弱的人作對，特別是與羊群中軟弱的人作對，不斷地擊打他們，有的用權力，有的用舌頭，有的在他們的生活與產業上，有的在他們的名聲與名譽上，通過醜聞、誹謗與責難，但他們這種不敬虔行為的原因是：他們不敬畏神。因為如果他們敬畏神，他們會害怕去想，更不用說嘗試去苦待、毀滅和誹謗神的兒女；但世上曾經有過、現在有、將來也會有這樣的人，因為並非所有人都敬畏神。

那些看見神的手因罪而臨到背道者身上，而自己卻仍要背道的人，是不敬畏神的。「我看見，」神說，「背道的以色列行淫，我為這一切事休了她，給了她休書，她那奸詐的妹妹猶大還不懼怕，也去行淫。」（耶利米書 3:8；2:19）猶大看見她的妹妹被休，被神交在撒縵以色手中，被擄到巴比倫之外，然而，儘管她看見了，她還是去行淫——這是心硬與確實缺乏對神敬畏的跡象。因為這種敬畏，如果存在於她的心中，就會教導她在她妹妹所受的審判面前戰兢，而不是也去行淫：而不是在看見並記住她妹妹的審判時還這樣做。但一顆缺乏對神敬畏的心，有什麼是不會做的呢？對這樣的人來說，沒有什麼罪是做不出來的：是的，他們會犯罪，他們會親自去做那些他們相信有些人正因此而在地獄火中受苦的事，這一切都是因為他們不敬畏神。

但請注意，如果那些看見神的手臨到背道者身上而不受警戒的人，被說成是沒有對神的敬畏，那麼你認為，那些在神的子民道路上設置絆腳石，並使用詭計使他們背道，甚至在能對任何人造成這種傷害時感到高興的人，他們有敬畏嗎？然而世上有許多這樣的人，他們甚至在看見一個信徒陷入罪中，從他的信仰中退後時感到高興，彷彿他們發現了什麼了不起的事情。

那些看著一片土地沉溺於罪中，卻不為此感到謙卑的人，是不敬畏神的。「你們，」神藉著先知對猶大人說，「忘記了你們列祖的惡，和猶大列王的惡，和他們妻子的惡，就是他們在猶大地和耶路撒冷街上所行的嗎？直到今日，他們沒有謙卑，也不敬畏，不遵行我的律法。」（耶利米書 44:9-10）這裡有一片充滿邪惡的土地，卻沒有人為此哀慟，因為他們缺乏對神的敬畏，也沒有遵行他律法的愛。但你怎麼說，如果那些對自己和他人的邪惡不感到謙卑的人，被說成是不敬畏，或沒有對神的敬畏，那麼我們對那些接受、滋養並在這種邪惡中感到高興的人，該怎麼想或怎麼說呢？他們敬畏神嗎？是的，我們對那些是邪惡的發明者和推動者，如發誓、獸性談話等的人，該怎麼說呢？你認為他們敬畏神嗎？再者，我們對那些不僅自己邪惡，發明並在他人邪惡中感到高興，還必須恨惡、責難、誹謗和虐待那些他們無法說服去作惡的人，該怎麼說呢？他們敬畏神嗎？

那些比神的話語更聽從自己夢境的人，不敬畏神。這從聖經中也很清楚——「多夢和多言，其中多有虛幻，你只要敬畏神。」也就是說，要留意他的話語（傳道書 5:7；以賽亞書 8:20）。這裡，敬畏神與我們過分留意夢境相對立；並且暗示，正是因為缺乏對神的敬畏，人才如此留意那些事情。那些比從他們愚蠢的心中產生的，或被魔鬼投射進去的暗示，更聽從神聖潔話語的人，對此會怎麼說呢？這些是「污穢做夢的人」。此外，我們對那些因為神賜給他們外在的事物，就比害怕神的忿怒與定罪，更確信神對他們靈魂的憐憫的人，該怎麼說呢？儘管神的全部話語都充分證實了這一點？這些確實是「污穢做夢的人」。

夢境要麼是真實的，要麼是虛假的，所以有些人睡著時做夢，有些人醒著時做夢（以賽亞書 29:7）。正如一個人睡著時的夢是由神、撒但、事務、肉體等引起的；人醒著時的夢也是如此，甚至比我們睡著時的夢更嚴重。人在身體清醒時，可能會做夢，也就是說，有來自天上的異象；所有那些傾向於根據話語向罪人揭示他的光景，或教會光景的，都是這樣的。但那些來自撒但、事務和肉體的——特別是前者和後者，即來自撒但和肉體的——傾向於鼓勵人以一種與神的話語不符的方式去希望得到好處。[25]

猶大稱這些人為「污穢做夢的人」，他們原則就是他們的夢，這引導他們「玷污身體」，即通過淫亂和不潔；「輕慢主治的」，以便讓他們的私慾放縱；「毀謗在尊位的」，即毀謗神所設立來管理基督律法與見證的人。這些人夢想著像野獸一樣生活，貪婪地獲取利益，並像該隱和巴蘭通過詭計奪取主人的生命一樣，在最好的考驗中也能被視為好貨幣。彼得也提到了這些人（彼得後書 2 章）。他將猶大所說的夢，稱為他們在生活與教義中的原則與錯誤；你可以在那一整章中讀到他們，他們被稱為被咒詛的兒女，因此結果就是不敬畏神的人。

那些行邪術的、淫亂的、發假誓的，以及欺壓受僱者工錢的人，不敬畏神。有些人的習慣是通過欺詐，扣留受僱者根據契約同意支付的勞動報酬；我說，從他們那裡擠壓、削減本屬於他們的應得報酬，使他們在「萬軍之主」的耳中呼喊（雅各書 5:4）。這些人不敬畏神；他們被列為最壞的人，在他們交帳的日子，神自己將作見證反對他們。「我，」神說，「必臨近你們，施行審判。我必作見證，反對行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、欺壓受僱者工錢的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的，並不敬畏我，這是萬軍之耶和華說的。」（瑪拉基書 3:5）

那些在神的子民受苦難、試探和逼迫時，不僅不同情，反而辱罵他們，並且比起同情他們的悲傷，更感到高興和跳躍歡呼的人，是不敬畏神的。大衛的敵人這樣做，以色列的敵人這樣做，那個強盜也這樣做，他在十字架上時辱罵基督，並因此，甚至被他的同伴認為是不敬畏神的人（路加福音 23:40；詩篇 35:1, 22-26。參閱俄巴底亞書 10-15；耶利米書 48:2-6）。這在人類的兒女中是一件常見的事，甚至對敬畏神之人的受傷感到高興，這源於對敬虔內在的恨惡。基督說，他們恨你們，因為他們恨我。因此，基督將對他子民所做的這一切，視為對他自己所做的，也視為對生命聖潔所做的。但這對那些蔑視並看見神的子民在悲傷中感到高興，並像卑鄙的示每那樣，利用機會增加神的子民的悲傷與苦難的人來說，打擊是沉重的（撒母耳記下 16:5-8）。這些人不敬畏神，他們出於敵意這樣做，他們的罪是難以抹去的（列王紀上 2:8-9）。

那些對敬畏的果效感到陌生的人，不敬畏神。「我若為父，尊敬我的在哪裡呢？我若為主人，敬畏我的在哪裡呢？」也就是說，通過你們對我的敬畏所產生的果效，來證明我是你們的主人。「你們將污穢的食物獻在我的壇上。」這不是你們敬畏我的跡象，你們獻瞎眼的為祭，敬畏我的在哪裡呢？你們獻瘸腿的、有病的，這些不是敬畏神的果效（瑪拉基書 1:6-8）。罪人啊，說「我敬畏神」是一回事，真正敬畏他又是另一回事。因此，正如雅各所說，用你的行為向我展示你的信心，這裡神要求通過敬畏的果效來證明你的敬畏。我已經向你展示了敬畏的幾種果效；如果你對它們感到陌生，你就是這種敬畏恩典的陌生人。因此，總結這一點，虛假的告白是沒有用的；這裡沒有什麼是好的，除非是用這種對神的敬畏來調味的，而那些敬畏他的人是誠實的人、心靈單純的人、完全、正直、謙卑、聖潔的人；因此，讀者啊，省察，我再說一遍，省察，在得出你敬畏神的結論之前，把話語和你的心放在一起省察。

什麼！敬畏神，卻處於自然狀態？沒有心靈與生命的改變就敬畏神？什麼！敬畏神卻驕傲、貪婪、好飲酒、好吃肉？怎麼！敬畏神卻撒謊，並且呼求憐憫來揮霍在你的私慾上？這將是奇怪的。沒錯，你可能像魔鬼一樣懼怕，但那有什麼益處呢？你可能因為你的懼怕而被驅趕離開神，離開他的敬拜、子民和道路，但那有什麼用呢？也許你現在可能因為懼怕，而在罪惡的道路上稍微停頓了一下；也許你從神的話語中得到了一次打擊，目前稍微有點眼花繚亂，阻礙了你以前在罪中全速奔跑；但那又怎樣呢？如果藉著你所擁有的懼怕，你的心沒有與神聯合，沒有與對他兒子、話語和子民的愛聯合，你的懼怕就毫無價值。[26] 許多人也被迫敬畏神，就像下屬被迫敬畏那些強行凌駕於他們之上的人一樣。如果你只是這樣敬畏神，那只是虛假的懼怕；它不是源於對神的愛：這種懼怕不會帶來甘心的順服，而甘心的順服確實帶來了正確敬畏的果效；但像偽君子一樣被制服，你通過虛假的順服來屈服，我說，僅僅是被恐懼所迫而這樣做（詩篇 66:3）。

關於大衛，經上說：「大衛的名聲傳遍了各國，耶和華使列國都懼怕他。」（歷代志上 14:17）但什麼，他們現在愛大衛嗎？他們現在選擇他作他們的王嗎？不，確實沒有；他們中的許多人反而恨惡他，並且在可能的時候，反抗他。他們就像你一樣——懼怕，但不愛；懼怕，但不選擇統治他們的政府。關於約沙法，當神在他面前制服了亞捫人、摩押人和西珥山的人時，也說：「列國聽見耶和華戰敗以色列的仇敵，就都懼怕神。」（歷代志下 20:29）但，我說，這種現在被稱為對神的敬畏的懼怕，除了對王的權力偉大的恐懼之外，還有別的嗎？不，確實沒有，那種恐懼也沒有使他們甘心順服並喜愛他的律法與政府；它只是使他們像奴隸和下屬一樣，害怕他對他們執行神的報應。

因此，儘管有這種懼怕，他們在心中仍然是他的叛逆者，當機會和優勢出現時，他們通過起來反抗以色列來表現出來。因此，這種懼怕只激發了虛假和被迫的順服，這是那些在思想上仍然是神的敵人，卻因目前的確信而被迫稍微屈服，甚至出於對神、對他的話語和對他的典章的懼怕而屈服的人的正確象徵。讀者啊，無論你是誰，思考這一點，這是你的關切，因此要去做，要省察，再省察，在你的省察中要勤勉地觀察你的心，以免它在如此重大的關切上欺騙你，因為對神的敬畏確實是如此。

在我離開你之前，還有一件事要警告你。要小心推遲敬畏耶和華。有些人，當他們心中確信對神的敬畏不在他們裡面時，卻因他們敗壞的壓制，仍然推遲並把對神的敬畏推開，正如耶利米書中所說的：「但這百姓有背叛悖逆的心；他們轉去走了。心裡也不說：我們敬畏耶和華我們的神吧。」（耶利米書 5:23-24）他們看見神的審判伴隨著他們，因為他們還不敬畏神，但那種確信並不能說服他們說：「我們現在敬畏耶和華吧。」他們仍然想推遲敬畏他；他們想把對他的敬畏推遲得更久。罪人啊，你推遲敬畏耶和華了嗎？你的心仍然如此頑固，以至於還不說「我們敬畏耶和華吧」嗎？哦！主已經注意到了你這種悖逆，並正在為你準備一些可怕的審判。「我豈不因這些事討罪呢？耶和華說：我豈不報復這樣的國民呢？」（第 29 節）罪人啊，你為什麼要招惹報應臨到自己身上呢？你為什麼要從天上招惹報應臨到自己身上呢？抬起頭來，也許你已經招惹了很久了，要把它招惹到自己身上。哦！不要再招惹了；你為什麼要作自己的劊子手呢？跪下吧，人啊，把你的心和你的手舉向住在天上的神；呼求，是的，大聲呼求，主啊，聯合我的心來敬畏你的名，不要使我的心剛硬而不敬畏你。這樣，聖潔的人在你之前已經呼求過，並且通過呼求阻止了審判。

[一些可能激勵你敬畏主的事]

在離開這個應用之前，讓我告訴你幾件事，若神願意，或許能激勵你敬畏主。

那不敬畏神的人，對待神的方式，比走獸——那無知的走獸——對待人還要惡劣。「凡地上的走獸、空中的飛鳥，都必驚恐、懼怕你們，連地上一切的昆蟲並海裡一切的魚，都交付你們的手」（創 9:2）。

請注意，神說：「我所有的受造物都必敬畏你們，驚恐你們。」牠們之中沒有誰會大膽到完全拋棄對你們的敬畏。但人是何等羞恥啊！神將祂所有的受造物都置於人之下，人卻拒絕向神屈服他的心？走獸、飛鳥、游魚，一切受造物都對人有敬畏與驚恐，是的，神將這敬畏之心放在牠們心裡，好讓牠們敬畏人；然而人卻對神——那位如此慈愛地將萬物置於他腳下的神——毫無敬畏與驚恐。罪人啊，難道你不感到羞恥嗎？一頭愚笨的牛、一隻羊，甚至一頭豬，都比你更懂得遵守牠受造的律法，而你卻不遵守你神的律法？

思想一下，那不願敬畏神的人，神終必使他敬畏，無論他願不願意。也就是說，那現在不願敬畏神、不願甘心在他面前屈膝、不願將頸項放入他軛下的人，當神來向他施行報應時，神必使他敬畏。那時，神必使他四面受驚，內心恐懼，外有驚惶；在他所行的路上，甚至在他離開這世界時所走的路上，都必充滿恐懼；那將是可怕的驚恐（傳 12:5）。主說：「我必將他們所懼怕的臨到他們身上」（賽 66:4）。

那現在不敬畏神的人，主到那時必嗤笑他的恐懼。罪人啊，神必報應所有選擇不將祂的敬畏放在心裡的人：正如祂現在呼喚，他們卻不聽；到那時他們必哀求，甚至哀號，而祂必嗤笑他們的恐懼。「我遭難的時候，你們發笑；你們懼怕的時候，我必嗤笑。當你們的懼怕臨到，好像狂風，災難來到，如同暴風，急難痛苦臨到你們身上，那時，你們必呼求我，我卻不回答，懇切地尋求我，卻尋不見。因為你們恨惡知識，不選擇敬畏耶和華」（箴 1:27-29）。

罪人啊！你以為能逃脫這恐懼；但你如何面對那坑呢？你以為能逃脫那坑；但你如何面對那網羅呢？你問，什麼是網羅？我回答，那正是你自己雙手所作的工。「惡人被自己手所做的纏住了」，他「因口中的過犯被網羅纏住」（詩 9:16；箴 12:13）。

罪人啊！當你陷入這網羅時，你該怎麼辦？也就是說，當你的罪像繩索一樣緊緊纏繞你的靈魂，使你陷入罪疚與驚恐時，你該怎麼辦？這網羅必將你帶回那坑，即地獄，那時你如何能擺脫你的恐懼？因為你不敬畏神，恐懼、坑與網羅必臨到你身上。

罪人啊！你是那些拋棄敬畏之心的人之一嗎？可憐的人，當這三樣東西圍困你時，你該怎麼辦？你要逃往哪裡尋求幫助？你的榮耀又將留在何處？如果你從恐懼中逃離，那裡有坑；如果你從坑中逃離，那裡有網羅。

[第二個應用：勸勉人敬畏神]

第二個應用。我接下來的話語是：勸勉人敬畏神。我的意思是勸勉聖徒——「耶和華的聖民哪，你們當敬畏他，因敬畏他的一無所缺。」並非每個聖徒都不敬畏神，但正如使徒在另一件事上所說的：「我勸你們要更加勉勵。」正如我向你們展示的，敬畏主是聖約中的一種恩典，正如其他救贖性的恩典一樣，它和其他恩典一樣，有強弱之分。因此，我勸你們要更加敬畏他。

經上說俄巴底亞極其敬畏耶和華：每個聖徒都敬畏主，但並非每個聖徒都「極其」敬畏他。噢，世上的俄巴底亞太少了，我是指地上的聖徒之中：請看關於他的完整記載（王上 18）。正如保羅論到提摩太說：「沒有人像他那樣」，論到敬畏主的事，也可以對某些人這樣說；他們幾乎沒有同伴。約伯也是如此，「地上再沒有人像他完全正直，敬畏神」（伯 1:8）。在約伯的時代，確實沒有人像他那樣敬畏神，是的，全地沒有一個像他的人；但毫無疑問，世上還有其他人敬畏神；然而這種「極其」敬畏他，正是聖徒所當行的，這也是約伯所做的，他在這一點上超越了他的同伴。經上也說哈拿尼雅「是個忠信的人，敬畏神過於眾人」（尼 7:2）。在操練與增長這項恩典上，他確實領先於他的許多弟兄。他「敬畏神過於眾人」。既然這項恩典有程度之分，在某些人身上較強，在某些人身上較弱，那麼，正如我們在其他恩典上被喚醒一樣，讓我們也在這項恩典上被喚醒。你們既然在一切事上，就是信心、口才、知識、熱心，和愛我們的心上，都顯出充足來，在這項恩典上也該顯出充足來。我將努力藉由幾個動機來加強這項勸勉。

第一，讓神對你那分別出來的愛，成為你極其敬畏祂的動機。祂將祂的敬畏放在你的心裡，卻沒有將這福分賜給你的鄰舍；或許沒有賜給你的丈夫、妻子、孩子或父母。噢，這個考量應該在你的心裡產生多大的義務感，去極其敬畏主啊！也要記得，正如我在本書第一部分所展示的，這對主的敬畏是祂的寶藏，是一顆珍貴的珠寶，只賜給祂的寵兒，賜給那些被祂深愛的人。偉大的禮物自然會產生義務感，我相信當你真誠地思考這一點時，它也會對你產生同樣的影響。當相反的情況出現時，那是一種非常惡劣本性的徵兆；神除了將祂的敬畏放在你的心裡，還能為你做更多嗎？這比沒有敬畏之心而讓你進入天堂還要好。是的，即使祂賜給你所有的信心、所有的知識、天使的口才，甚至還加上天堂的一個位置，若沒有這項「敬畏神」的禮物在你的心裡，這一切都還不夠。因此，要愛它、滋養它、操練它，使用一切方法使它在你的心裡增長，好讓它顯明這禮物在你手中是被珍視的，可憐的罪人啊。

第二，另一個激勵你在這敬畏神的恩典上增長的動機，可能是它帶給你的特權。在聖經中，你還能在哪裡找到像「敬畏神」這樣，被如此深情地與某種恩典掛鉤的特權？神談到這項恩典以及屬於它的特權時，彷彿——請容我敬畏地說——祂不知道該如何停止祝福擁有它的人。在我看來，這敬畏的恩典是祂的掌上明珠，是神以最高價值放在心上的恩典。彷彿祂擁抱、親吻，並將那擁有並在這敬畏神的恩典上剛強起來的人放在祂的懷中。再看看擁有這項恩典的人所享有的許多特權：並且看看，無論在哪裡提到這些特權，幾乎都伴隨著祝福的宣告，或者那人被以讚賞的方式提及。

第三，另一個動機可能是：那在敬畏主的恩典上增長的人，將能逃脫其他人會陷入的邪惡。這恩典所在之處，能保守靈魂免於最終的背道，「我要將我的敬畏放在他們心裡，使他們不離開我」（耶 32:40）。然而，如果這項恩典沒有增長，儘管有它，許多邪惡仍可能隨之而來並被犯下。有一個孩子很健康，四肢健全，會走路，但他很粗心；現在，粗心的惡果使他非常吃虧；粗心導致絆倒、跌倒、碰撞，使他掉進泥坑，是的，有時甚至被燒傷或差點淹死。敬畏神的人也是如此，因為他們沒有在敬畏中加上對「在敬畏神的事上增長」的關心，所以他們遭受了損失；然而，如果他們在敬畏中更多地成長，這敬畏將更好地保守他們，更多地拯救他們，並使他們免於這些死亡的網羅。

第四，另一個動機可能是：在敬畏神的恩典上增長，是保持良心履行基督徒職責的途徑。我說，這項恩典的增長能保持每一項恩典都在操練之中，而保持我們的恩典在適當的操練中，會產生良心上的職責履行。你的口袋裡或許有一塊手錶，但指針目前還無法保持準確，總是對當天的時間撒謊；好吧，補救的方法是什麼？不就是好好檢查內部的發條和齒輪嗎？因為如果它們確實運轉正常，指針也會如此。這就是你在屬靈事物上的情況；你是一個有恩典的人，敬畏神的心在你裡面，但儘管如此，人們仍無法從你的生活中看出現在是什麼時候。你沒有給出真實且持續的跡象，證明你確實是一個基督徒；原因在於，你沒有好好照顧這「敬畏神」的恩典。你沒有在其中成長和增長，反而讓你的心變得粗心、剛硬，因此你的生活變得鬆懈且世俗：約伯在敬畏神的事上增長，使他遠離惡事（伯 1, 2:3）。

第五，另一個動機是：這是真正智慧的途徑。智慧人敬畏並遠離惡事。經上並不是說智慧人擁有敬畏的恩典，而是說智慧人「敬畏」，也就是將這恩典付諸操練。沒有什麼比在這蒙福的恩典上增長更能證明智慧了。遠離那些死亡與地獄的網羅之罪，難道不是智慧的表現嗎？一個人越來越努力使自己沉浸在神的愛與保護中，難道不是智慧的表現嗎？一個人總是做那些使自己處於天使引導之下的事，難道不是高超的智慧嗎？這當然是智慧。如果擁有這敬畏是一種福分，那麼在其中增長難道不是智慧嗎？毫無疑問，這是智慧的最高點，正如我之前所展示的，因此要在其中增長。

第六，另一個動機可能是：聖徒敬畏並在這敬畏神的恩典上增長是合宜的。祂是你的創造主；受造物敬畏並尊崇他們的創造主，難道不合宜嗎？祂是你的君王；臣民敬畏並尊崇他們的君王，難道不合宜嗎？祂是你的父親；兒女尊崇並敬畏他們的父親，難道不合宜嗎？是的，而且要越來越多地這樣做。

第七，另一個動機可能是：在敬畏的恩典上增長是尊榮的；「以法蓮說話戰兢，他在以色列中便自高」（何 13:1）。確實，敬畏並在這敬畏中豐盛，是一種非常有君王氣質的標誌；原因在於，當我極其敬畏我的神時，我就超越了對其他所有人的恐懼，世上任何事物，無論多麼可怕與驚人，都無法動搖我去敬畏它們。因此，基督勸告我們要敬畏——「我對你們說，我的朋友，」他說，「那殺身體以後不能再做什麼的，不要怕他們。」是的，但這是一個很高的境界，我們該如何獲得這種君王的氣質呢？好吧，我要預先警告你們該怕誰，藉由敬畏他，達到這個境界，「我要指示你們當怕的是誰：當怕那殺了以後又有權柄丟在地獄裡的。我實在告訴你們，正要怕他」（路 12:4,5）。確實，這種對神真實的敬畏使人超越了整個世界。因此經上又說：「不要怕他們所怕的，」——而要「心裡尊主基督為聖，」——「但要以萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的，以他為你們所當畏的」（賽 8:12,13）。

你們那些狂妄、吹噓、傲慢的人，對敬畏神的本質一無所知，認為在主面前敬畏戰兢是卑微、膽怯、懦弱的表現；但任何回顧監獄與絞刑架、刀劍與火刑柱的人都會看到，在那裡，在他們身上，有著世上最強大且不可戰勝的精神！

是的，看看神是否不認為祂子民在這敬畏恩典上的增長，正是使他們尊榮的原因，因為祂明確地將那些不尊榮敬畏神之人的人，排除在祂的居所之外（詩 15:4）。祂更說：「敬畏耶和華的婦女，必得稱讚。」如果世界和不敬虔的人不尊榮這些人，他們將以其他方式得到尊榮。他說，那些「尊重我的，我必重看他」，他們將在天堂、在教會中、在天使面前得到尊榮。

第八，另一個激勵你在這敬畏神的恩典上增長的動機可能是：這種敬畏及其增長，使一個人有資格被託付屬天與屬靈的事物，是的，也包括屬地的事物。

對於屬天與屬靈的事物。「我的約，」神說，「是與他（利未）立生命和平安的約，我將這兩樣賜給他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，懼怕我的名」（瑪 2:5）。

看哪，這利未被託付了什麼樣的禮物、什麼樣的憐憫、什麼樣的福分；也就是說，被託付了神永恆的約，以及包裹在這約中的生命與平安。但為什麼賜給他呢？答案是：「使他存敬畏的心，他就敬畏我，懼怕我的名。」這理由很充分，因為這對神的敬畏教導一個人對神賜給我們的每一份禮物給予適當的估價；它也教導我們以敬畏祂的名、尊重祂的榮耀，並以最敬虔的方式來使用這些禮物，這一切都適合那被託付任何屬靈恩賜的人。這裡的恩賜賜給利未，是為了在教義上服事他的弟兄，因為神說，他必將我的律例教訓雅各，將我的律法教訓以色列。參見出埃及記 18:21 和尼希米記 7:2，還有許多其他可以提及的地方，你會發現那些敬畏神並恨惡不義之財的人；那些敬畏神超過他人的人，比世上任何其他人更被神，是的，也被祂的教會所託付與信任，去執行屬靈的事務。

對於屬地的事物。這敬畏神的心使一個人比其他人更有資格被託付這些事物。因此，神使約瑟成為埃及全地的宰相；使俄巴底亞成為亞哈家的管家；但以理、末底改和那三個孩子被派去管理巴比倫省；這是藉由神奇妙的作為，因為祂現在要處置屬地的事物，不僅是以普通的方式，更是為了祂子民的特別益處。誠然，當神在一個國家中沒有什麼特別的事情要為祂的子民做時，那麼誰（無論他們是否有恩典）都可以處置這些事物；但如果神有什麼特別的東西要賜給祂在世上的子民，那麼祂就會將其託付在敬畏神的人手中。約瑟現在必須成為埃及的宰相，因為以色列必須免於飢餓；俄巴底亞現在必須成為亞哈家的管家，因為主的先知必須在耶洗別的憤怒與血腥心腸下被隱藏並餵養；但以理與他的同伴，還有末底改，他們都被提升到屬地與世俗的尊位，好讓他們在那個地位上，因為他們是敬畏神的人，能為他們在困境與艱難中的弟兄提供服務（創 42:18, 41:39；王上 18:3；斯 6:10；但 2:48, 3:30, 5:29, 6:1-3）。

第九，另一個激勵你在這敬畏恩典上增長的動機是：在任何人的心裡，如果對神的敬畏沒有增長，那麼就沒有恩典會興旺，也沒有職責會被適當地履行。

那裡沒有恩典會興旺，無論是信心、盼望、愛心，還是任何恩典。這從那普遍的勸勉中顯而易見：「敬畏神，得以成聖」（林後 7:1）。成聖，那是什麼？正如雅各論到忍耐所說的，讓每一項恩典都有它完全的功用，使你們成全、完備，毫無缺欠（雅 1:4）。

但這若不在敬畏神之中，是的，若不在那項恩典的操練中，就無法完成，因此也就無法在它的增長中完成，因為沒有任何恩典不是藉由操練而增長的。那麼，如果你想在聖潔上完全，如果你想讓神放在你靈魂裡的每一項恩典都增長並綻放至完全；那麼，我可以說，將它們浸泡在這敬畏的恩典中，並在它的操練中做一切事；因為少許在敬畏主中做的事，勝過惡人的收入。再者，主必不使義人的靈魂——那活在敬畏主中的靈魂——挨餓，但祂必丟棄惡人的豐盛。將豐盛帶給神，如果它沒有用敬畏神的心來調味，它在祂面前就不會被悅納，反而是可憎且令人厭惡的；因為它不是從敬畏主的靈中流露出來的。

因此，在沒有這敬畏之心增長的地方，沒有職責是被適當地履行。這源於前面所說的，因為如果恩典在衰退而不是在增長，在敬畏的恩典沒有增長的地方，那麼職責在它們的榮耀與可悅納性上也同樣在衰退。

第十，另一個激勵你增長這敬畏恩典的動機是：這是一項恩典，只要你在其中豐盛，它將賦予你在神與人面前極大的膽量。約伯在他那個時代是一個敬畏神的人，無人能比；誰像約伯那樣對神有膽量？誰對神有膽量，誰又像他那樣對人有膽量？當他渴望來到神的座前，並斷言如果他能來到祂面前，他會像王子一樣接近祂，並在那裡陳明他的案情時，他對神是何等有膽量（伯 23:3-7, 31:35-37）。在朋友面前，他又是何等有膽量？因為每當他們指控他是偽君子時，他都以良心的見證來反駁他們，這良心是他藉由在敬畏神的事上增長而獲得、保持並維護的；是的，他的良心藉由這敬畏的恩典保持得如此美好，因為正是藉由它，他遠離了惡事，以至於當他被指控時，他常訴諸於神，並將自己置於最痛苦的咒詛與誓言之下以求清白（伯 13:3-9, 18, 19:23,24, 31）。

這對神的敬畏是保持良心清潔與柔軟的東西，因此使它免於許多即使是一個好人也可能因缺乏在這敬畏神的事上增長而受苦的玷污。是的，讓我補充一點，如果一個人能憑良心說他渴望敬畏神的名，這將增加他在來到神面前時的靈魂膽量。「主啊，」尼希米說，「求你側耳聽你僕人的祈禱，和那喜愛敬畏你名眾僕人的祈禱」（尼 1:11）。他以他敬畏神名的渴望作為向神請求的論據；原因在於，神先前曾應許「要賜福給敬畏耶和華的人，無論大小」（詩 115:13）。

第十一，另一個激勵你敬畏主並在這敬畏中增長的動機是：藉由它，你的勞苦可能蒙福，以至於拯救他人的靈魂。經上提到前面說過的利未，他敬畏神，懼怕祂的名——他將其他人從罪中拯救出來。「真理的律法在他口中，他以平安和正直與我同行，使許多人回頭離開罪孽」（瑪 2:6）。那住在他心裡的對神的敬畏，藉由他生活與言語中對主的成聖顯明了它的增長，主也藉由祝福他的勞苦以拯救他的鄰舍，來祝福他在這方面的增長。

你想拯救你的丈夫、妻子、孩子等嗎？那麼就要極其敬畏神。

彼得教導說：「你們作妻子的，要順服自己的丈夫；這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來；這正是因為看見你們有貞潔的品行，和敬畏的心」（彼前 3:1,2）。因此，如果妻子和孩子，是的，如果丈夫、妻子、孩子、僕人等，能更好地遵守彼得這條普遍的規則，也就是讓他們整個品行都伴隨著敬畏，他們就能成為神手中比現在更有用的工具。但悲哀的是，行動中缺乏對神的敬畏，這就是為什麼那些自稱信徒的人做得這麼少的原因。這不是一種伴隨著專業的品行——因為偉大的專業可能伴隨著一種不好的、甚至是醜聞的生活；而是一種伴隨著敬畏神的品行——也就是說，伴隨著敬畏神的印記——那才是令人信服的，並將神的喚醒帶給良心，以拯救不信的人。噢，這是一對甜蜜的組合，即伴隨著敬畏的基督徒品行。

缺乏這對神的敬畏，往往是瞎眼之人的絆腳石。唉，如果你們的談話、你們的觀念、你們所作的偉大專業中，沒有混合著敬畏神的生動印記，世界是不會被你們說服的；正如我所說，他們反而會絆倒，甚至在你們的品行和專業本身上絆倒。因此，為了防止這種傷害，也就是在你們宣稱神的時候，因品行不配而使靈魂絆倒，神命令你們敬畏祂；這意味著伴隨著敬畏的良好品行，能將瞎眼的世界從那些否則無法避免的跌倒中拯救出來。「不可咒詛聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和華」（利 19:14）。但要敬畏你的神，這是防止他們因你而絆倒的補救措施，無論他們因什麼而絆倒。因此保羅對提摩太說：「你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣做，又能救自己，又能救聽你的人」（提前 4:16）。

第十二，另一個敬畏並在這敬畏神的事上增長的動機是：這是使神介入，將你從許多外在危險中拯救出來的途徑，無論誰陷入其中（詩 34:7）。這從希伯來接生婆的故事中得到了證明。「接生婆，」摩西說，「敬畏神，」沒有按照王的命令淹死男嬰，而是救了他們的性命。結果如何？「神厚待接生婆；因為接生婆敬畏神，神便叫她們成立家室」（出 1）。也就是說，祂庇護了她們，使她們躲過了王的憤怒與狂暴，或許就躲在埃及人自己的家中，因為接生婆為什麼不能像摩西躲在王宮裡一樣躲在那裡呢？而且，經上說敬畏神的人被神和祂的聖天使拯救了多少次？正如我已經展示的那樣。

第十三，另一個敬畏並在這敬畏神的事上增長的動機是：這是從錯誤與可咒詛的觀點中被拯救出來的途徑。有些人死於他們的義，那是一個錯誤；有些人死於他們的惡，那也是一個錯誤。有些人藉由他們的惡延長了壽命，而另一些人則過分公義，還有一些人過分聰明，所有這些都是網羅、坑洞與陷阱。但你說，我該如何逃脫呢？確實，這就是問題所在，聖靈這樣解決它：「敬畏神的人，必從這一切出來」（傳 7:18）。

第十四，另一個敬畏並在這敬畏神的事上增長的動機是：那些擁有這項恩典的人，無論他們的靈魂多麼黑暗，都有權利大膽地來到耶穌基督面前，並信靠祂以獲得生命。我之前告訴過你，敬畏神的人通常有權利信靠祂；但現在我告訴你，特別是他們，而且是他們，可以這樣做，即使是在黑暗中；你們這些坐在黑暗中沒有光的人，如果這敬畏的恩典在你們心中是活潑的，你們就有這種膽量——「你們中間誰是敬畏耶和華，」注意，是敬畏耶和華，「聽從他僕人之話的？行在黑暗中，沒有亮光的，當倚靠耶和華的名，仗賴自己的神」（賽 50:10）。你知道，當人們處理困難的事情時，擁有專利或許可來處理，這不是小優勢；現在，信靠主是一件困難的事，卻是所有事情中最美好且最有收穫的。但有些人會說，既然這麼困難，我們如何能沒有危險地做到呢？好吧，經文給了那些心中有祂敬畏的人一個許可，一個專利來信靠祂的名——「當倚靠耶和華的名，仗賴自己的神。」

第十五，另一個敬畏並在這敬畏恩典上增長的動機是：神會承認並認可這樣的人是祂的，無論祂拒絕誰。是的，在祂可怕審判的日子裡，祂會將他們與所有其他人區分開來。祂會對待他們，就像祂對待那些為地上的可憎之事嘆息的人一樣——命令那腰間帶著墨水盒的人「在額上畫記號」，好讓他們不會與其他人一起陷入那審判中（結 9）。因此，神清楚地說，那些敬畏耶和華、思念祂名的人，將被寫在祂的冊子上——「有一本紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華、思念他名的人。萬軍之耶和華說：在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子」（瑪 3:16,17）。注意，祂既承認他們是祂的，也應許要憐恤他們，如同人憐恤自己的兒子；是的，而且會將他們像祂最珍貴的珠寶一樣，與祂自己一起包裹在生命的束中。以上就是關於動機的內容。

如何在這敬畏神的事上增長。

在給了你們這些履行敬畏神職責的動機後，在離開這個應用之前，我將用幾句話告訴你們如何在這敬畏神的事上增長。

第一。那麼，如果你想在這敬畏神的事上增長，就要學會正確地分辨一般的敬畏。我的意思是，學會分辨那敬虔的敬畏，與那本身確實是不敬虔的對神的敬畏；並且要很好地認識它們彼此的不同，以免那本身確實是不敬虔的敬畏，佔據了那真正敬虔的敬畏的位置，甚至佔了上風。並且要記住，不敬虔的對神的敬畏，被神自己視為祂的敵人，對祂的子民有害，因此在聖經中被大量禁止（創 3:15, 26:24, 46:3；出 14:13, 20:20；民 14:9, 21:34；賽 41:10,14, 43:1, 44:2,8; 54:4；耶 30:10；但 10:12,19；珥 2:21；該 2:5；亞 8:13）。

第二。如果你想在這敬虔的敬畏上增長，就要學會正確地將它與那種特別的、僅僅是暫時敬虔的敬畏區分開來；甚至要將它與那藉由聖靈作為奴僕之靈所產生的敬畏區分開來。我說，學會將此與彼區分開來，並且完美地知道神為那藉由聖靈作為奴僕之靈所產生的敬畏所設定的界限；以免你沒有在將要永遠與你靈魂同在的敬畏中增長，反而再次被那第一種敬畏所淹沒，那種敬畏只會與你同在，直到嗣子之靈來到。為了讓你不僅能將它們彼此區分開來，還能將每一種都保持在適當的位置與界限內，請考慮關於這一點已經說過的話，特別是第一種敬畏不再是由聖靈所產生的，而是由魔鬼所產生的，目的是為了讓你痛苦，讓你活得不像一個兒子，而像一個奴隸。為了在這件事上更好地幫助你，要知道神自己已經為這種敬畏設定了界限，並斷定在嗣子之靈來到之後，那種敬畏就不再由祂在你的心中產生了（羅 8:15；提後 1:7）。

再者，在離開這一點之前，讓我告訴你，如果你在這件事上不努力，這種奴僕的敬畏，也就是那種與它相似，雖然不是由聖靈在你裡面產生的敬畏，將會藉由魔鬼——它的作者——的經營與詭計，來糾纏、打擾你，使你活得不舒服，而你卻是神和祂國度的繼承人。這就是使徒所說的，使人「一生因怕死而為奴僕」的敬畏（來 2:14,15）。因為雖然基督最終確實會拯救你，你藉由信心擁抱了祂，但你的生活將充滿麻煩；而死亡，雖然耶穌已經廢除了它，但在你所有的道路與思想中，它將永遠是一個活生生的怪物，來破壞你的平安，使你沉重地拖著腰身跟隨祂。

第三。你想在這敬虔的敬畏上增長嗎？那麼，正如你應該學會分辨敬畏一樣，你也應該在良心上決定要接納並珍視哪一種。如果神希望祂的敬畏——它被稱為「祂的」敬畏，以示卓越——「叫你們敬畏他，不致犯罪」（出 20:20；耶 32:40）——我說，如果神希望祂的敬畏與你同在，那麼你應該在良心上重視這一點，而不是像基督徒通常那樣，輕易地讓步於奴僕的敬畏。

基督徒在這件事上確實有過錯；也就是說，他們沒有像他們應該的那樣，在良心上抵擋奴僕的敬畏；他們反而珍視並接納它，從而削弱了自己，也削弱了他們本應加強的敬畏。

這就是為什麼我們經常躺在不信在我們心中所產生的黑色與驚人的思想中掙扎的原因；因為這種敬畏滋養了不信；也就是說，現在它……

若我們在「嗣子之靈」（spirit of adoption）臨到後，仍對它讓步，並輕易地接納那惡者的一切火箭，這就是所謂的「順從」。

但基督徒往往對這種恐懼採取與馬兒相同的態度：當叉子的尖齒[34]抵住馬身時，馬兒非但不躲避，反而向它傾斜，直到尖齒刺入腹中。我指的是，在上帝恩待我們的靈魂之後，我們本性上仍會傾向這種恐懼；要與之抗爭極其困難，因為它甚至佔據了我們的感官與知覺。但我說，如果你想成為一個成長中的基督徒——我說的是，在敬虔的恐懼中成長，在始終如一的恐懼中成長——那麼，務必在良心上竭力抵擋那種奴僕般的恐懼，並抵擋一切試圖將你拉回那種恐懼的事物。「在患難的日子，我的腳跟罪孽環繞我，我何必懼怕呢？」大衛說（詩篇 49:5）。

什麼！在患難的日子不懼怕嗎？什麼！當你腳跟的罪孽環繞你時，也不懼怕嗎？是的，他說，那時也不懼怕——也就是說，不懷著那種會使他再次陷入律法捆綁的恐懼；因為他此前已經領受了嗣子之靈。誠然，如果一個基督徒有理由向奴僕般的恐懼屈服，那就在這兩個時刻：患難的日子，以及腳跟的罪孽環繞之時。但你看，大衛在那時也不願、絕不願向它屈服，他也看不出有什麼理由需要屈服。「我何必呢？」他說。哎，確實何必呢？既然你如今已藉著基督成為上帝的兒子，並已將他兒子的靈領受在心裡，呼叫：「阿爸，父！」

第四，你想在這種敬虔的恐懼之恩中成長嗎？

那麼，要在「聖約」的知識上成長，因為那確實是我們腰間的束帶，是我們靈魂的力量。聽聽撒迦利亞怎麼說：上帝，他說，「在祂僕人大衛家中，為我們興起了救恩的角，正如主藉著從創世以來，祂聖先知的口所說的話。」但那是什麼？祂所說的是什麼？原來是：「叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在祂面前，坦然無懼地用聖潔、公義事奉祂。」——這裡的「坦然無懼」，指的就是脫離那種奴僕般的捆綁恐懼。但這種尊貴、無懼的上帝事奉是建立在什麼基礎上呢？建立在上帝神聖的聖約上，建立在祂向亞伯拉罕所起的誓言上（路加福音 1:69-74）。如今，你所有的救贖都包裹在這聖約之中；你所有的渴望都包含在其中，我相信，它也包含了你靈魂完全的救贖。我說，既然這聖約是藉著應許、誓言，以及上帝兒子的血所堅立的，其目的就是為了讓你事奉你的上帝時，不再有奴僕般的恐懼，那麼，對這聖約的知識與信心，對於帶領我們進入這種自由、脫離奴僕般的驚恐，絕對是必要的。因此，這也必然會使我們在這種如同兒子般的、敬虔的恐懼中成長——這恐懼連上帝的兒子自己都具備，也是他所有門徒應當在成長與操練中活出來的。

第五，你想在這種敬虔的恐懼中成長嗎？

那麼，務必時刻在心裡保持你通往天國的「得救確據」鮮活；因為失去天國確據的人，很難將奴僕般的恐懼拒之門外；但那有智慧與恩典將確據保持鮮活、並顯明給自己看的人，必會在這種敬虔的恐懼中成長。看看大衛是如何表達的：「我心裡發昏的時候，我要從地極求告你，求你領我到那比我更高的磐石。因為你作過我的避難所，作過我的堅固臺，避開仇敵。我要永遠住在你的帳幕裡！我要投靠在你翅膀下的隱密處！神啊，你原是聽了我所許的願；你已將產業賜給敬畏你名的人」（詩篇 61:2-5）。請留意，大衛藉著這些話，首先暗示在他看來，有時他離上帝遠如地極，在那樣的時刻，他容易感到發昏、恐懼：[並且] 第二，他在那樣的時刻用來幫助自己的方法，就是呼求上帝再次領他到耶穌基督那裡——「領我到那比我更高的磐石」；因為確實，若沒有對祂的信心，以及那信心的更新，靈魂就無法顯明任何通往天國的確據。因此，他首先祈求這一點。然後，他將那信心付諸實踐，既針對過去，也針對未來。對於過去，他說：「你作過我的避難所，作過我的堅固臺，避開仇敵」；對於未來，他說：「我要永遠住在你的帳幕裡」，也就是說，藉著信心住在你的基督裡，並藉著愛住在你敬拜的道路上。請注意，他將對自己最初得救確據的信實回憶，作為他這次呼求與信心的基礎：「因為你，神啊，已將產業賜給敬畏你名的人。」你已使我配得成為你所揀選之人的憐憫的分享者，並將我置於你賜給那些敬畏你之人的美善祝福之下。這樣你便看見，大衛在苦難中是如何召集他的禱告、信心與永生的確據，好使自己不至於被奴僕般的恐懼所淹沒，並使他能在弟兄們那種如同兒子般的恐懼中豐盛起來——這不僅對我們的見證而言是合宜的，對我們的靈魂也是有益的。

第六，你想在這種對上帝的恐懼中成長嗎？

那麼，將上帝的本體與威嚴擺在你的眼前；因為這既能產生、維持，也能增長這種恐懼。因此，它被稱為「對上帝的恐懼」，即對祂威嚴神聖而敬畏的戰兢與尊崇。因為敬畏上帝就是對祂存敬畏之心，但如果我們不將祂擺在我們面前，這又怎能做到呢？再者，如果我們想更敬畏祂，我們就必須更多地停留在對祂榮耀威嚴的感知與信心之中。因此，這種恐懼與上帝的名常被放在一起：如「敬畏上帝」、「敬畏主」、「敬畏你的上帝」、「在敬畏主中行事」、「你當敬畏你的上帝，我是耶和華」。因為這些話，「我是耶和華你的上帝」以及類似的話，其目的不僅是為了向我們展示我們應當敬畏誰，也是為了在我們裡面產生、維持並增長那種我們對「那榮耀可畏的名，就是耶和華我們的上帝」所當有的恐懼（申命記 28:58）。

第七，你想在這種恐懼之恩中成長嗎？

那麼，始終讓上帝話語的權柄貼近你的良心；要敬畏那誡命，視其為一位既大能又榮耀的上帝的誡命，視其為一位既慈愛又憐憫的父親的誡命；我說，讓這誡命時刻在你的眼中、耳中與心中；因為這樣，你不僅會學會敬畏，還會在對主的敬畏中豐盛。每一種恩典都是由話語所滋養的，沒有它，靈魂就無法長進（箴言 13:13, 4:20-22；申命記 6:1,2）。

第八，你想在這種恐懼之恩中成長嗎？

那麼，要在對「應許」的信心上多下功夫，那應許藉著基督將你與上帝的關係，以及一切美善的事物都歸給你。應許自然傾向於在我們裡面增長對主的敬畏，因為這種恐懼是藉著美善與憐憫而成長的；他們必敬畏主與祂的恩惠；如今，上帝的這種美善與憐憫，是包裹在應許中並藉著應許賜給我們的；因為上帝是藉著應許將其賜給亞伯拉罕的。因此，對應許的信心與盼望會使這種恐懼在靈魂中成長——「親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏上帝，得以成聖」（哥林多後書 7:1）。「在敬畏上帝中成聖」；因此，那種藉著應許的恐懼必然會變得強大，因為你看，藉著它、伴隨著它、在它裡面，聖潔才得以成全。

第九，你想在這種恐懼之恩中成長嗎？

那麼，要記住那些已經或必將臨到那些「掛名者」——無論是徹頭徹尾的偽君子，還是不警醒的基督徒——身上的上帝審判。因為這兩類人都會分擔上帝的審判；前者，即真正的基督徒，是為了他的不警醒而受管教；後者，即偽君子，是為了他的虛偽而受毀滅。這是一種讓你存敬畏之心、讓你戰兢，並在上帝面前於恐懼之恩中成長的方法。

審判！你可能會問，是什麼審判？答：在這裡，時間不夠我一一告訴你那些有時臨到上帝子民身上的審判，以及那些因過犯而必然臨到偽君子身上的審判。對於那些臨到上帝子民的審判，我希望你回頭看看本書中特別提到它們的地方。至於那些臨到偽君子的審判，總體來說是這些：1. 在這世上心靈的瞎眼。2. 在他們死的那日，他們盼望的破滅。3. 在審判之日，他們靈魂的沉淪（馬太福音 23:15-19；約伯記 8:13, 11:20, 18:14, 20:4-7, 馬太福音 23:33, 24:51；路加福音 20:47）。對這些事進行敬虔的思考，有助於使人對上帝的恐懼中成長。

第十，你想在這種恐懼之恩中成長嗎？

那麼，要研讀恐懼之恩的卓越之處，以及它給擁有它的人帶來什麼益處，並努力使你的心愛上這種恩典的操練，以及它所結出的果子；因為一個人很難在任何恩典上有所長進，除非他的心與之聯合，並且直到它在他眼中變得可愛（詩篇 119:119,120）。關於這種恐懼之恩的卓越之處，本書前面已經論述過，透過閱讀，你將發現它結出的果子，以及附帶給它的應許。由於這些應許很多，我同樣將你引向那裡以獲取教導。

第十一，你想在這種恐懼之恩中成長嗎？

那麼，要記住那些敬畏主的人擁有何等廣大的特權，正如我所暗示的；即這樣的人必不受害，必不缺任何好處，必有天使守護，並且即使處於最可怕的困境中，也有特別的許可去信靠主的名，並倚靠他們的上帝。

第十二，你想在這種恐懼之恩中成長嗎？

那麼，要多向上帝禱告，求祂賜下豐盛的增長。敬畏上帝是合乎祂旨意的事，如果我們照祂的旨意求什麼，祂就聽我們。因此，要禱告求上帝使你的心專一敬畏祂的名；這是使恐懼之恩成長的途徑。

最後，你想在這種恐懼之恩中成長嗎？那麼，將你自己奉獻給它（詩篇 119:38）。你會說，奉獻給它，那是什麼意思？我回答：是的，將你自己交給它，沉迷於它。在對上帝的默想中，以及對祂的名、話語與敬拜的尊崇中，尋求你的慰藉。那時，你就會敬畏，並在這種恐懼之恩中成長。

哪些事物會阻礙我們心中對上帝恐懼的成長

為了能進一步幫助你，讀者，我現在要提醒你那些會阻礙你在對上帝的恐懼中成長的事物。因為這些事物對上帝的子民非常有害，我希望你從中得到警示。它們如下：

第一，如果你想在這種恐懼之恩中成長，要提防「剛硬的心」，因為那會阻礙你在這種恩典中的成長。「耶和華啊，你為何使我們走差離開你的道，使我們心裡剛硬，不敬畏你呢？」這是教會過去痛苦的哀嘆；因為這不僅是本身對上帝子民而言既可怕又痛苦的審判，更是極大阻礙靈魂中這種恩典成長的事物（以賽亞書 63:17）。剛硬的心是任何恩典成長的貧瘠之地，尤其是對恐懼之恩而言：心若真的剛硬，這種恐懼就所剩無幾；裡面也永遠不會有太多的恐懼。

現在，如果你想遠離剛硬的心：1. 要提防罪的開端。我說，要提防它，即使它看起來微不足道；「一點麵酵能使全團發起來」。一點點罪所帶來的剛硬，比大量的恩典所帶來的柔軟還要多。大衛看拔示巴，人們可能會認為那只是小事；然而，那罪的開端卻在他心中造成了如此的剛硬，以至於使他幾乎超越了對上帝的一切恐懼。它引導他與她行淫，謀殺烏利亞的身體，並進行了大量的邪惡偽裝；我說，這些事直接傾向於熄滅並摧毀靈魂中對上帝的一切恐懼。

如果你犯了罪，不要在沒有悔改的情況下躺下；因為一個人犯罪後若缺乏悔改，會使心變得越來越剛硬。誠然，剛硬的心是不悔改的，而不悔改也會使心變得越來越剛硬。因此，如果將不悔改加在剛硬的心上，或加在導致心剛硬的罪的開端上，那靈魂很快就會像以色列家所說的那樣，它將會有妓女的額頭，很難再感到羞恥（耶利米書 3:3）。

如果你想擺脫剛硬的心——這個恐懼之恩成長的巨大敵人——要在默想中多與十字架上的基督在一起；因為那是對抗心靈剛硬的絕佳良藥：正確地注視祂，看祂如何為你的罪懸掛在那裡，將會使你的心融化成淚水，並使它變得柔軟、溫柔。「他們必仰望我，就是他們所扎的……必為我悲哀」（撒迦利亞書 12:10）。如今，一顆柔軟、溫柔、破碎的心，是恐懼之恩茁壯成長的合適之地。但是，

第二，如果你想讓恐懼之恩在你的靈魂中成長，也要提防「無禱告的心」，因為那不是恐懼之恩成長的地方。因此，那抑制禱告的人被說成是拋棄了恐懼。「你拋棄了恐懼，」約伯的一位朋友對他說。但他怎麼做呢？接下來的話顯示：「你在上帝面前抑制禱告」（約伯記 15:4）。你看見一個不禱告的掛名者嗎？那人將對上帝的恐懼從他身邊推開。你看見一個很少禱告的人嗎？那人對上帝的恐懼也很少；因為是那禱告的靈魂，那在禱告中大有能力的人，才擁有一顆讓對上帝的恐懼成長的心。因此，如果你想在這種對上帝的恐懼之恩中成長，要提防無禱告的心。禱告就像從溪流中取水的罐子，用來澆灌草藥；打破了罐子，就取不到水，而因為缺水，花園就會枯萎。

第三，你想在這種恐懼之恩中成長嗎？那麼，要提防「輕浮與放蕩的心」，因為這樣的心也不是對上帝的恐懼成長的好土壤。因此，關於以色列，經上說：「她不敬畏，反而去行淫。」她沉溺於放蕩，變得輕浮虛榮，因此她對上帝的恐懼就衰退了（耶利米書 3:8）。如果約瑟像他的女主人一樣放蕩，他也會像她一樣缺乏對上帝的恐懼；但他是一個清醒、溫柔、敬虔、深思熟慮的人，因此他在對上帝的恐懼中成長。

第四，你想在這種恐懼之恩中成長嗎？那麼，要提防「貪婪的心」，因為那樣的心也不是這種恐懼之恩成長的好土壤。因此，貪婪與對上帝的恐懼是敵人，將二者對立起來：一個敬畏上帝的人必恨惡貪婪（出埃及記 18:21）。而貪婪之所以成為這種恐懼之恩成長的障礙，是因為貪婪將那些唯一能滋養這種恐懼的事物從心中趕了出去。它趕出了上帝的話語與愛，沒有這些，靈魂中就沒有任何恩典能成長；那麼，對上帝的恐懼又怎能在貪婪的心中成長呢？（以西結書 33:30-32；約翰一書 2:15）。

第五，你想在這種恐懼之恩中成長嗎？那麼，要提防「不信的心」，因為不信的心不是這種恐懼之恩成長的好土壤。不信的心被稱為「邪惡的心」，因為世上所犯的一切邪惡都源於它（希伯來書 3:12）。如今，是信心，或一顆相信的心，在滋養這種對上帝的恐懼，而不是另一種；其原因在於，信心將上帝、天堂與地獄帶到靈魂面前，並使它適當地考慮這一切（希伯來書 11:7）。因此，這是恐懼的手段，也是使它在靈魂中成長的事物；而不信則是它的毒藥。

第六，你想在這種恐懼之恩中成長嗎？那麼，要提防「健忘的心」。這樣的心不是恐懼之恩會繁榮的地方，「我一追想，就驚惶」等等。因此，要提防健忘；不要忘記，要記住上帝，以及祂對那些尚未擁有恩典或祂特別恩惠的人所施的仁慈、忍耐與憐憫，這將會在你的心中產生並滋養祂的恐懼，但忘記這一點，或忘記祂的任何其他審判，對這種恐懼都是巨大的傷害與削弱（約伯記 21:6）。當一個人清楚地記得上帝的審判是何等深奧與奧秘——事實確實如此——那種記憶就會使人對上帝與祂的審判進行思考，從而使他恐懼——「因此，」約伯說，「我在祂面前驚惶。」看看那處經文，約伯記 23:15。「因此，我在祂面前驚惶；我思想，便懼怕祂」——當我記住並思考祂對人類審判的奇妙深奧時。

第七，你想在這種恐懼之恩中成長嗎？那麼，要提防「抱怨與不滿的心」，因為那不是恐懼之恩成長的心。例如，當人們對上帝的手、祂的安排，以及臨到他們個人、產業、家庭或親屬身上的審判抱怨與不滿時，他們的抱怨傾向於摧毀恐懼；因為抱怨的靈是一種似乎在糾正上帝、在祂的安排中尋找錯誤的靈，而那裡若有這種心，心就遠離了恐懼。抱怨的靈要麼來自那種自以為理解事物本質與執行上有缺失的智慧，要麼來自對執行這些事物的嫉妒與怨恨。如今，如果抱怨源於這種肉體自以為是的智慧，那麼，他們非但不敬畏上帝，反而評判祂的行為是僵硬或荒謬的，而這些行為卻是在審判、真理與公義中完成的。因此，抱怨的心不可能是對上帝的恐懼成長的好心。哎！那種恐懼成長的心必須是一顆柔軟的心；正如你在約伯記 23:15, 16 中所見；那是一顆在祂所有最深奧的審判面前會屈服並保持沉默的心——「因是你所作的，我就默然不語。」對上帝的恐懼在其中繁榮的心是這樣的：如果它能窺見上帝在祂這項或那項安排中的手、智慧、公義或聖潔，它就會屈服並保持沉默，從而激勵靈魂在祂面前恐懼。但如果這種抱怨源於嫉妒與怨恨，那看起來太像魔鬼的靈了，以至於無需多言就能讓人確信其可怕的邪惡。

第八，你想在這種恐懼之恩中成長嗎？那麼，要提防「高傲與挑剔的靈」，因為那不是對上帝的恐懼成長的好土壤。溫柔與安靜的靈是最好的，那裡對上帝的恐懼會最繁榮；因此，彼得將溫柔與恐懼放在一起，因為它們在性質與自然傾向上最為契合（彼得前書 3:15）。溫柔的靈就像那有深厚土壤的心，事物可以在其中紮根並成長；但高傲與挑剔的靈就像石頭地，那裡沒有深厚的土壤，因此，這種恐懼之恩無法成長；所以，如果你希望對上帝的恐懼在你的靈魂中成長，要提防這種靈。

第九，你想在這種恐懼之恩中成長嗎？那麼，要提防「嫉妒的心」，因為那不是對上帝的恐懼成長的好心。「你心中不要嫉妒罪人，只要終日敬畏耶和華」（箴言 23:17）。嫉妒任何人都是壞靈的徵兆，那人自以為是控制者與審判者，是的，甚至是一個惡意的執行者，並且（或許）將那源於他自己私慾與報復心的憤怒，發洩在比他更義的人身上。但假設你嫉妒的對象是一個罪人，為什麼，經文將那種嫉妒直接置於對上帝恐懼的對立面；「不要嫉妒罪人，只要敬畏上帝。」因此，這兩者，即對罪人的嫉妒與對上帝的恐懼，是相對的。你不能既敬畏上帝又嫉妒罪人。其原因在於，嫉妒罪人的人已經忘記了自己也同樣糟糕；那麼他怎能敬畏上帝呢？嫉妒罪人的人拒絕了祝福那咒詛我們的人，並為那惡意利用我們的人禱告的責任；而拒絕了這一點的人，又怎能敬畏上帝呢？因此，嫉妒罪人的人不可能有好的靈，對上帝的恐懼也不能在他的心中成長。

第十，最後，你想在這種恐懼之恩中成長嗎？那麼，要提防在任何時候對禱告、施捨、捨己等特定責任的確信「剛硬你的心」。當你處於上帝的任何審判下，如疾病、損失、苦難等時，也要提防剛硬你的心。我之前叫你要提防剛硬的心，但現在我叫你要提防剛硬你那柔軟的心。因為剛硬心就是使它比現在更糟；比現在更絕望、對上帝更大膽。如今，我說，如果你想在這種恐懼之恩中成長，要提防剛硬你的心，特別是提防對行善的確信剛硬你的心；因為那些確信是上帝像及時雨一樣差遣來的，為了保持你心田的良好秩序，好讓恐懼之恩在其中成長；但這種對確信的壓制使心變得像下磨石一樣硬。因此，領受確信的人是有福的，因為他確實保持了對上帝的恐懼，而那恐懼也因此在他的靈魂中得到滋養；但反其道而行之的人是有禍的——「常存敬畏的，便為有福；心剛硬的，必陷在禍患裡」（箴言 28:14）。

第三部分：鼓勵

我現在來到對那些蒙福擁有這種恐懼之恩的人的「鼓勵」。最後提到的經文說：「常存敬畏的，便為有福」，還有許多經文也是如此。已經是有福的，因為蒙受了這種恩典；對於未來也是有福的，因為這種恩典將會存留，並持續到擁有它的靈魂被帶入榮耀的宅邸。「我要將我的恐懼放在他們心裡，使他們不離開我。」因此，正如這裡所說，他是幸福的，它也說，他將會過得好，也就是說，在未來。「敬畏上帝的人，就是敬畏祂的人，終久必得福樂」（傳道書 8:12）。

第一，如果上帝賜給你全世界，但如果祂沒有賜給你對主的恐懼，你仍然是被咒詛的；因為這世界的樣式是會衰退的，但那敬畏主的人必永遠長存。因此，這是我想為你——那敬畏主的人——提出的第一個鼓勵。這種恩典將住在你的心中，因為它是新約的恩典，並將永遠與你同在。它是上帝差遣給你的，不僅是為了將你的心與祂聯合，也是為了使你免於最終的背道——「我要將我的恐懼放在他們心裡，使他們不離開我」（耶利米書 32:40）。祂的設計是為了讓你永遠不離棄上帝，因此，為了使你遠離那邪惡的事，祂將祂的恐懼放在你的心裡。上帝的子民在世上經歷了許多試探、困難、網羅、陷阱、試煉與患難，但他們將如何被保守，如何被拯救並逃脫呢？為什麼，答案是：對上帝的恐懼將保守他們——「敬畏上帝的人，必從這一切出來。」

因此，蒙福擁有這種恐懼之恩，使你藉著它能免於最終的——也就是那可咒詛的——背道，這難道不是奇妙的憐憫嗎？因此，要讚美上帝，你這在靈魂中擁有這種恐懼之恩的蒙福之人。這種恐懼之恩中有五件事直接傾向於使你免於最終的背道。

它座落在心中，而心，我可以稱之為神秘世界——人——的主要堡壘。它不是像知識那樣放在頭腦裡；也不是像言語那樣放在口中，而是在心中，一切的座落處，「我要將我的恐懼放在他們心裡。」如果一位國王想保住一座城鎮歸自己所有，他務必充分武裝其中的主要堡壘。如果他有兩萬名武裝精良的士兵，但如果他們分散在各處，城鎮仍然可能被攻佔，但如果主要堡壘有足夠的兵力，那麼城鎮就更安全。如果一個人擁有所有人的，甚至天使的知識與藝術又如何呢？那並不能使心歸向上帝。但當心，這個主要的堡壘，被對上帝的恐懼所佔據時，他才是安全的，否則不然。

如同心一般，意志更是如此。靈魂那主要且偉大的官能，是受這種恐懼所驅動的原則。意志，它往哪裡去，一切就往哪裡去；無論是去天堂還是地獄。如今，我說，意志是受這種恐懼所統治的主要官能，這種恐懼佔據了靈魂，因此一切都將會好起來。撒母耳暗示了這一點，他說：「如果你們敬畏主。」敬畏上帝是意志的一種自願行為，既然如此，靈魂就被保守免於違背誡命，因為藉著意志——對上帝的恐懼被安置在其中，並由它所統治——靈魂的所有其他官能都被引導（撒母耳記上 12:14）。因此，這種對上帝的恐懼被安置在這個意志中，好讓這種恩典能更好地統治靈魂，從而連帶統治整個人；因為正如我之前所說，看意志往哪裡去，看意志做什麼，整個人就往哪裡去，做什麼（詩篇 110:3）。當人的意志與上帝疏遠時，他在各方面都被視為叛逆，這並非沒有根據，因為意志是靈魂在順服方面的主要官能，因此在沒有意志的情況下所做的事，就好像根本沒做一樣。靈魂是願意的；如果你們願意；「她盡了她所能的」，等等；藉著這些以及類似的話語，心與行為的好壞，就其主觀部分而言，得到了評判。如今，我們一直在談論的這種恐懼，被安置在靈魂中，從而連帶安置在意志中，好讓那人藉此能更好地免於最終且可咒詛的背道。

這種恐懼，我可以說，甚至超越任何其他恩典，是上帝的「心願者」；因此它被稱為，正如我向你們展示的，祂的恐懼。正如祂在上述經文中也說：「我要將我的恐懼放在他們心裡。」這些詞，「祂的」與「我的」，是親密而熟悉的表達，不僅預示了對人的極大恩惠，也預示了對他極大的信任。就好像在說，這種恐懼是我特別的朋友，它將使靈魂及其各個官能服從並屈服於我的喜悅；它是我的寵兒，使罪人服從我的喜悅。你很少會發現信心或悔改，或才幹，會像這蒙福的對主的恐懼那樣，被冠以如此熟悉的稱號。在大衛擁有的所有顧問與勇士中，只有戶篩被稱為國王的朋友（撒母耳記下 15:37, 16:16）。因此，在聖靈的所有恩典中，這種對上帝的恐懼大多，如果不是總是，以「我的恐懼」、「上帝的恐懼」、「祂的恐懼」等為名。我之前告訴過你，如果國王想保住一座城鎮，其中的主要堡壘必須有足夠的兵力：現在我要補充說，如果他沒有一些值得信賴的特別朋友來管理這些人，就像戶篩對大衛那樣，他可能會發現當它最需要發揮作用時，它卻丟失了。如果一個靈魂可能擁有所有可能的東西，但如果缺乏這種對上帝的恐懼，所有其他東西在叛亂時都會讓位，而當它應該在世上為上帝與祂的真理挺身而出時，靈魂將會發現自己處於地獄的領導之下。這種對上帝的恐懼，是上帝特別的朋友，因此它被賦予了心——意志——的主要座落處，好讓整個人現在能，並且將來也能，保持在福音的順服與服從之中。因為，

這種恐懼之恩是所有恩典中對上帝的榮耀最柔軟、最溫柔的。它是那種溫柔、敏感、戰兢的恩典，使靈魂時刻保持警醒。你知道，保持良好的警醒對一個因敵人而處於持續危險中的地方來說，是極大的安全。為什麼，這就是那設置守望，並使守望者保持清醒的恩典（雅歌 3:7,8）。一個人如果缺乏恐懼，就無法像他應該的那樣守望：讓他自信，他就會睡著；他會不經意地讓那些不該進來的人進入駐軍。以色列人來到迦南時的錯誤是，他們與那地的居民，即基遍人，立了約，而沒有求問上帝的旨意。但你想，如果當時對上帝的恐懼在靈魂中、在軍隊中充分發揮作用，他們會那樣做嗎？不，他們那時忘記了恐懼。恐懼之恩在那時並沒有在他們中間發揮完全的影響與統治。

這種恐懼之恩是那種，我可以這樣說，在我們犯罪後，首先觸動聖徒心靈並使其感受到審判的恩典，因此它是一種開始的恩典，用來糾正因罪而失序的事物。哦，這是上帝寶貴的恩典！我知道我在這件事上說的是什麼，也知道如果不是因為對上帝的恐懼，透過我私慾的力量與魔鬼的詭計，我很久以前會在哪裡。

第二，但其次，對於那些蒙福擁有這種蒙福恐懼之恩的人來說，另一個鼓勵是這個——這種恐懼若在真理中，即使程度再小，也絕不會不為靈魂完成這項工作。這一點點麵酵「使全團發起來」。

這確實是事實，一點點的恩典不足以讓靈魂在心志或生活中做出像更大份量那樣卓越的功績；事實上，任何恩典若只有一點點，確實無法成就更大份量所能成就的事。然而，這一點點的恩典卻足以保守靈魂免於最終的背道，並在末日審判時將其交託在上帝之子的懷中。因此，當祂說：「我必將我的敬畏放在他們心裡」時，祂並未說：「我會放進去這麼多、這麼大的份量或程度」，祂只是說：「我必將我的敬畏放在那裡。」我說這話，絕非為了誘使敬虔人滿足於心中那最微小程度的敬畏。誠然，人應當為上帝將哪怕是最微小程度的恩典放入其靈魂而感到高興，但他們不應就此滿足；他們應當熱切地渴慕更多，為此祈求，並使用一切合法的手段——即上帝所指定的途徑——以求獲得更多。

正如我先前所說，這種敬畏的恩典有不同的程度，我們的智慧在於要在其中成長，正如在聖靈的其他恩典上一樣。我已向你們說明了原因，也指出了成長的途徑；但正如我所說，即使是最微小的份量，也足以保守靈魂免於最終的背道。正如我所展示的，有些人極其敬畏主，他們敬畏得非常深，甚至超過了許多弟兄；但那些在此恩典上微小的人，與那些偉大的人一樣得救：「祂必賜福」或拯救「敬畏祂的人，無論大小」。這種對主的敬畏是靈魂的脈搏；正如有些脈搏跳動強勁，有些則微弱，靈魂中的敬畏恩典也是如此。跳動得最好的，是生命最旺盛的標記；但跳動得最微弱的，也顯示生命尚存。只要脈搏在跳動，即便微弱，我們也不會認為那人已死；而這種敬畏，只要存在，就能保守人直到永生。脈搏也有間歇性的；也就是說，有些時候會停頓一下，然後再跳動；誠然，這些是危險的脈搏，但仍然是生命的跡象。這種對上帝的敬畏有時也像這種間歇性的脈搏；有時它似乎停止運作，然後又恢復運作。大衛有過間歇性的脈搏，彼得也有過，上帝的其他許多聖徒亦然。我將這種敬畏的間歇性脈搏，歸因於靈魂中敗壞之事的運作所造成的阻礙；我說，這是對上帝敬畏之持續運作的阻礙與攔阻；然而，這些現象儘管多樣，且有些是軟弱的標記，卻絕非死亡的標記，而是生命的標記。「我必將我的敬畏放在他們心裡，使他們不離開我。」

問：但你可能會問，我該如何知道自己敬畏上帝呢？

答：如果我說，那種想要敬畏祂的真實、真誠的渴望，本身就是敬畏，我並沒有說錯（尼希米記 1:11）。因為雖然在世俗或自然界的事物中，想要成為或做某事，並不能使人真的成為他所渴望的——例如一個生病、貧窮或被囚的人，可能渴望健康、富有或自由，卻依然處於生病、貧窮或被囚的狀態——但在屬靈的事上，一個人想要良善、想要相信、想要愛、想要盼望並敬畏上帝的渴望，卻是直接從恩典本身的本質中流露出來的。

我先前說過，在世俗事物中，一個人不能僅因渴望就說他已經是那樣的人；然而，即便在自然或世俗的事上，一個人若渴望某物，無論是健康、財富或自由，這也顯示了他對該事物的愛；而在屬靈的事上，因愛上帝的某種恩典而產生的渴望，那種真誠的渴望，正是從該恩典的根源流露出來的——「你的僕人，就是那喜愛敬畏你名的人。」尼希米在上帝面前以此為憑據，說他「喜愛敬畏你的名」。因此，關於渴望，即真實的渴望，經上又說：「人的渴望就是他的仁慈」（箴言 19:22）。因為人在其渴望中顯明了自己的心、自己的愛、自己的情感與喜好；既然敬畏上帝的恩典在上帝眼中是如此令人喜悅，且在靈魂中具有如此聖潔的本質，那麼，一個想要獲得該恩典的真實、真誠的渴望，必然是從靈魂中已有的該恩典之存在所流露出來的。

真實的渴望雖然低於恩典更高的作為，但上帝不會忽略渴望——「但如今他們羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以上帝被稱為他們的神，並不以為恥，因為祂已經給他們預備了一座城。」請注意，他們羨慕一個家鄉，而祂將賜給他們一座城。在這種卑微的境地，即真誠的渴望中，上帝會遇見靈魂，並告訴他，祂已接納了他的渴望，他的渴望就是他的仁慈，且是從恩典本身流露出來的：「祂必成就敬畏祂之人的心願。」因此，渴望不會被上帝拒絕；但如果它們不是從靈魂中已有的恩典原則流露出來，它們就會被拒絕；因此，敬畏上帝的真誠渴望，是從靈魂中已有的恩典流露出來的。所以，既然你敬畏上帝，且你的渴望證明了這一點，你現在因這敬畏而蒙福，且將來必因享受上帝為敬畏祂之人所預備的一切，而永遠蒙福。

第三，對於那些擁有這種敬畏恩典的人，另一個鼓勵是：

這種恩典能使那人在許多其他方面無法事奉上帝的人，比那些沒有此恩典卻擁有一切的人，事奉得更好。貧窮的基督徒啊，你一生幾乎無法為上帝做什麼，只能敬畏主。你不是傳道人，所以無法以那種方式事奉祂；你不是富人，所以無法以物質資產事奉祂；你不是智者，所以無法以那種方式做什麼；但你的憐憫就在這裡，你敬畏上帝。雖然你不能講道，但你能敬畏上帝。雖然你沒有麵包餵飽飢餓的人，也沒有羊毛遮蓋窮人的背，但你能敬畏上帝。哦，那「敬畏主的人」是何等「有福」；因為敬畏上帝這項職責是一種心靈的活動，即使是一無所有、只剩下那聖潔而蒙福心靈的人，也能做到。

因此，那人是有福的，因為上帝並沒有將祂子民的安慰，也沒有將他們靈魂的救贖，建立在執行外在的義務上，而是建立在相信、愛與敬畏上帝之上。祂也沒有將這些事建立在他們健康時所做的行為，或他們發揮卓越才幹的經營上，而是建立在接受基督與敬畏上帝之上。好基督徒啊，即使你終身臥病在床，你也能做到這一點，並且蒙悅納；你可以在病中相信、在病中愛、在病中敬畏上帝，從而成為一個蒙福的人。在這裡，貧窮的基督徒有話可以回答那些因他出身卑微、缺乏世俗智慧的榮耀而羞辱他的人。那人可以說：誠然，我曾被從糞堆中提拔，我出生在卑微低下的境地，但我敬畏上帝。我沒有世俗的偉大，也沒有天賦的卓越，但我敬畏上帝。

當俄巴底遇見以利亞時，他沒有說什麼世俗而虛浮的客套話，也沒有誇耀自己被以色列王亞哈提拔，而是莊重且以敬虔的方式說：「我這僕人自幼敬畏耶和華。」同樣，當水手們詢問約拿說：「請告訴我們，這災臨到我們是因誰的緣故？你以何事為業？你從哪裡來？你是哪國、屬哪族的人？」他給他們的回答是：「我是希伯來人，我敬畏耶和華，那創造滄海旱地之天上的上帝」（約拿書 1:8,9）。事實上，這個回答是世界上最高貴、最崇高的，除了少數人之外，沒有人能真正這樣表達自己，儘管他們有足夠的其他答案；大多數人能說：我有智慧、權勢、財富、朋友、健康或類似的東西；這些是常見的，也是大多數人所誇耀的；但那敬畏上帝的人，當別人問他「你是誰」時，能回答「我這僕人敬畏耶和華」，他才是眾人中的那一位，他當受人的尊崇：儘管這——即他敬畏耶和華——是他世上所有的一切。他擁有那持久的榮譽、生命與榮耀；當所有人的榮耀都埋葬在塵土中，陷入羞恥與蔑視時，他的福分仍將存留。[35]

給偽善者的一句話

偽善者，我最後的話是對你們說的；偽善者就是那種在人眼中似乎敬畏上帝，但在上帝眼中卻絲毫沒有的人——你這偽善者，你想要被視為一個愛上帝、敬畏上帝的人，卻並非如此；我要對你說：你的光景是可咒詛的，因為你是個偽善者，試圖用偽裝、面具、表演、藉口，以及對法規、律法與誡命外在形式上的虛假順服來欺騙上帝與人；但你的內心卻充滿了腐敗與一切的放縱。

偽善者，你或許能藉著狡詐的手段在人面前隱藏自己，但在上帝眼中你是赤露敞開的，祂知道祂的敬畏並不在你心裡（路加福音 16:15）。

偽善者，要受警戒，若心裡缺乏這種敬畏的恩典，上帝是不會接納你的順服的。遵守誡命只是人職責的一部分，保羅在作偽善者時也曾做到這一點（腓立比書 3）。「敬畏上帝，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分」（傳道書 12:13）。這一點——敬畏上帝——偽善者作為偽善者是做不到的，因此，作為偽善者，他無法逃脫地獄的刑罰。

偽善者，你必須先敬畏上帝，甚至在你試圖觸碰誡命之前，也就是在遵守它們之前。誠然，你應該閱讀誡命，好學習敬畏主，但「敬畏上帝」必須先於遵守祂誡命的命令。如果你不先敬畏上帝，你就是在違背誡命，而不是在遵守誡命。

偽善者，這句話「敬畏上帝」，是偽善者完全遺忘的，儘管這正是使人一切職責成聖的關鍵。因為唯有這一點，若沒有它，任何事都無法使人在順服中變得真誠；偽善者在外面尋求掌聲，卻忘記了他在家裡已被定罪，這兩者都是因為他缺乏對上帝的敬畏。

偽善者，要受警戒，本書前部分所說的任何特權都不屬於你，因為你是個偽善者；如果你有盼望，你的盼望必被剪除；如果你倚靠你的家，你和它都必墜入地獄的火中。那麼就誇耀吧，你的誇耀不過是暫時的。那麼就歡樂吧，但偽善者的歡樂不過是轉眼之間（約伯記 8:13,15, 20:4-6）。

或許你現在不願放棄你作為偽善者所獲得的一切；但「偽善者雖然得利，上帝奪取其魂的時候，還有什麼指望呢？」（約伯記 27:8）。偽善者，你本該選擇敬畏上帝，正如你選擇了一種沒有敬畏的職業，但你卻拋棄了敬畏，因為你是個偽善者；正因為你是這樣的人，你將得到你所量給人的度量；上帝必拋棄你，因為你是個偽善者。上帝已為你預備了恐懼，因為你沒有選擇敬畏上帝，那恐懼必如荒涼臨到你，如武裝的人臨到你，必吞滅你，連同你所有的一切（箴言 1:27）。

偽善者，讀讀這段經文並戰兢吧——「錫安中的罪人都懼怕，不敬虔的人（偽善者）被戰兢抓住。我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永恆的焚燒同住呢？」（以賽亞書 33:13,14）。

偽善者，你不在上帝父性的保護之下，因為你是個偽善者，心裡缺乏祂的敬畏。耶和華的眼目看顧敬畏祂的人，以拯救他們。但那無敬畏之心的人或偽善者，卻被留給魔鬼的網羅與詭計，被其捕獲並勝過，因為他缺乏對上帝的敬畏。

偽善者，你從上帝那裡除了山羊所得到的獎賞外，不會得到其他任何獎賞；[36] 偽善者，因為他是偽善者，必不得站在上帝面前。你宗教的所得，正如你得到它時一樣被揮霍掉。在死亡與審判時，你連一分錢的盈餘都不會有。

偽善者，上帝沒有將祂救贖恩典的絲毫份量託付給你，祂也不會這樣做，因為你是個偽善者：至於你所擁有的，那是你偷來的，從你的鄰舍那裡偷來的；就像猶大從錢囊中偷竊一樣，不斷地從他們的信仰中竊取。你像個賊一樣進入你的信仰，也必像個賊一樣從中被逐出。耶穌基督並不認為你忠心，所以不會將祂的任何珠寶託付給你保管，因為你不敬畏祂。祂已「把旌旗賜給敬畏祂的人，可以為真理揚起來」（詩篇 60:4）。

偽善者，你對上帝、對人、甚至對你自己的靈魂都不誠實，因為你是個偽善者！主怎能信任你呢？聖徒為何要期待你帶來任何好處呢？如果上帝給你祂的話語，你會出賣它。如果人們將靈魂託付給你，你會為了你那偽善的企圖，將他們當作商品買賣而毀滅他們。是的，如果太陽變得炎熱，你會拋棄一切，無法忍受那熱度，因為你是個偽善者！

對那些將神白白的恩典教義，用來作為靈魂滅亡之藉口的惡人，我要說：「什麼！因為基督是救主，你就要作罪人嗎？因為祂的恩典豐盛，所以你就要在罪中豐盛嗎？噢，邪惡的敗類！即便把地獄翻遍，我想也難以找到像你這樣的人。如果基督不能滿足你們，非要連同罪惡一起要，那就讓魔鬼帶走你們吧；如果天堂不能滿足你們，那就讓地獄帶走你們；讓地獄吞噬你們、焚燒你們！」、「告訴這世上的豬玀，為牠們預備的是什麼樣的豬圈，那正是神為魔鬼和牠的使者所預備的地方。」

對於那些受苦、被罪擊打的基督徒，本書充滿了安慰，並教導如何勝過撒但的詭計。撒但會將十誡像十門大砲一樣架設起來，企圖摧毀你的盼望。「要學會用魔鬼自己的弓射倒牠，用牠自己的劍砍下牠的頭。撒但若告訴你，你的禱告軟弱無力、冷淡無心，你要回答牠：『很高興你提醒我，我會更信靠基督的代求，並在恩典的寶座前更懇切地呻吟、嘆息與呼求。』」對於那些因恐懼犯了不可赦免之罪而瀕臨絕望的讀者，這裡有強而有力的安慰，以及對那可怕罪行的明確聖經定義。篇幅有限，我只能表達我最誠摯的願望：願閱讀此書能為你帶來堅實的平安與安慰。——編輯

致讀者書

讀者：

若傳道人隨時宣講福音的白白與豐盛，以及和平之主樂意接納任何渴慕祂的人，世俗的精神總會立刻叫嚷：「這人定是藐視律法、輕看律法，認為它毫無效用！」這一切皆因他們沒有將律法的教義與福音調和在一起，這並非按真理與知識正確地分發神的話語。反之，若耶穌基督的僕人向眾人揭示律法的恐怖、戰兢與嚴厲，儘管他們並非為了讓人倚靠律法（視其為行為之約）而講，而是為了讓人遠離那約，轉而擁抱第二個約（恩典之約）的應許與特權；然而，可憐的靈魂因不認識這兩個約的本質，便會說：「這裡除了傳講律法、雷鳴般的律法之外，別無他物。」唉，若不將這兩者——即行為之約與恩典之約，以及兩者的本質——清楚陳明，靈魂將永遠無法知道自己按本性是什麼，或正處於何種光景。他們也無法明白什麼是恩典，更不知如何脫離律法，在那個最榮耀的約中遇見神；唯有透過那個約，神才能將祂自己、恩典、榮耀，以及來世一切的美善賜給人。

我考慮到這些事，大膽地再次將神的心意呈現在你面前，朋友。若這對你有益，願你從中得著造就。這些事絕非尋常或無關緊要，如果你想透過耶穌基督分享神的榮耀，並逃避那因你在神律法之下的罪中生活與死亡而臨到的公義忿怒，你就必須認識並親身經歷這些事。因此，當你活在世上時，若想在未來得享幸福，你的責任就是致力於研讀本書所論述的這兩個約，直到你透過恩典，不僅在頭腦中獲得兩者的概念，更能感受到兩者的能力、生命與榮耀。請記住：凡對律法的範圍、意圖與本質感到昏暗的人，對福音的範圍、本質與榮耀也同樣昏暗；只對其中之一有概念的人，對另一者也僅止於概念。

原因在於：只要人們對律法的本質及其所處的光景（即因犯罪而處於律法的咒詛與定罪權勢之下）無知，他們就會對尋求福音的真知識感到漫不經心。在誡命來到之前——即在律法的屬靈意義顯明之前——保羅是活的，他自以為安全（參羅 7:9-10 與腓 3:5-11）。但當那誡命藉著主的聖靈向他顯明時，保羅對他過去的生命就死了（羅 7；腓 3）。那個曾經在無知中滿足的人，現在卻呼喊：「我將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶」（第 8 節）。因此，只要他們對福音的本質無知，就不會明白處於福音範圍內是何等榮耀的事。我們常說，不知道自己生病的人，是不會尋找醫生的；基督深知這一點，所以祂說：「強健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」也就是說，除非人知道自己有病，否則不會真心渴求醫生。同樣，若一個人對律法僅有頭腦中的概念，卻未曾切實感受到它的能力，恐怕他在福音上也只是一個空談者；他不會在心中有實驗性的知識，也不會真心渴求，因為他未曾體驗過律法那刺傷、切割、殺戮的本質。

因此，我說，如果你想知道福音的權柄與能力，先努力去認識律法的權柄與能力。我深信，許多人對福音無知的原因，正是因為缺乏對律法的認識。不認識律法的人，就不會真正知道自己是罪人；而不知道自己是罪人的人，就不會救贖性地認識救主。

此外，不認識律法本質的人，也不認識罪的本質；不認識罪本質的人，就不會重視救主的本質。這在約翰福音 8:31-36 中已得到證實。這些人是信徒，卻不認識真理（福音），原因就是他們不認識自己，因而也不認識律法。基督徒讀者，請不要誤解我；我並不是說律法本身能將靈魂帶到耶穌基督面前；但當靈魂被律法殺死，並藉著聖靈的光照看見救贖之處時，他就會在恩典中，透過信心，不滿足於對基督真實且救贖性的認識。

因此，如果你想洗淨臉龐，先拿鏡子看看哪裡髒了；也就是說，如果你想讓基督的寶血洗淨你的罪，先努力在律法的鏡子中看見它們。不要害怕看見自己污穢的景況，要注視你身上的每一處斑點；因為半心半意看自己污穢的人，也會半心半意地尋求基督。因此，我說，要視自己為世上最大的罪人，並確信沒有人比你更糟；然後讓罪疚感抓住你的心，帶著這種景況來到耶穌基督面前，將自己沉浸在祂的功德與寶血的功效中。此後，你就能在經歷中談論律法與福音的事，神的兒女那種感同身受的語言將會從你唇間流露出來（雅各書 1 章）。

這教導我們：未曾看見自己失喪光景的人，就未曾看見安全的光景；未曾看見自己身陷魔鬼網羅的人，就未曾看見自己躺在基督的懷中。「我這個兒子是死而復活，失而又得的。」「我們從前也都在他們中間……」（弗 2:3）。「但如今（我們這些信的人）已經歸向」耶穌基督，「你們靈魂的牧人監督了」（彼前 2:25）。

因此，如果你在這部著作中首先發現了一些關於律法的本質、目的與範圍的論述，請不要突然大叫：「這裡除了律法的恐怖、戰兢與雷鳴般的宣告之外，別無他物。」

同樣，如果你在本書的第二部分發現了一些關於福音的白白與豐盛的論述，也不要說：「這裡只有恩典，這一定是輕視律法。」不，要把它讀完，並仔細思考。我希望你能發現這兩個約——所有人都處於其中之一——它們的本質、目的、界限，以及處於其中之人的光景，都會被揭示出來。

有些人因無知而說，那些向罪人傳講恐怖與驚駭的人是偏離了聖經，是字句（律法）的執事，而非聖靈（福音）的執事。但我會引用路加福音 16:19-31，以及哥林多前書 6:9-10、加拉太書 3:10、羅馬書 3:9-19 來回答他們。但我在此要給一個提醒：那些傳講恐怖是為了驅使靈魂靠律法的行為來獲取救恩的，那不是正確的福音講道；然而，當聖徒談論人按本性所處的悲慘光景，以揭示靈魂對福音的需要時，這是誠實的講道，這樣做的人是在執行福音執事的工作（羅 3:9-25）。

此外，也有人說，因為我們傳講福音中顯明的白白、豐盛且極大的恩典，所以我們廢掉了律法。事實上，除非福音在榮耀中被完整地持守，而不與行為之約混雜，否則律法是無法被堅立的。「這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是，更是堅固律法」（羅 3:31）。

誠然，凡要真正堅立律法或將其置於適當位置的人，必須確保以正確的色彩與本質持守福音；因為如果一個人對福音與恩典之約的本質無知，他就會很容易將律法移位，因為他們「不明白自己所說的，所論定的」。

讓我告訴你，如果一個人對恩典之約以及福音的界限與無限性無知，即使他提到父、子、新約的名，以及基督的寶血，他在這時所傳講的，依然只是作為行為之約的律法。

讀者，我必須承認這是一件極其奧秘的事，人需要比自己更智慧的聖靈，才能正確地將這兩個約安置在適當的位置，使他在談論其中之一時，不會將另一者擠出位置。噢，能被光照到這種地步，談論律法是為了彰顯福音；談論福音是為了堅立（而非偶像化）律法，這是何等稀有，在極少數人的心中才能找到。

如果你問，什麼是談論這兩個約並將其置於正確位置，以及如何運用前者的恐怖來彰顯後者的榮耀？對此，我回答：請帶著一顆理解的心閱讀隨後的論述，你可能會在其中找到答案，並得到滿足。

讀者，如果你發現這本書沒有虛幻的表達，也沒有輕浮、虛榮、古怪的學者術語，你要明白，這是因為我從未進過亞里斯多德或柏拉圖的學校，而是在我父親家中，在極其卑微的條件下，與一群貧窮的鄉下人一起長大。但如果你發現了一些樸實、健全、真實且直擊人心的話語，請將其歸功於主耶穌賜給像我這樣卑微之人的恩賜與能力。如果你是一位有洞察力的基督徒，發現我在某些地方雖然觸及正確，卻有所欠缺，請將其歸因於我的簡略，或如果你願意，歸因於我的軟弱，因為我充滿了軟弱。再說幾句，我就結束這部分。

第一，朋友，如果你不渴望靈魂的救恩，我仍懇求你嚴肅地閱讀這本書；它或許會在你心中激發出一些你目前所缺乏的渴慕。

第二，如果你在閱讀像我這樣不配之人的作品時，心中有任何觸動，請務必首先將榮耀歸給神，順從你的罪的確信，不要急於將它們從良心中抹去；讓它們作工，直到你看見自己按本性缺乏一切恩典，如信心、盼望、對神、基督與恩典之約的知識。

第三，接下來，要趕快飛奔向耶穌基督，意識到沒有祂你就是失喪的，暗中說服你的靈魂：耶穌基督正張開雙臂接納你，洗淨你的罪，用祂的義袍遮蓋你，並甘心樂意地將你帶到神榮耀的面前，置於無數天使之中，滿懷喜樂。既是如此，接下來，不要滿足於這些最初的暗中說服，它們或許能鼓勵你來到耶穌基督面前；但要不懈怠，直到你透過蒙福的經歷，發現這第二個約的榮耀延伸到你身上，並由主耶穌基督的聖靈印證在你的靈魂中。為了讓你不要輕視我的勸告，我懇求你考慮以下幾點：

首先，如果你擺脫了罪的確信，卻不是透過正確的方式（即看見你的罪被耶穌基督的寶血洗淨），那麼神是否還會再次叩你的心門，這是一個疑問；祂可能會說，這樣的人「與偶像聯合，任憑他吧」（何西阿書 4:17）。儘管他處於自然狀態，「任憑他吧」。儘管他處於律法的咒詛之下，「任憑他吧」。儘管他正處於魔鬼的手中，「任憑他吧」。儘管他正全速奔向地獄，「任憑他吧」。儘管他的定罪不僅是因為違背律法的罪，更是因為輕視福音，但「任憑他吧」。我的聖靈、我的僕人、我的話語、我的恩典、我的憐憫、我的愛、我的體恤、我一般的護理，將不再與他爭辯；「任憑他吧」。噢，悲哀！噢，可憐！誰會輕視靈魂中那若不被輕視，就對他們大有益處的罪的確信呢？

其次，如果你不顧自己是如何擺脫罪的確信，而沒有讓基督寶貴的血救贖性地應用在你的靈魂上，那麼你對那次確信的浪費，必將成為你下次聽道或讀經時心腸剛硬的證據。這通常可見：那些不重視起初臨到他們靈魂的確信的人，通常會因神對他們的公義審判，變得更加剛硬、麻木、良心被烙印且愚鈍；因為有些人過去聽道時會戰兢、流淚、悔改，現在卻變得如此麻木、剛硬，以至於即使地獄的火燒在他們臉上，他們也幾乎不會動搖；這作為神公義的審判臨到他們（帖後 2:11-12）。

第三，如果你輕視了透過閱讀本書或聽任何敬虔之人誠實傳講神的話語而臨到你心中的確信，你將在審判之日為扼殺這些確信而負責；不僅是你日常生活中所犯的罪，你還將因輕視神用來使可憐的罪人看見自己失喪光景與救主需要的特別手段——即罪的確信——而受審判。

最後，如果你在閱讀了關於你的苦難以及神的憐憫之後，仍然堅持在罪中生活，要知道，你將無可推諉；在來世，你的定罪將因你無視這些警告、不轉離罪惡而加重，因為這些罪不僅受到責備，你還拒絕了那教導你如何得救的恩典之道。就此告別；我將你與這部論述交託給神，我知道祂必對你與它施行公義的審判。我是你們的，雖然不是為了服事你們的私慾與污穢的心思，而是為了責備、教導，並根據神賜給我的信心與知識，向你們宣告生命與救恩的道路。你們對我的論斷、謾罵、猜疑與輕視，我將留到那火的審判之日，屆時違法者必受懲罰，無論是你還是我；但我仍會為你們禱告，祝福你們，並盡我所能對你們行善。為了不讓我徒勞地寫作或發言，基督徒啊，請為我向我們的神懇切、熱切且頻繁地禱告，因為我非常需要；我的工作重大，我的心卑劣，魔鬼在窺伺，世界渴望說：「啊，啊，我們就是想要這樣」；我自己無法保守自己；我不敢信靠自己；如果神不幫助我，我相信不久我的心就會欺騙我，世界就會佔我的便宜，神就會因我而蒙羞，你也會因承認我而感到羞恥。噢，因此，請為我這位同路人多多禱告！我信靠那從天上傳給罪人的榮耀恩典，藉此他們不僅在此世成聖，更將在來世得榮耀；願神施憐憫，將我們眾人都帶入其中。

約翰·班揚