作者監禁簡述
- 在公開宣揚基督榮耀的福音許久，並講道約五年後，我在鄉間一次信徒聚會中被捕。若他們放過我，我本該在那天講道的，但他們將我從會眾中帶走，送到了法官面前。儘管我提出保證會出席下次庭審，法官仍將我收押，因為我的擔保人拒絕簽署保證我今後不再向民眾講道的承諾。
- 在隨後的庭審中，我被控支持並維持非法集會與秘密聚會，且不順從英國國教的崇拜儀式。在與法官進行了一些交談後，「他們將我對他們的坦誠視為對起訴書的認罪」，便判處我永久流放，因為我拒絕順從。於是，我再次被交到獄卒手中，被帶回監獄，在那裡我已經躺了[70]「整整十二年」，等待著看上帝會任憑這些人對我做什麼。
- 在這種境況中，藉著恩典，我一直保持著極大的滿足，但也經歷了許多內心的起伏，來自於主、撒但以及我自身的敗壞。藉著這一切——榮耀歸於耶穌基督——我獲得了許多罪的確信、教導與領悟。我在此不詳述，僅提供一兩點啟示，希望能激勵敬虔之人讚美上帝，為我代禱；同時也鼓勵他們，若自己遭遇同樣的處境，不必懼怕人能將他們怎麼樣。
- 我一生中從未像現在這樣深入地進入上帝的聖經。那些我以前看不出什麼意義的經文，在此處與此境況中，竟向我閃耀光芒。耶穌基督也從未像現在這樣真實與顯明；在這裡，我確實看見了祂，感受到了祂。噢，那句話：「我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言」（彼得後書 1:16）；以及那句：「上帝叫他從死裡復活，又給他榮耀，叫你們的信心和盼望都在於上帝」（彼得前書 1:21），在我這監禁的境況中，是多麼蒙福的話語。
- 這三四段經文（約翰福音 14:1-4, 16:33；歌羅西書 3:3-4；希伯來書 12:22-24）也使我在此境況中得到極大的安慰。以至於有時當我沉浸在其中時，我能嘲笑毀滅，既不懼怕馬，也不懼怕騎馬的（約伯記 39:18）。我在這裡看見了赦免我罪的甜美異象，看見了我在另一個世界與耶穌同在的景象：噢，「錫安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷，那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的上帝，並被成全之義人的靈魂，以及耶穌」（希伯來書 12:22-24），在這裡對我是何等甘甜。我在此看見了那樣的事，我深信只要我還活在這個世界上，就永遠無法表達出來。我看見了那段經文的真理：「你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂」（彼得前書 1:8）。[71]
- 我從未像來到這裡之後那樣，體會到上帝在每一次轉折、在撒但每一次「折磨我」的企圖中，是如何站在我身邊。因為每當恐懼出現，支持與鼓勵也隨之而來。是的，當我甚至對自己的影子感到驚恐時，上帝卻如對待珍寶般呵護我，不容我受攪擾，反而用一段又一段的經文堅固我，抵擋一切。以至於我常說，如果合法的話，為了得到更大的安慰，我甚至會祈求更大的苦難（傳道書 7:14；哥林多後書 1:5）。
- 在我入獄前，我預見了即將發生的事，心中特別有兩點考量：第一，如果監禁漫長而枯燥，我該如何忍受？第二，如果死刑是我的命運，我該如何面對死亡？對於第一點，那段經文（歌羅西書 1:11）給了我極大的啟發，即祈求上帝「照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容」。在入獄前，我很少禱告，但連續一年多，這句話或這甜美的祈求，總會強烈地湧入我的腦海，說服我：如果我要經歷長期的忍耐，就必須擁有完全的忍耐，特別是如果我想歡歡喜喜地忍受的話。
- 至於第二點考量，那句話（哥林多後書 1:9）對我大有幫助：「自己心裡也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的上帝。」藉著這段經文，我明白如果我要正確地受苦，就必須先對今生的一切事物宣告死亡——將我自己、我的妻子、孩子、健康、享受，一切都視為對我已死，而我也對它們已死。「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒」（馬太福音 10:37）。
- 第二點是，活在看不見的上帝面前；正如保羅在另一處所說，不喪膽的方法是「不要顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的」（哥林多後書 4:18）。我這樣對自己推理：如果我只為監獄做準備，那麼鞭刑就會出其不意地到來；枷刑也是如此。再者，如果我只為這些做準備，我就不適合流放；進一步說，如果我斷定流放是最壞的情況，那麼死亡來臨時我就會措手不及。所以我看見，經歷苦難最好的方法，就是藉著基督信靠上帝，關於來世的事；至於今世，則要「以墳墓為我的家，在黑暗中鋪床，對朽壞說：你是我的父；對蟲說：你是我的母親、姐妹。」也就是說，要讓這些事對我變得熟悉。[72]
- 然而，儘管有這些幫助，我發現自己仍是一個人，被軟弱所包圍。與妻子和可憐的孩子分離，在這裡常使我感到如同將骨肉分離。這不僅是因為我對這些巨大的憐憫過於眷戀，也因為我常想到，如果我被帶走，我可憐的家人將會遭遇多少艱辛、苦難與匱乏，特別是我那可憐的盲眼女兒，她比我擁有的一切更貼近我的心。噢，想到我那盲眼孩子可能遭受的艱辛，我的心就碎了。
- 可憐的孩子，我想，你在這世上將要分擔多少憂愁？你必須挨打、乞討、忍受飢餓、寒冷、赤身露體以及無數的災難，儘管我現在連風吹在你身上都捨不得。但隨即我回過神來，心想：我必須將你們全交託給上帝，儘管離開你們令我痛徹心扉。噢，在這種境況中，我感覺自己就像一個把房子拆在妻子兒女頭上的人；然而我想，我必須這麼做，我必須這麼做。此時，我想到了那兩頭將上帝的約櫃運往異國，卻將牛犢留下的母牛（撒母耳記上 6:10-12）。
- 但在這試探中幫助我的，是多方面的考量，在此我特別列舉三點：第一是那兩段經文的考量：「撇下你的孤兒，我必保全他們的命；你的寡婦可以倚靠我。」以及，「耶和華說：我必堅固你，使你得好處。在遭難的時候，我必使仇敵遇見你，懇求你」（耶利米書 49:11, 15:11）。
- 我還有這樣的考量：如果我現在為上帝冒險一切，我就讓上帝負責照顧我的事務；但如果我因恐懼自己或家人將面臨的麻煩而離棄祂和祂的道路，那麼我不僅背棄了我的信仰，還會認為，如果我站在上帝的腳前為祂的名作見證，我的事務就不如我自己掌控時那樣穩妥。[73] 這是一個刺痛的考量，如同鞭策我的肉體。那段基督為猶大禱告的經文也極大地幫助我，使我更加堅定：上帝會挫敗他所有自私的念頭，那些念頭曾驅使他出賣主。請冷靜地閱讀它（詩篇 109:6-20）。
- 我還有另一個考量，那就是對地獄刑罰的恐懼。我確信，那些因恐懼十字架而在人面前退縮，不敢承認基督、祂的話語與律法的人，必會分擔那刑罰。我也想到祂為那些在信心、愛心與忍耐中，在人面前堅持祂道路的人所預備的榮耀。我說，當我想到自己與家人可能因我的信仰而遭受的苦難時，這些念頭一直刺痛著我的心，而這些考量幫助了我。
- 當我確實設想自己可能因信仰而被流放時，我便想到那段經文：「被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定。這世界本是他們不配有的人」（希伯來書 11:37-38），因為世人認為他們不配住在他們中間。我也想到那句話：「聖靈在各城裡向我指證，說有捆鎖與患難等待我。」我確實想過，我的靈魂有時會與我爭辯關於流放與被逐的悲慘境況，他們如何暴露在飢餓、寒冷、危險、赤身露體、仇敵與無數災難中；最後，可能像一隻可憐、被遺棄、荒涼的羊一樣死在溝渠裡。但我感謝上帝，至今我沒有被這些最細膩的推理所動搖，反而藉著它們，使我的心更向上帝顯明。
- 我告訴你一件有趣的事；有一次，我連續數週處於極其悲傷與低落的境況中。那時我還是一個年輕的囚犯，不熟悉法律，這件事沉重地壓在我的心頭：我的監禁可能會以絞刑告終。因此，撒但猛烈地攻擊我，試圖擊垮我的心，向我暗示：「但如果你真的到了死的時候，卻處於這種境況怎麼辦？也就是說，無法品嚐上帝的事，靈魂也沒有任何確據能證明死後有更好的狀態？」因為在那段時間裡，上帝的一切事都對我的靈魂隱藏了。
- 因此，當我開始思考這一點時，我感到極大的困擾；因為我心想，以我當時的狀態，我不適合死，事實上我也認為如果被召喚，我無法面對。此外，我心想，如果我掙扎著爬上梯子，卻因顫抖或其他軟弱的症狀，給仇敵機會去羞辱上帝的道路及其子民，因為他們的膽怯。這件事帶給我極大的困擾，因為我覺得羞於在這種事業中，帶著蒼白的臉色與顫抖的雙膝死去。
- 因此，我祈求上帝安慰我，賜我力量去行祂所呼召我行的，並忍受祂所呼召我忍受的；然而沒有安慰出現，一切依然隱藏著。那時我對死亡的念頭如此真實，以至於我常感覺自己彷彿站在梯子上，脖子上套著繩索；只有一點讓我感到些許鼓勵：我想我或許有機會對聚集來看我受刑的人群說最後的話。我想，如果必須如此，如果上帝能藉著我的臨終遺言使一個人歸正，我就不會認為我的生命是被浪費或失去的。
- 但上帝的一切事仍被擋在我的視線之外，試探者依然跟著我說：「但你死後要去哪裡？你會變成怎樣？在另一個世界你會在哪裡被發現？你有什麼確據能進入天堂與榮耀，並在那些被成聖的人中得著基業？」我就這樣被折磨了數週，不知所措。最後，這個考量沉重地壓在我心頭：我之所以處於這種境況，是為了上帝的話語與道路，因此我決不能退縮分毫。
- 我也想，上帝或許可以選擇現在給我安慰，或在臨終時給我，但我不能因此選擇是否要堅持我的信仰。我被捆鎖，但祂是自由的。是的，無論祂是否看顧我，或最後是否拯救我，堅持祂的話語是我的職分。因此，我想，既然如此，我決定繼續前進，將我的永恆狀態押在基督身上，無論這裡是否有安慰。如果上帝不介入，我想，我會盲目地跳下梯子進入永恆，是沉是浮，是天堂是地獄，主耶穌啊，如果你願意接住我，就接住；「如果不」，我也要為你的名冒險。
- 我剛下定決心，那句話就臨到我：「約伯敬畏上帝，豈是無故呢？」彷彿控告者說：主啊，約伯不是正直的人，他事奉你是為了私利：你豈不是在他四圍圈上籬笆嗎？「你且伸手，毀他一切所有的，他必當面褻瀆你。」怎麼了，我想，這就是正直靈魂的記號嗎？在失去一切時仍渴望事奉上帝？這就是敬虔的人嗎？寧願事奉上帝而不求回報？讚美上帝，那麼我希望我有一顆正直的心，因為我已決心，上帝賜我力量，絕不否認我的信仰，即使我為此一無所得。當我這樣思考時，那段經文擺在我面前（詩篇 44:12-26）。[76]
- 此時我的心充滿了安慰，因為我希望它是真誠的。我寧願付出許多代價也不願失去這次試煉；每次想到它，我都感到安慰，我希望我能永遠為從中學到的教導讚美上帝。關於上帝對我的作為，我還可以敘述更多，但這些，「是從爭戰中奪來的財物，用以修造耶和華的殿」（歷代志上 26:27）。
結語
- 在我一生中遇到的所有試探中，質疑「上帝」的存在與祂福音的真實性是最糟糕的，也是最難忍受的；當這種試探來臨時，它奪走了我的腰帶，移去了我腳下的根基：噢，我常想到那句話：「用真理當作帶子束腰」；以及那句：「根基若毀壞，義人還能做什麼呢？」
- 有時，在犯罪之後，我期待上帝嚴厲的管教，祂給我的下一個回應卻是顯明祂的恩典。有時，當我得到安慰時，我稱自己為傻瓜，竟在苦難中如此沉淪。然後，當我再次被擊倒時，我又覺得自己不夠明智，竟如此放任自己去尋求安慰。這兩者都以同樣的力量與重量壓在我的心頭。
- 我對這件事感到非常驚奇：儘管上帝以極其蒙福的方式向我的靈魂顯現，但我發現隨後總有那樣的時刻，我的精神充滿了黑暗，以至於我甚至無法想像那曾經使我得著更新的上帝與安慰是什麼。
- 有時我在聖經的一行字中看見的，比我所能承受的還要多；然而在另一個時刻，整本聖經對我而言卻乾枯如木棍；或者說，我的心對它如此死寂與乾枯，以至於我無法想像哪怕是一絲一毫的更新，儘管我把它「全部」看了一遍。
- 在所有的眼淚中，由基督的寶血所流出的最為珍貴；在所有的喜樂中，與為基督哀慟混合在一起的最為甘甜。噢！在上帝面前，懷抱著基督跪下，是一件美好的事。我希望我對這些事有所了解。
- 我至今發現心中有七種可憎之事：1. 傾向於不信。2. 突然忘記基督所顯明的愛與憐憫。3. 傾向於靠律法的行為。4. 禱告時心不在焉與冷淡。5. 忘記為我所禱告的事守望。6. 因為沒有得到更多而容易發怨言，卻又準備濫用我已擁有的。7. 我無法行上帝命令我的任何事，因為我的敗壞總會插進來，「因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」
- 這些事我持續地看見並感受到，並為此受苦與壓抑；然而上帝的智慧將它們安排為對我有益。1. 它們使我厭惡自己。2. 它們使我不信靠自己的心。3. 它們使我確信一切內在義的不足。4. 它們向我顯示飛奔向耶穌的必要性。5. 它們催促我向上帝禱告。6. 它們向我顯示我需要守望並謹慎。7. 並激勵我仰望上帝，藉著基督，幫助我並帶領我走過這個世界。阿們。
並自覺定罪。如果我們藉著信靠神的話語來尊榮神的真實，祂必會藉著賜給我們信心的喜樂與平安，來尊榮那份信心。——梅森（Mason）
- 「徹底認真」；就像一個面臨溺水危險，或身處火場急於逃生的人。讀者啊，你是否曾為了救贖而感到如此「徹底認真」？飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。——編者
- 這是關於教會團契以及接納歸正者進入基督徒交通的一個有趣觀點。參見《天路歷程》中克里斯蒂安娜在「解說者之家」的經歷，以及班揚《基督徒的行為》（Christian Behaviour）一書的序言。——編者
- 那個被發現正在等候神的基督徒，才是靈性興旺的人；要確信我們蒙了揀選，最好的方法就是用真理的試金石——聖經——來檢驗我們的光景。神的選民救贖性地認識基督，視祂為寶貴，並出於愛與感恩而樂意順服祂。——梅森
- 「小心翼翼」；謹慎地。
「它長了雞眼嗎？還是它在良心上行走，竟走得如此小心翼翼。」——《愛的療癒》（Love's Cure），第二幕，第一場。——編者
- 我們不可安息在愛與恩典的彰顯中，或將其視為救主；這些顯現是為了堅固我們，並為未來的試煉作準備。——梅森
- 在此我們看見基督徒在「死蔭幽谷」中。「有一件事我不想遺漏，我注意到那時可憐的基督徒竟如此困惑，以至於他聽不出自己的聲音；我察覺到這一點，正是在他來到那燃燒的深坑口時，其中一個惡者跟在他身後，悄悄地靠近他，低聲向他暗示許多嚴重的褻瀆話語，他竟以為那是出自他自己的心思。」——《天路歷程》。——編者
- 「在她圍裙下」，在後來的版本中改為「在她懷裡」。——編者
- 「可憐的傻瓜」；在後來的版本中改為「可憐的靈魂」。——編者
- 約翰·吉福德（John Gifford）是班揚的牧師，他是肯特郡人，曾是國王軍隊中的少校，一個狂放的騎士。因犯下某些罪行，他與另外十一人被判絞刑，但逃到了倫敦，隨後到了貝德福德，在那裡隱姓埋名，從事醫藥工作。他沉溺於咒罵、酗酒和賭博，在一次嚴重的損失中感到痛苦，遂發誓悔改；他在罪的確信下深感痛苦；最終他的心思被照亮，聖靈藉著基督的贖罪引導他獲得赦免，他的心被一種前所未有的福分所充滿。他將此傳授給他人，並最終於1650年建立了一間教會，飽受靈魂煎熬的朝聖者班揚於1653年加入該教會成為會友。他和他的牧師之間似乎有著深厚的相互愛戴。1658年，吉福德先生為班揚的《來自地獄的嘆息》（Few Sighs from Hell）撰寫了序言，他在其中以最熱切的愛稱呼他，稱他為「我確實相信神已算他為忠心，並將他置於事奉職分中的人——一個與神有交情，受祂聖靈教導，並被使用來造福靈魂的人。許多人感受到了他所傳講之話語的大能，我毫不懷疑，如果神繼續讓他作工，還會有更多人感受到。」從吉福德的序言來看，他一定是一位卓越的導師，訓練班揚從事基督徒事奉的重任。他使用了同樣熱烈且引人注目的語言。例如，關於靈魂的價值：「考慮一下，為了短暫的罪中之樂而賣掉你寶貴的靈魂，這筆交易是多麼糟糕。如果一個人為了贏得全世界而賠上自己的靈魂，這交易做得極差，那麼你為了微不足道的東西賣掉靈魂，就更糟糕了。哦，如此寶貴的東西竟被捨棄，成為吞噬之獅的獵物，為了那比虛無更糟的東西，真是可惜。如果那些讓兒女經火獻給摩洛的人被烙上絕望惡棍的印記，那麼將你的靈魂交給吞噬的火焰的你，豈不更是如此。人啊，你這是什麼意思！竟與魔鬼做交易？」——參見《嘆息》第一版，及布魯克斯（Brooks）的《清教徒》。——編者
- 毫無疑問，被稱為貴格會（Quakers）的人持有這些異端思想；但同樣清楚的是，那些受人尊敬且有益的基督徒群體——公誼會（Society of Friends），從未持有這些觀點。巴克萊（Barclay）在1675年的《論綱》中談到聖經時說：「它們是基督的教義，以寶貴的宣告形式呈現，由神聖靈的感動所說出並寫下。」他接著說，唯有同一位聖靈能引導人進入這些神聖真理。在所有重要的教義上，貴格會與福音派信徒之間的差異僅在於術語，而非實質。他們顯著的差異在於事奉的工作。——編者
- 人建立長壽的虛妄希望是多麼自然啊！如果班揚能享受自由的空氣，他強健的體魄或許能將他的朝聖之旅延長至極高壽。但他長期的監禁縮短了他寶貴的生命：這幾乎等同於合法的謀殺。——編者
- 班揚在《耶穌基督是中保》（Jesus Christ the Advocate）一書中，精采地展示了禧年與基督徒回歸其產業之間的類比，儘管他在朝聖期間因罪的緣故，暫時被剝奪了其中的安慰。——編者
- 他是一個不安分、強大且惡毒的敵人；總是試圖將罪人逼入絕境。讓受試探者仰望那擊碎蛇頭的耶穌作為盾牌，好讓惡者的火箭得以熄滅。——梅森
- 第一版印為「聽見了」。——編者
- 在後來的版本中改為「確實」。——編者
- 「在輪刑架上被拉扯或折磨」，這是一種過去在法國使用的、將罪犯折磨致死的恐怖方式。受刑人被拉伸並固定在一個大輪子上，劊子手用沉重的鐵棍敲碎他身體的每一根骨頭；從腳趾和手指開始，接著壓碎那些對生命影響最小的骨頭，最後將頭骨壓碎進入大腦。班揚靈魂中對罪的確信是多麼深刻，竟能讓他使用這樣的比喻！——編者
- 《弗朗西斯·斯皮拉（Francis Spira）可怕光景的敘述》。
「看哪，這是一個充滿絕望的靈魂；一個人就是地獄；一個充滿創傷的靈魂。讀者啊，你想看看你永遠不該感受到的東西嗎？絕望、刑架、折磨、燃燒的鋼鞭？看這個人，這個火爐，在他的心中，罪創造了地獄。」
摘自編輯所藏這本可怕敘述的致讀者信。斯皮拉因受不當動機驅使成為天主教徒，而充滿了懊悔與絕望。——編者
- 沒有哪位基督徒牧師比班揚更豐富地闡述「聖徒對基督之愛的認識」。參見第二卷第1頁。這是他那靈魂受煎熬的經歷所產生的結果。他在那裡展示了其高度超過最高的天，深度低於最深的地獄，長度與寬度超乎理解。那篇論著應該被每一位戰兢的信徒閱讀並珍藏。——編者
- 在後來的版本中改為「發作」。——編者
- 內心的衝突、夢境或異象不應成為靈魂平安或痛苦的源頭。如果它們引導我們歸向基督，我們可以希望它們是來自天堂的救助；但如果它們的傾向是導致絕望（藉由貶低贖罪的寶血）或放縱情慾，那麼它們就是來自撒但。我們真正的依靠必須是「更確定的預言之話」：如果我們在應許上根基穩固，它將使我們免於許多因依賴感覺而產生的困擾與恐懼。——編者
- 一個可憐的悔改者在耶穌腳前滅亡是絕對不可能的。神在肉身顯現時宣告：「到我這裡來的，我總不丟棄他。」「我必使他得安息。」祂的話語必永遠立定。——編者
- 多麼令人心碎的想法！但這只會發生在那些直到死都藐視救主的人身上。那些愛祂的人，必被全能的大能、永恆的愛和不可抗拒的恩典所保守。——編者
- 受試探的靈魂若能在困境中單單仰望神話語中的宣告與應許，該是多麼幸福；我們在那裡發現了基督所完成的救贖。我們的責任是憑著信心與禱告，仰望神的靈將其應用並賜下安慰。——梅森
- 無論多麼令人謙卑，這是一個不可爭辯的真理。最聰明的哲學家與最無知的農夫在神面前都是平等的，都是從神墮落的。凡來到基督面前的人都不會被拒絕，祂那恩慈的邀請是普遍的：「願意的，都可以白白取生命的水喝」（啟 22:17）。——梅森
- 這是安慰的正確源頭——無誤真理的記錄。在那裡，為悲慘者找到了憐憫，為被擄者找到了救贖，為失喪者找到了救恩，為該下地獄的罪人找到了天堂。——梅森
- 雖然我們可能為憐憫等候許久，但信心的手從未徒勞地敲過天堂的門。如果我們被賜予信心與忍耐去等候，憐憫就如同我們已經得到了一樣，確實是屬於我們的。——梅森
- 違背在福音中領受的光照與知識，是罪的一種極其嚴重的加重情節。單純無知者的光景遠不如那些曾被光照卻隨後背道的人那樣悲慘。讓形式主義者和不冷不熱的信徒讀到這裡並戰兢吧。——梅森
- 聖靈是主的燈，藉著祂的光，覺醒的良心被帶領去看到潛伏在心中的罪惡奧祕。祂首先使人為罪、為義、為審判自己責備自己；然後指向耶穌作為唯一的保障：「看哪，神的羔羊。」——梅森
- 這表達得非常優美；沒有什麼比這更能描述一個歷經死蔭幽谷、靈魂中升起了從上頭來的清晨日光的可憐朝聖者了。——編者
- 「破損的格羅特（Groats，舊銀幣）與四便士半」。我們作者的謙卑在這裡顯得非常自然。他的「瓦器」裡有一些寶藏；但與他在基督裡的積蓄相比，這就像幾枚破損的格羅特放在巨大的純金旁邊。他所說的「四便士半」曾讓我困惑，因為英國從未鑄造過這種面值的貨幣。我發現，在班揚先生時代之前不久（1603年4月8日），曾發布過一項公告，旨在防止民眾被愛爾蘭的銀豎琴錢幣所欺騙，那些錢幣聲稱是十二便士和六便士。公告將愛爾蘭的十二便士定值為英國的九便士；因此愛爾蘭的六便士在英國流通時價值為四便士半。大英博物館錢幣館館長、博學的古物研究家霍金斯（Hawkins）先生向我展示了這些愛爾蘭銀幣；並同意我的看法，認為班揚是指這些愛爾蘭六便士，將它們與價值貶損的破損格羅特放在一起。霍金斯先生並不知道它們曾在英國普遍流通。——編者
- 「共同或公共」，平等地屬於許多人。基督是他教會的聯邦或聖約元首，每一位成員都對祂作為救主、中保和辯護者的一切功德，擁有平等或共同的權利。——編者
- 這個反駁或責備在第一版中出現了兩次，可能是排版錯誤。——編者
- 參見第152條註釋。班揚當時的感受一定極其強烈。——編者
- 這是關於使徒赦免或保留罪孽之權柄的觀點，值得我們認真思考。那種神祕的權柄——在假裝擁有它的幌子下，靈魂被當作商品買賣——如果不是僅限於使徒個人，那麼它旨在被所有神差遣去傳福音的人所使用；這是一種宣告救贖或定罪的權柄，給予那些接受或拒絕救主的人。班揚認為這與給予逃城管理者的權柄相似；接納那「宣告自己緣由」——或承認自己罪行——的恐懼靈魂進入城中，在那裡等待對他的審判，正如在基督這逃城中一樣。這與將神趕出祂的審判座截然不同；後者發生在一個可憐的蟲子對另一個蟲子說：「我赦免你所有的罪」時。參見《公禱書》中的「探視病人」。——編者
- 在班揚時代，浸信會接納成員進入教會的方式，似乎與現在實行的一樣。首先是介紹給牧師，牧師會努力查明該人是否有逃避將來忿怒的懇切願望、真誠的悔改以及對主耶穌基督的信心。如果是這樣，他會向教會提及；並指派探訪者來鼓勵這位年輕的歸正者，並審查其道德品格。如果他們感到滿意，他會被邀請參加私下的教會會議；如果成員們有良好的盼望，認為他是一位堅定的耶穌信徒，他們就會接納他進入團契；如果他提出要求，他會公開受洗，並在主的晚餐中與教會交通。這似乎是班揚被貝德福德教會接納的方式。現在大多數浸信會教會都同意班揚的觀點，即聖靈的洗，或內在的屬靈重生，是領受主餐唯一必要的先決條件；至於他們在嬰兒時期是否受過點水禮，或是否必須在信仰告白後進行浸水禮，他們留給成員自己去結論。——編者
- 許多人會驚訝，像班揚這樣敏捷的作家，竟無法說出他在這些神聖享受中看見和感受到了什麼；但所有有過類似感受的人都會與他一致認為，這些感受是無法言喻、偉大且充滿榮耀的。——編者
- 這是對非國教牧師通常被呼召從事其重要工作的卓越方式的正確看法。首先，他們在禱告和談論神聖事物方面的恩賜，以及在闡述和證實他們從聖經中提出的觀點方面的適當性，會受到關注；其次，他們被鼓勵在主日學中與孩子們一起禱告並對他們講話。如果他們表現出教導的適當性，第三，他們會被邀請私下向教會給予勸勉；然後，第四，他們被鼓勵在鄉村和濟貧院的窮人中禱告和講道。那位賜下願望和才幹的神，很快就會為更公開的事奉開闢道路。在大多數情況下，他們會開始學習，以適應他們重大的勞作；但我們許多最有價值的牧師，像班揚一樣，完全依賴於他們對聖經的禱告性研究。他的學院是地牢，他的圖書館是聖經；他帶著巨大的能力走出來，與黑暗之君搏鬥。沒有任何人類的學識能讓他如此適應這場可怕而神祕的戰爭。——編者
- 「帶著極大的感悟」，意指帶著源於他自己深刻經歷的極大感受。——編者
- 在第一版中，班揚說：「我已經躺了這麼久」（五年）。這是1666年。——編者
- 當神差遣一位熱心的使者去向滅亡的罪人發布救贖的喜訊時，他一定會遇到驕傲的法利賽式信徒最激烈的反對：從起初就是這樣，直到時間的盡頭也將如此；但主必作工，無人能阻擋。實驗性的講道對屬肉體和不虔誠的人來說，永遠是冒犯的。——梅森
- 通過閱讀班揚的著作，不可能確定他屬於哪個教派。他在贏得靈魂歸向基督並使他們保持屬天心境的懇切努力中，超越了所有的宗派偏見。——編者
- 「他人的路線」，即他人的作品。班揚自己前往神聖真理的源頭，在關於救贖的事上，他沒有受教於同儕的智慧。他怎麼感受就怎麼說；雖然他沒有抄襲他人的任何句子，但沒有哪位作家像他這樣被他人抄襲。曾有人向編輯申請出版一篇從一位博士口中速記下來的精采講道；當申請者驚訝地發現整篇講道都在班揚的《天路歷程》中時，他感到非常震驚。——編者
- 在後來的版本中改為「搜尋」。——編者
- 恩賜並非神恩寵的證據；它們就像裝飾聖殿的金子，但恩典，即聖靈救贖性的恩典，就像使金子成聖的祭壇。——梅森
- 這一節展現了那種在班揚身上顯得如此突出的謙卑。他擁有那種流行的天賦口才，使他能像天使一樣表達自己；但當驕傲開始升起時，他用那嚴厲的錘子敲碎了它：「做一把小提琴真的那麼了不起嗎？」撒但曾在那上面演奏過？——編者
- 這些卑劣誹謗產生的其中一個情況，在艾格尼絲·博蒙特（Agnes Beaumont）夫人與神恩慈交往的驚心動魄的敘述中有所記載。她正懷著希望等待參加聚會，當時「最後，出乎意料地，班揚先生來了。見到他引起了喜悅與悲傷的混合。我很高興見到他，但害怕他不願意讓我坐在他身後，我不知道該如何開口。最後我哥哥開口了；但班揚先生帶著某種粗魯回答說：『不，我不載她。』這些話確實刺耳，讓我痛哭流涕。我哥哥察覺到我的煩惱，說：『先生，如果你不載她，你會傷了她的心』；但他作了同樣的回答，並補充說：『如果你父親知道，會非常生氣的。』『我願意冒險，』我說。就這樣，經過再三懇求，他被說服了；哦，想到我要去，我多麼高興。我們出發後不久，我父親來到我哥哥家，問他的人他女兒坐在誰後面？他們說是班揚先生。聽到這個，他的怒火大發；他跑下小路，想追上我，把我從馬上拉下來，但我們已經超出了他的範圍。
『我沒騎多遠，心裡就因為想到坐在這位主的僕人身後而充滿了驕傲；如果我們騎行時有人看著我們，我就很高興。事實上，那天我覺得自己非常幸福：首先，神樂意為我的去向開路；然後，我有幸坐在班揚先生身後，他有時會對我談論神的事。我的驕傲很快就跌倒了；因為在進入甘蓋（Gam'gay）時，我們遇到了一位住在貝德福德的牧師萊恩（Lane）先生，他認識我們倆，對我們說話，但我們騎行時他盯著我們看；不久之後，他對我們散布了卑劣的醜聞，雖然，感謝神，那是假的。』
沒有基督徒應該錯過那本關於基督徒經歷的、極其有趣的書——詹姆斯（James）的《神與幾位傑出基督徒恩慈交往的摘要》。博蒙特夫人所經歷的迫害就像一場可怕的風暴，然而她卻歡喜地從中被拯救出來。——編者
- 「都是一回事」，同樣的事情。——編者
- 「錯過」，遺漏，未觸及。——編者
- 「五年多一點」是1666年第一版中的話。他的監禁始於1660年11月；釋放令日期為1672年9月13日，但他是在幾個月後才被釋放的。——編者
- 當敵基督迫害基督徒至枷鎖與監禁時，可以期待天使的造訪。一位天使將彼得從監獄中釋放出來；當約翰被流放到拔摩島時，天使向他啟示了《啟示錄》的奇妙。天使的主，聖約的天使，在班揚的地牢中與他交通，並將其轉化為他靈魂的伯特利；這一切，僅僅是因為他拒絕服從國家的法律，因為那些法律違反了神的特權，並褻瀆地膽敢承擔僅屬於全能者的權柄。它們至今仍是我們法規的恥辱，但從未被執行。——編者
- 班揚為最壞的情況做準備是正確的。他一定很熟悉那個披著人皮的惡魔——勞德（Laud）大主教對萊頓（Leighton）博士所施加的恐怖殘酷行為。這位虔誠且博學的博士在貝德福德郡被捕；他那無與倫比的苦難故事堅定了圓顱黨人（Roundheads）的英勇行為，終結了這種惡魔般的殘酷。針對他的指控精神在於他說：沒有國王可以在神的家中制定法律；主教們是掠奪國家的烏鴉和喜鵲。他的苦難記載在布魯克斯的《清教徒》第二卷第478頁。——編者
- 「教導」在後來的版本中改為「照顧」。——編者
- 即，我的職業——靈魂，因痛苦而退縮，驅使他走一條路，而他的職業則走另一條路。——編者
- 「爬行」，四肢著地——「用手和膝蓋移動，用手抓撓」。——編者
- 這是天生靈魂的語言，它在基督裡看到了如此的美麗與卓越，以至於它不願為了千個世界而與祂分離；如果沒有來世的天堂，他在神道路上的喜樂使他的事奉勝過不虔誠者所有的財富、宏偉和虛榮的快樂。——梅森
關於約翰·班揚先生（貝德福德福音牧師）於1660年11月被監禁的敘述。他在法官面前的審訊；他與治安法官書記的對話；當他的妻子為他的釋放呈遞請願書時，法官與她之間發生的事情等。
由他本人撰寫，此前從未發表。
「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」（馬太福音 5:10-12）
倫敦：為詹姆斯·巴克蘭（James Buckland）印刷，位於帕特諾斯特街（Paternoster Row）的「雄鹿」店，1765年。
關於我在1660年11月被監禁的敘述。
當我藉著神美善的手，連續五六年毫無中斷地自由傳講我們主耶穌基督那蒙福的福音；並且藉著祂蒙福的恩典，因祂的祝福而得到了一些鼓勵；魔鬼，那個人類救贖的古老敵人，抓住了機會煽動他僕人的心來反對我，以至於最後，一位治安法官發出逮捕令，我被逮捕並投入監獄。其敘述如下：
在1660年11月12日，我應鄉間一些朋友的要求，前往貝德福德郡哈靈頓（Harlington）附近的薩姆塞爾（Samsell）教導。我向他們承諾，如果主許可，我會在上述時間與他們在一起。治安法官聽聞此事，其名為弗朗西斯·溫蓋特（Francis Wingate）先生，立即發出逮捕令將我捉拿，並帶到他面前，同時在聚會的地點周圍嚴密監視，彷彿我們這些聚集在那裡的人打算做什麼可怕的事情，以毀滅該地區；然而，當警官進來時，卻發現我們手裡只有聖經，準備講述並聽取神的話語；因為我們正要開始我們的操練。不，我們已經開始為神的祝福禱告，打算在那裡向在場的人傳講主的話語；[1] 但警官的到來阻止了我們；所以我被帶走並被迫離開房間。但如果我有心做個懦夫，我本可以逃脫，避開他的手。因為當我來到朋友家時，有耳語說那天我會被抓，因為有一張逮捕令要抓我；當我的朋友聽到這個消息時，他有些膽怯，質疑我們是否最好舉行聚會；以及我是否最好離開，以免他們抓到我並把我帶到治安法官面前，然後把我送進監獄，因為他比我更了解他們是什麼樣的靈，因為他住在他們附近；我對他說，不，絕不，我不會動，我也不會因為這個而取消聚會。來，振作起來，不要被嚇倒；我們的事業是好的，我們不需要為此感到羞恥；傳講神的話語是一項如此美好的工作，如果我們為此受苦，我們將得到很好的回報；或者類似的話；但至於我的朋友，我想他為我擔心的程度超過了他自己。此後我走到圍場裡，在那裡，我相當認真地考慮這件事，這念頭進入我的腦海：我在講道中表現得熱誠而勇敢，並且，感謝恩典，我一直以鼓勵他人為己任；因此，我想，如果我現在逃跑，在鄉間會留下非常惡劣的聲譽。因為我那些軟弱且剛歸正的弟兄們會怎麼想呢，只會認為我實際上並不像我在言語上那麼剛強？我也擔心，如果我現在逃跑，而逮捕令已經發出，我可能會因此讓他們在面對大話時不敢站立。此外，我想，既然神出於祂的憐憫選擇我走在這個地區的「敢死隊」前；也就是說，成為第一個因福音而受到反對的人；如果我逃跑，可能會對隨後跟隨的整個群體造成挫折。進一步，我想世界會因此藉口我的懦弱來褻瀆福音，並有理由懷疑我和我的信仰比我應得的更糟。考慮到這些以及其他事情，我回到屋裡，完全決心舉行聚會，而不離開，儘管在官員逮捕我之前我本可以離開一個小時；但我沒有；因為我決心看看他們能對我說什麼或做什麼。因為感謝主，我不知道我說過或做過什麼惡事。於是，如前所述，我開始了聚會。但因警官帶著逮捕令進來抓我而受阻，我無法繼續。但在我離開之前，我對人們說了幾句勸勉和鼓勵的話，向他們宣告，他們看見我們傳講和聽取神話語的機會被阻止了，並且可能會為此受苦：希望他們不要灰心，因為為如此美好的緣故受苦是一種憐憫。因為我們本可能被當作竊賊或殺人犯，或因其他邪惡而被捕；但感謝神，事實並非如此，我們是作為基督徒為行善而受苦：我們寧願是被迫害者，也不願成為迫害者，等等。但警官和治安法官的人等著我們，直到他們把我帶走，我們離開了那所房子。但因為那天治安法官不在家，我的一位朋友答應我第二天早上帶我去見警官。否則警官必須派人監視我，或以其他方式拘留我，我的罪行太大了。所以第二天早上我們去了警官那裡，然後去了治安法官那裡。[2] 他問警官我們做了什麼，我們在哪裡聚集，我們帶了什麼？我想，他是指我們是否有武器；但當警官告訴他，我們只是聚集在一起傳講和聽取神的話語，沒有任何其他跡象時，他不知道該說什麼：然而因為他已經傳喚了我，他冒險向我提出了一些建議，大意是：我在那裡做什麼？為什麼我不滿足於從事我的職業？因為像我這樣的人被允許做我所做的事是違法的。
約翰·班揚：對此我回答說，我到那裡以及其他地方的目的是教導和勸告人們離棄他們的罪，並歸向基督，以免他們悲慘地滅亡；而且我可以毫無混亂地做這兩件事，即從事我的職業，同時也傳講神的話語。聽到這些話，他顯得很憤怒；[3] 因為他說他要打破我們的聚會。
班：我說，也許是這樣。然後他希望我找擔保人為我作保，否則他會把我送進監獄。
我的擔保人準備好了，我把他們叫進來，當我出庭的保證書做好後，他告訴他們，他們有義務阻止我講道；如果我講道，他們的保證金將被沒收。對此我回答說，那麼我將會打破它們；因為我不會停止講述神的話語：甚至去勸告、安慰、勸勉和教導我所到之處的人們；我認為這是一項沒有害處的工作：反而值得稱讚而不是責備。
溫蓋特：於是，他告訴我，如果他們不願意這樣作保，我的拘留令必須寫好，我將被送進監獄，在那裡一直待到季度會議。
現在，當我的拘留令正在製作時，治安法官退出了；進來了一位真理的舊敵，林代爾（Lindale）博士，當他進來時，開始用許多辱罵的詞彙嘲諷我。
班：我回答他，我來這裡不是為了和他談話，而是為了與治安法官談話。於是，他以為我沒什麼可說的。
我為自己辯護，並誇勝如同已經得勝一般；他指控並譴責我，說我插手管了自己無法提出合法授權的事；他問我是否已經宣誓？如果沒有，那真是可惜，應該把我送進監獄等等。
我告訴他，如果我願意，我可以回答他所提出的任何理性的問題。隨後，他再次逼問我，憑什麼證明我有權講道，語氣中帶著一種自以為必勝的自信。
但最後，為了讓他明白只要我願意，我是可以回答他的，我引用了彼得前書中的那節經文：「各人要照所得的恩賜彼此服事，」等等。
林德：哎，他說，這話是對誰說的？
班揚：我說，對誰說的？當然是對每一個從神領受恩賜的人說的。請注意，使徒說：「各人要照所得的恩賜……」等等。又說：「你們都可以一個一個地作先知講道。」這時，那人稍微停頓了一下，語氣也緩和了一些；但他不願就此認輸，又開始說：
林德：我確實記得讀過一個銅匠亞歷山大，他極力反對並攪擾使徒們；——他這話很可能是在針對我，因為我是一個補鍋匠。
班揚：對此我回答說，我也讀過許多祭司和法利賽人，他們的手沾滿了我們主耶穌基督的血。
林德：哎，他說，你就是那些文士和法利賽人之一：因為你假意作長禱告，侵吞寡婦的家產。
班揚：我回答說，如果他講道和禱告所得的，沒有我多，他就不會像現在這麼富有。但那句經文浮現在我腦海中：「不要照愚昧人的愚妄話回答他」，因此，在不損害真理的前提下，我盡量少說話。
此時，我的拘捕令已經開出，我被交給警官，準備送往貝德福德的監獄等等。
但在路上，我的兩位弟兄遇見了我，他們請求警官稍作停留，以為他們能透過一位假裝是朋友的人，在法官面前為我求情，讓我重獲自由。於是我們停了下來，他們去見法官；經過一番交涉，結果是：如果我願意再回去見他，並對他說幾句特定的話，我就能被釋放。當他們告訴我時，我說，如果這些話是良心所允許的，我就會說；否則，我就不會說。於是，在他們的懇求下，我回去了，但我並不相信自己會被釋放：因為我擔心他們的心靈對真理充滿了敵意，除非我在某種程度上羞辱我的神並傷害我的良心，否則他們不會放我走。因此，在去的路上，我向神舉心祈求光照與力量，求祂保守我，使我不做任何羞辱祂、傷害自己靈魂，或讓任何傾向主耶穌基督的人感到憂傷或灰心的事。
當我再次見到法官時，貝德福德的福斯特先生也在場。他從另一個房間出來，在燭光下看見了我——因為我到達那裡時天已經黑了——他對我說：「是誰在那裡？是約翰·班揚嗎？」那種虛假的熱情，彷彿他想撲到我懷裡親吻我[4]，這讓我感到有些驚訝。像他這樣一個我幾乎不認識，且一直以來都是神道路的堅決反對者，竟然對我表現得如此充滿愛意；但後來，當我看到他的所作所為時，我不禁想起那些話：「他們的口比油更滑，他們的心卻是拔出的刀。」又說：「你們要防備人」等等。當我回答他，感謝神，我很好時，他問道：「你為什麼會在這裡？」或類似的話。我回答他，我剛才在不遠處參加一個聚會，打算對他們說幾句勸勉的話；但法官聽說了，就差人拿拘捕令把我帶到他面前等等。
福斯特：他說，我明白了；但好吧，如果你答應不再召集人們聚會，你就可以獲得自由回家；因為我兄弟若非必要，實在不願把你送進監獄，只要你肯聽話。
班揚：先生，我說，請問你所謂的「召集人們聚會」是什麼意思？當他們聚在一起時，我的事並不是別的，只是勸勉他們要關心自己靈魂的救贖，好讓他們得救等等。
福斯特：他說，我們現在不必進行解釋或爭辯；但如果你肯說你不再召集人們聚會，你就可以獲得自由；否則，你就必須被送進監獄。
班揚：先生，我說，我不會強迫或強求任何人來聽我講道；但如果我來到一個有群眾聚集的地方，我會盡我所能和智慧，勸勉並建議他們尋求主耶穌基督，以得著靈魂的救贖。
福斯特：他說，那不是我的工作；我必須從事我的本職工作；如果我能停止講道，專心做我的本職工作，我就能得到法官的恩惠，並立即被釋放。
班揚：我對他說，我可以從事我的本職工作，同時也做那件事，即傳講福音；只要有機會，我認為做這兩件事都是我的責任。
福斯特：他說，舉行這樣的聚會是違法的；因此，他要我停止，並說我不會再召集人們聚會。
班揚：我對他說，我不敢做出進一步的承諾；因為我的良心不允許我這樣做。再者，我認為盡我所能去行善是我的責任，不僅是在我的行業中，而且在我所到之處，將我在聖經中所得的最好知識傳達給所有人。
福斯特：他告訴我，我比任何人都更接近教皇黨（Papists），他會立即讓我信服。
班揚：我問他在哪方面？
福斯特：他說，因為我們按字面理解聖經。
班揚：我告訴他，那些應按字面理解的，我們就按字面理解；但對於那些應以其他方式理解的，我們就努力按其本意去理解。
福斯特：他說，你按字面理解哪些聖經經文？
班揚：我說這一句：「信的人必得救」。這句話應當照字面理解；即凡信基督的人，根據經文中簡單明瞭的話，就必得救。
福斯特：他說我很無知，不懂聖經；因為他說，如果你不懂希臘原文，你怎麼能理解聖經呢？等等。
班揚：我對他說，如果他的觀點是，只有懂希臘原文的人才能理解聖經，那麼只有極少數最貧窮的人才能得救；這太苛刻了；然而聖經說：「神將這些事向聰明通達人就藏起來」，也就是向世上的學者藏起來，「向嬰孩就顯出來」。
福斯特：他說，聽我講道的人只是一群愚蠢的人。
班揚：我告訴他，聽我講道的人中既有聰明人，也有愚蠢人；再者，那些在世人眼中被視為愚蠢的人，在神面前卻是最聰明的；而且，神已經棄絕了智慧、強壯和尊貴的，揀選了愚拙和卑賤的。
福斯特：他告訴我，我讓人們荒廢了本職工作；神命令人們工作六日，在第七日事奉祂。
班揚：我告訴他，無論貧富，人們在那些日子裡關心自己的靈魂，正如關心自己的身體一樣，都是他們的責任；神要祂的子民「趁著還有今日，天天彼此相勸」。
福斯特：他又說，來聽我講道的人，除了貧窮、單純、無知的人之外，沒有別人。
班揚：我告訴他，愚拙和無知的人最需要教導和資訊；因此，我繼續從事這項工作是有益的。
福斯特：好吧，他說，總結一下，你是否答應不再召集人們聚會？這樣你就可以被釋放回家。
班揚：我告訴他，我不敢說出比我已經說過的更多的話；因為我不敢放棄神呼召我去做的工作。
於是，他退了下去，接著法官的幾個僕人來到我身邊，告訴我說，我太拘泥於細節了。他們說，他們的主人願意放我走；如果我肯說我不再召集人們聚會，我就能獲得自由等等。
班揚：我告訴他們，一個人被說成是「召集人們聚會」的方式不止一種。例如，如果一個人站在市場上，在那裡讀一本書或類似的東西，即使他沒有對人們說：「先生們，過來聽聽」；但如果他們因為他讀書而聚過來，那麼，僅僅因為他的閱讀，就可以說是他召集了他們；因為如果他不在那裡讀書，他們就不會在那裡聽。既然這可能被稱為召集人們聚會，我不敢說我不會召集他們；因為按照同樣的邏輯，我的講道也可能被說成是召集他們。
溫格與福斯特：隨後法官和福斯特先生又回到我身邊；我們又進行了一些關於講道的討論，但因為討論的過程我記不清了，我就略過；當他們看到我立場堅定，不為所動，也不被說服時，
福斯特先生，那位起初對我表現出如此多愛意的人，告訴法官說，那麼他必須把我送進監獄。而且，如果法官能把所有導致我來到他們中間參加聚會的人都傳喚過來，那就更好了。就這樣，我們分開了。
真的，當我走出門時，我費了好大的勁才忍住沒對他們說，我帶著神的平安與我同在；但我保持沉默，讚美主，帶著神對我卑微靈魂的安慰，走向監獄。
我在監獄裡待了五六天後，弟兄們又設法透過擔保人把我救出來；因為我的拘捕令上寫著，我必須待在那裡直到找到擔保人。他們去見了埃爾斯托（Elstow）的一位法官，克朗普頓先生（Mr. Crumpton），請求他接受擔保，讓我出席季審法庭。起初他答應了；但後來他在這件事上猶豫了，要求先看我的拘捕令，上面寫著：我在本郡四處參加非法聚會，嚴重損害了英格蘭教會的治理等等。當他看過之後，他說對我的指控可能比拘捕令上寫的還要嚴重；而且他還年輕，所以不敢這麼做。這是獄卒告訴我的；對此我一點也沒有氣餒，反而感到高興，並清楚地看到主已經垂聽了我的禱告；因為在去見法官之前，我曾求神，如果我在自由時比在監獄裡能做更多善事，那就讓我獲得自由；但如果不是，就願祂的旨意成就；因為我並非完全沒有希望，我的監禁可能會喚醒鄉下的聖徒，因此我無法決定該選擇什麼；我只是以那種方式將事情交託給神。真的，在我回到監獄時，我再次在監獄裡甜蜜地遇見了我的神，祂安慰我，並讓我確信待在那裡是祂的旨意和心意。[5]
當我回到監獄時，我正思索著法官那含糊的回答，這句話帶著生命力落入我的心裡：「因為他知道，他們是因為嫉妒才把他解了來。」
就這樣，我簡短地說明了我入獄的方式和原因；我躺在那裡，等待神的旨意，隨祂喜悅如何處置我；因為我知道，若沒有我天父的旨意，我頭上的一根頭髮也不會掉在地上。無論人的憤怒和惡意有多大，他們所能做的、所能走的，都不能超過神所允許的範圍；但當他們作惡到極點時，「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」（羅馬書 8:28）。再見。
以下是我在基林法官（Justice Keelin）、切斯特法官（Justice Chester）、布倫代爾法官（Justice Blundale）、比徹法官（Justice Beecher）和斯納格法官（Justice Snagg）等人面前受審的總結。
我在監獄裡待了七週多後，貝德福德郡要召開季審法庭，我被帶到那裡；當獄卒把我帶到那些法官面前時，有人對我提出了一份起訴書。其內容如下：「貝德福德鎮的勞工約翰·班揚，作為一個有如此這般條件的人，自某個時期以來，魔鬼般且惡毒地拒絕來教會聽神聖的禮拜，並且是幾個非法聚會和秘密集會的共同支持者，嚴重擾亂和分散了本王國善良臣民的注意力，違反了我們國王陛下的法律」等等。
書記官：當這份起訴書讀完後，法庭書記官對我說：「你對此有何回答？」
班揚：我說，關於第一部分，我是神教會的常客。並且，藉著恩典，我是基督為頭的子民中的一員。
基林：但是，基林法官（他是法庭的審判官）說，你來教會，你知道我的意思嗎？是指教區教堂，去聽神聖的禮拜嗎？
班揚：我回答說，不，我沒有。
基林：他問我為什麼？
班揚：我說，因為我在神的話語中找不到這樣的命令。
基林：他說，我們被命令要禱告。
班揚：我說，但不是透過《公禱書》。
基林：他說，那該怎麼禱告？
班揚：我說，要用聖靈禱告。正如使徒所說：「我要用靈禱告，也要用悟性禱告」（哥林多前書 14:15）。
基林：他說，我們可以用靈禱告，用悟性禱告，也可以同時使用《公禱書》。
班揚：我說，《公禱書》中的禱告是別人寫的，而不是我們心中聖靈的感動；正如我所說，使徒說他要用靈禱告，用悟性禱告；而不是用靈和《公禱書》禱告。
另一位法官：你認為什麼是禱告？你認為在人們面前或中間說幾句話就是禱告嗎？
班揚：我說，不，不是那樣；因為人可能說出許多優雅或卓越的話，卻根本沒有禱告；但當一個人禱告時，他是透過對自己所缺乏之事的感知——這種感知是由聖靈所生的——在基督裡向神傾心吐意；即使他的話語不像別人的那麼多、那麼優美。
法官們：他們說，那是真的。
班揚：我說，這可以在沒有《公禱書》的情況下完成。
另一位：其中一位說（我想是布倫代爾法官或斯納格法官），我們怎麼知道你不是先寫下你的禱告，然後再讀給人們聽呢？他這話說得帶有嘲笑的意味。
班揚：我說，我們沒有拿筆和紙，在上面寫幾句話，然後讀給一群人聽的習慣。
「但我們怎麼知道呢？」他說。
班揚：先生，這不是我們的習慣，我說。
基林：但是，基林法官說，使用《公禱書》和類似的形式是合法的：因為基督教導祂的門徒禱告，正如約翰也教導他的門徒一樣。而且，他說，一個人難道不能教導另一個人禱告嗎？「信道是從聽道來的」；一個人可以使另一個人確信罪，因此由人編寫並讀出的禱告，對於教導和幫助人們禱告是有益的。
當他說這些話時，神將羅馬書第八章第26節的那句話帶入我的腦海。我說是神帶入的，因為我之前並沒有想到它：但當他講話時，它如此清晰地呈現在我腦海中，彷彿聖經在說：「拿去吧，拿去吧」；所以當他講完後，
班揚：我說，先生，聖經說，是聖靈幫助我們的軟弱；因為我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。請注意，我說，它並沒有說《公禱書》教導我們如何禱告，而是聖靈。使徒說，是「聖靈幫助我們的軟弱」；他並沒有說那是《公禱書》。
至於主禱文，雖然用嘴說「我們在天上的父」等等是一件容易的事；但很少有人能在聖靈裡說出那禱告的前兩個字；也就是說，很少有人能稱神為他們的父，因為他們知道什麼是重生，並有經歷，知道他們是從神的靈而生的；如果他們沒有做到這一點，一切都只是胡言亂語等等。[6]
基林：基林法官說，那是一句真理。
班揚：我進一步說，至於你說一個人可以使另一個人確信罪，信道是從聽道來的，一個人可以告訴另一個人應該如何禱告等等，我說，人可以告訴彼此他們的罪，但必須是聖靈使他們確信。
雖然說「信道是從聽道來的」，但卻是聖靈透過聽道在心中作工產生信心，否則他們聽道就沒有益處（希伯來書 4:12）。
雖然一個人可以告訴另一個人應該如何禱告；但正如我之前所說，除非聖靈幫助，否則他無法禱告，也無法將自己的情況告訴神。不是《公禱書》能做到這一點。是聖靈向我們顯明我們的罪，是聖靈向我們顯明救主（約翰福音 16:16）；是聖靈在我們心中激發渴望，來到神面前，祈求我們所需要的東西（馬太福音 11:27），甚至用「說不出來的嘆息」向祂傾訴我們的靈魂。還有其他類似的話。這讓他們啞口無言。
基林：但是，基林法官說，你對《公禱書》有什麼意見？
班揚：我說，先生，如果你願意聽，我會陳述我反對它的理由。
基林：他說，我應該有發言的自由；但首先，他說，讓我給你一個警告；小心不要對《公禱書》說不敬的話；如果你這樣做，你會給自己帶來巨大的損害。
班揚：於是，我繼續說，我的第一個理由是，因為它沒有在神的話語中被命令，因此我不能使用它。
另一位：其中一位說，你在聖經哪裡找到命令說你應該去埃爾斯托或貝德福德，但去這兩個地方都是合法的，不是嗎？
班揚：我說，去埃爾斯托或貝德福德是一件世俗的事，無關緊要，雖然沒有被命令，但神的話語允許我從事我的本職工作，因此如果工作在那裡，就去那裡等等。但禱告是神神聖敬拜的重要部分，因此它必須按照神話語的規則來進行。
另一位：其中一位說，他會造成危害；讓他別再說了。
基林：基林法官說，不，不，別怕他，我們建立得比那更穩固；他造成不了什麼危害；我們知道《公禱書》自使徒時代以來就一直存在，在教會中使用它是合法的。
班揚：我說，請在書信中找出《公禱書》被寫下來的地方，或者找出一段命令我閱讀它的聖經經文，我就會使用它。但儘管如此，我說，那些想使用它的人，他們有他們的自由；[7] 也就是說，我不會阻止他們；但就我們而言，我們可以在沒有它的情況下向神禱告。讚美祂的名。
這時，其中一個人說：「你的神是誰？別西卜嗎？」此外，他們經常說我被謬誤和魔鬼的靈所附。所有這些話我都略過不提；願主赦免他們！我進一步說，讚美主，我們受到鼓勵聚在一起，禱告並彼此勸勉；因為我們在我們中間感受到了神舒適的同在。願祂聖潔的名永遠受讚美！
基林：基林法官稱這為「小販的法語」（pedlar's French），說我必須停止我的「黑話」（canting）。願主開他的眼睛！
班揚：我說，我們應當「趁著還有今日，天天彼此相勸」等等（希伯來書 3:13）。
基林：基林法官說，我不應該講道；並問我從哪裡得到權柄？以及其他類似的話。
班揚：我說，我會證明像我這樣的人傳講神的話語是合法的。
基林：他對我說，憑哪一段聖經？
我說，憑彼得前書第四章第10節，以及使徒行傳第18章，還有其他他不想讓我提到的經文。但他卻說：「慢著；不要提那麼多，哪一段是第一段？」
班揚：我說，這一句：「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。若有講道的，要按著神的聖言講」等等。
基林：他說，讓我為你稍微解釋一下那段經文：「各人要照所得的恩賜」；他說，這意思是，每個人領受了一門手藝，就照著去從事。如果有人領受了補鍋的恩賜，就像你做的那樣，就讓他去補鍋。其他人也一樣，從事他們的行業；神職人員從事他們的呼召等等。
班揚：不，先生，我說，但很明顯，使徒在這裡談論的是傳講神的話語；如果你把這兩節經文放在一起比較，下一節經文就解釋了這恩賜是什麼，說：「若有講道的，要按著神的聖言講」。所以很明顯，聖靈在這裡與其說是勸勉人從事世俗的職業，不如說是勸勉人運用我們從神那裡領受的恩賜。我本想繼續說下去，但他不讓我說。
基林：他說，我們可以在家庭中這樣做，但不能在其他地方。
班揚：我說，如果對一些人行善是合法的，那麼對更多人行善也是合法的。如果勸勉我們的家庭是一項好的責任，那麼勸勉其他人也是好的；但如果他們認為聚在一起尋求神的面並彼此勸勉跟隨基督是一種罪，那麼我將繼續犯罪；因為我們就該這樣做。
基林：他說他在聖經方面沒有那麼精通，無法爭辯，或類似的話。此外，他說他們不能再等我了；但對我說：「那麼你承認起訴書了，對吧？」現在，直到現在，我才知道我被起訴了。
班揚：我說，這一點我承認，我們確實多次聚在一起，既向神禱告，也彼此勸勉，並且我們在我們中間感受到了主甜蜜的安慰同在，這對我們是一種鼓勵；因此讚美祂的名。我承認自己有罪，僅此而已。
基林：那麼，他說，聽你的判決。你必須被送回監獄，在那裡待上接下來的三個月；三個月期滿後，如果你不順服去教會聽神聖的禮拜，並停止你的講道，你就必須被驅逐出境：如果在規定的離開日期之後，你被發現還在本國境內，等等，或者未經國王的特別許可又回來，等等，[8] 你就必須被吊死，我明確地告訴你；於是叫獄卒把我帶走。
班揚：我告訴他，關於這件事，我已經決定了；因為如果我今天出獄，藉著神的幫助，我明天還會繼續傳講福音。
另一位：對此有人回答了我一些話；但獄卒拉著我離開，我沒聽清他說什麼。
就這樣，我離開了他們；我可以誠實地說，我為此讚美主耶穌基督，我的心在受審期間得到了甜蜜的滋潤；後來回到監獄時也是如此。所以我發現基督的話不僅僅是空話，祂說：「我必賜你們口才、智慧，是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的」（路加福音 21:15）。而且祂的平安是沒有人能從我們這裡奪去的。
以上就是我受審的實質內容。願主使這些內容對所有閱讀或聽到的人都有益處。再見。
以下是治安法官書記官（Clerk of the Peace）前來勸誡我時，我們之間的一些對話內容，這是根據我入獄所依據的法律條文進行的。
我在監獄裡又待了十二週，現在不知道他們打算對我做什麼。1661年4月3日，科布先生（Mr. Cobb）來到我這裡，正如他所說，他是被法官派來勸誡我的；並要求我順服英格蘭教會等等。我們對話的內容如下：
科布：當他來到屋裡時，他叫人把我從房間裡帶出來；當我來到他面前時，他說：「鄰居班揚，你好嗎？」
班揚：我說，謝謝你，先生，很好，讚美主。
科布：他說，我來告訴你，希望你能順服國家的法律，否則在下次開庭時，情況會對你不利，甚至會被驅逐出國，或者更糟。
班揚：我說，我渴望在世上表現得既像一個人，也像一個基督徒。
科布：但是，他說，你必須順服國家的法律，停止你習慣舉行的那些聚會；因為成文法是直接反對它的；我是法官派來告訴你的，如果你不順服，他們打算對你執行法律。
班揚：我說，先生，我認為我目前入獄所依據的法律，並沒有觸及或譴責我，也沒有譴責我經常參加的聚會；那項法律是針對那些在聚會中意圖作惡，以宗教活動為藉口來掩蓋其邪惡的人。它並不禁止那些單純且簡單地以敬拜主、彼此勸勉以求造就為唯一目的的人舉行私人聚會。我與他人聚會的目的，僅僅是根據神賜給我的那一點點亮光，透過勸勉和建議，盡我所能行善，而不是擾亂國家的和平。
科布：每個人都會這麼說，他說；你看看最近倫敦的叛亂，他們打著多麼光榮的旗號；然而，事實上，他們意圖的無非是毀滅王國和聯邦。[9]
班揚：他們的做法我深惡痛絕，我說；但這並不意味著，因為他們那樣做，所以其他人也會那樣做。我認為在國王的統治下，表現得既像一個人，也像一個基督徒是我的責任，如果有機會，我會很樂意透過言行來表達我對君主的忠誠。
科布：好吧，他說，我並不自稱是一個能爭辯的人；但我說，真的，鄰居班揚，我希望你認真考慮這件事，順服下來；你可以在私人談話中勸勉你的鄰居，只要你不召集人群聚會；真的，如果你走這條路，你可以為基督的教會做很多善事；你可以這樣做，法律也不會限制你。法律反對的是你的私人聚會。
班揚：先生，我說，如果我能透過談話對一個人行善，為什麼不能對兩個人行善？如果對兩個人行善，為什麼不能對四個人，以此類推到八個人？等等。
科布：哎，他說，我敢保證，甚至到一百個人。
班揚：是的，先生，我說，我想我不應該被禁止盡我所能行善。
科布：但是，他說，你可能只是假裝行善，而實際上卻透過誘惑人們來作惡；因此，你被禁止舉行這麼多人的聚會，以免你作惡。
班揚：然而，我說，你說法律允許我與鄰居交談；當然，沒有法律允許我誘惑任何人；因此，如果法律允許我與一個人交談，當然是為了對他行善；如果我透過交談能對一個人行善，那麼根據同樣的法律，我當然可以對許多人行善。
科布：法律，他說，明確禁止你的私人聚會；因此它們是不被允許的。
班揚：我告訴他，我不會對伊莉莎白女王三十五年時的議會，或女王本人懷有如此不仁慈的想法，認為他們透過那項法律，意圖壓迫神的任何條例，或干擾任何人在神的道路上；但人們可能會在曲解它的過程中，將其轉向反對神的道路；但就法律本身而言，它只打擊那些心中和聚會中意圖作惡，僅僅將宗教作為掩護、藉口或幌子的人；因為法規的措辭是這樣的：「如果有任何聚會，以宗教為幌子或藉口，」等等。[10]
科布：很好；因此國王看到，人們中通常存在著藉口，即僅僅將宗教作為藉口，因此他，以及他之前的法律，禁止這樣的私人聚會，只允許公共聚會；你可以在公共場合聚會。
班揚：先生，我說，讓我用一個比喻來回答你：假設在某個樹林角落，經常有強盜出來作惡；難道因此就必須制定一條法律，規定每個從那裡出來的人都必須被殺死嗎？難道從那裡出來的就不能有好人，只能有強盜嗎？這種情況正是如此；我認為確實可能有許多人意圖毀滅聯邦；但這並不意味著所有的私人聚會都是非法的；那些違法的人，就懲罰他們。如果我在任何時候的言行舉止中做了不符合一個人或基督徒身分的事，就讓我承擔懲罰。至於你說我可以在公共場合聚會，如果我能被允許，我很樂意這樣做。只要讓我能在公共場合有足夠的聚會，我就不在乎在私人場合聚會了。我不在私人場合聚會是因為我害怕在公共場合聚會。我讚美主，我的心意已定，如果任何人能在教義或實踐上對我提出任何指控，且能證明是錯誤或異端，我願意放棄它，即使是在市場上；但如果是真理，我就會堅持到底，直到流盡最後一滴血。而且，先生，我說，
你理當稱讚我這麼做。犯錯與成為異端是兩回事；我並非異端，因為我絕不會頑固地去捍衛任何違背聖經的話語。只要你能證明我所持守的有何錯誤，我必當場撤回。
科布（Cobb）：他說：「好人班揚，我覺得你不需要在這件事上如此固執，非要舉行這種公開聚會不可。難道你不能順服，同時又以鄰里相處的方式，在不舉行這類聚會的情況下，盡你所能地多做些好事嗎？」
班揚：我說：「先生，我並非想自我標榜，反倒覺得自己微不足道。然而，當我最看輕自己時，我仍留意到神所賜予我那微小的亮光，以及主的百姓親口見證他們因此得著造就。此外，當我看見主藉著恩典，在某種程度上祝福了我的勞苦，我便不敢不運用神所賜的恩賜，來造福百姓。」我進一步表示，若有可能，我仍願公開講道。
科布：他說，我可以去參加公開聚會並聆聽。他說：「就算你不講道又如何？你可以聽啊。不要自以為多麼開明，也不要以為你領受的恩賜遠超他人，以至於不能去聽別人講道。」大意如此。
班揚：我告訴他，我受教的心與施教的心同樣迫切，並認為兩者皆是我的職責。我說，正如使徒所言，一位教師自己也能從另一位教師那裡學習：「因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理」（林前 14:31）。這意味著，凡從神領受恩賜的人，都可以分發出去，使他人得安慰；而當他講完後，他也可以聆聽、學習，並從他人那裡得著安慰。
科布：他說：「如果你暫且忍耐，靜觀其變，看看事情如何發展，又當如何？」
班揚：我說：「先生，威克里夫（Wicliffe）曾說，若有人因懼怕人的絕罰而停止講道或聽道，他便已受了神的絕罰，且在審判之日將被視為基督的叛徒。」[11]
科布：他說：「沒錯，那些不聽道的人確實會被如此看待；所以，你去聽道吧。」
班揚：我說：「先生，他說的是『凡停止講道或聽道者』。也就是說，如果一個人領受了造就人的恩賜，卻不按著恩賜的大小，以勸勉和諮詢的方式將其發揮出來，只是一味地把時間花在聽別人講道上，這便是他的罪。」
科布：他說：「但我們如何知道你領受了恩賜？」
班揚：我說：「讓任何人來聽、來查考，並用聖經來驗證這教義。」
科布：他說：「那麼，你是否願意讓兩位中立的人來裁決此案，並服從他們的判斷？」
班揚：我問：「他們是無誤的嗎？」
科布：他說：「不是。」
班揚：我說：「那麼，我的判斷可能與他們的一樣好。但我還是會越過他們，在這件事上以聖經為準；我相信聖經是無誤的，絕不會出錯。」
科布：他說：「那麼，誰能成為你們之間的裁判？因為你對聖經的理解與他們不同。」
班揚：我說：「聖經本身就是裁判，藉由將經文與經文相互對照；因為若對照得當，經文自會解明。例如，若在對『中保』（Mediator）一詞的不同理解下，你想知道其中的真理，聖經會解明並告訴我們，中保必須在兩者之間調停，『但中保本不是為一面作的；神卻是一位』，且『在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌』（加 3:20；提前 2:5）。同樣地，聖經稱基督為完全、完美或有能力的大祭司。這點藉由祂既是人又是神而得到解明。祂的血也藉由同樣的方式被顯明為具有實質的功效。因此，關於聚會等事宜，聖經同樣能充分地自我解明並顯明其含義。」
科布：他說：「你是否願意服從教會的判斷？」
班揚：我說：「是的，先生，我服從神教會的認可；教會的判斷在聖經中表達得最為清楚。」我們還有許多關於國家法律與服從政府的討論，我無法一一詳述；我告訴他，我的良心要求我遵守一切公義的法律，無論是否有君王在位；若我做了任何違法之事，我認為我有義務耐心承受法律對此類違法者所規定的懲罰；我還說了許多類似的話。此外，為了消除任何人對我在私下教義無害性的懷疑，我願勞心費神，將我所有講章的筆記交給任何人看；因為我真誠地渴望在我的國家安靜生活，並順服現有的權柄。
科布：他說：「好吧，鄰居班揚，我確實希望你在下次季度法庭（quarter-sessions）之前，認真考慮這些事並順服。如果你繼續留在國內，你可以做許多好事；但唉，如果你被遣送到海外，去西班牙、君士坦丁堡或世界其他遙遠的地方，對你的朋友又有什麼益處？你能為他們做什麼呢？請聽勸吧。」
獄卒：確實，先生，我希望他會聽勸。
班揚：我說：「只要我還在這個國家，我渴望在一切敬虔與誠實上行事為人。如果我必須如你所說的那樣被對待，我希望神能幫助我承受他們加在我身上的一切。我不知道自己在這些事上做了什麼惡事，以至於要受到這樣的對待。我在神面前說這話。」
科布：他說：「你知道聖經說，『掌權的都是神所命的』。」
班揚：我說：「是的，我理當順服君王為至高者，也順服他所差遣的官員。」
科布：他說：「那麼，君王命令你不得舉行任何私人聚會；因為這違背了他的法律，而他是神所命的，因此你不該舉行。」
班揚：我告訴他，保羅承認他那個時代的掌權者是出於神；然而儘管如此，他仍多次在這些掌權者手下坐牢。同樣地，雖然耶穌基督告訴彼拉多，他若沒有從上頭賜給他的權柄，就不能辦祂，但祂仍死在同一個彼拉多手下；我說，我希望你不會說保羅或基督是拒絕官職，從而因輕視這條例而得罪神的人。我說：「先生，法律提供了兩種順服的方式：一種是積極地去做我良心認為我必須做的事；而當我無法積極順服時，我願意躺下，承受他們對我所做的一切。」聽完這話，他靜默不語，不再多言；隨後，我感謝他與我進行了文明且溫和的對話；於是我們分開了。
願我們能在天上相見！
再見。J.B.
關於班揚生平的續篇（節錄）
在經歷了十二年多的非國教徒監禁後，他終於重獲自由。這段期間，他憑藉耐心感動了當時的林肯主教巴洛博士（Dr. Barlow）及其他教會人士，使他們對他艱難且不合理的苦難心生憐憫，並極力促成他的釋放，否則他恐怕早已死於那惡劣環境的折磨中。
重獲自由後，他藉著神的憐憫，擺脫了肉身的枷鎖（因為他靈魂的枷鎖早已被心中充盈的恩典所打破）。他去探望那些曾在患難中安慰過他的人，以基督徒的方式表達對他們善意的感激。他以自己的經歷鼓勵那些不幸陷入困境的人，要為了良心的緣故、為了神在基督耶穌裡對他們靈魂的愛，而忍耐受苦。他以許多真誠的勸勉，扶持了那些因恐懼世俗利益受損而意志消沉的人，使百姓在他的談話與勸誡中找到了奇妙的安慰。
只要有機會，他便在合適的地方聚集他們，儘管當時法律仍禁止聚會，他仍以純淨的靈奶餵養他們，使他們在恩典中成長。對於那些因這些緣故被捕入獄的人，他盡力伸出援手，為他們籌集救濟金。
他極其關心探訪病人，堅固他們抵禦誘惑者的暗示。他從不吝惜勞苦，即便遠赴偏遠郡縣，只要知道有人需要他的幫助，他便前往。因此，有些人甚至戲稱他為「班揚主教」。儘管有人嫉妒他如此熱切地在基督的葡萄園中勞作，但他所播下的福音種子，在神恩典的澆灌下，結出了豐碩的果實，將許多門徒帶入了基督的教會。
他將部分時間用於調解紛爭，避免了許多禍患，挽救了一些家庭免於毀滅。在處理這些衝突時，他若不找到和解之道，便不得安寧。他致力於成為和平的使者，正如聖經所應許的福分。事實上，這項善工可以說是總結了他的一生，這也是他生命中最後的努力。
（……）
他的一生，正如他的主與師——永遠蒙福的耶穌——所留下的榜樣，四處行善。即使是最挑剔的批評家，或是惡意本身，在最嚴格的審視下，也無法在他的名譽上找到任何污點。我們以此向那些曾輕視他或其信仰的人提出挑戰，並為那些曾站在壓迫他前線的人禱告，祈求神改變他們的心。他經常為他們禱告，甚至流淚祈求神賜福給他們，或許他們在不知情的情況下，已在自身、朋友、親屬或產業上領受了這些祝福；因為神必垂聽忠信者的禱告，甚至為那些苦待他們的人施恩，正如約伯為那三個曾令他痛苦的人禱告一樣。
即使在他受苦的日子裡，人們對他的責難也未曾停止。
然而，為了讓那些曾見證他勞苦與受難的人能重溫記憶，也為了讓所有閱讀本書的人感到滿意，請容我更細緻地談談他生平的細節與時期。
在他深刻地感受到自己生命中邪惡的狀態並經歷歸正後，他於 1655 年受洗禮加入會眾，成為其中一員，並很快成為一名極其熱心的信徒。然而，隨著查理國王於 1660 年復辟，同年 11 月 12 日，當他正在教導一群聚集起來聽福音的善良百姓時，他被逮捕了。他被關押在貝德福德監獄長達六年之久，直到後來因允許異議者享有《寬容法案》，在一些掌握實權且憐憫他苦難的人之代求下，他才重獲自由。但僅在六年後（從他第一次入獄算起），即 1666 年，他又再次被捕，並被監禁了六年。那時，連獄卒都對他嚴酷的苦難心生憐憫，正如埃及獄卒對待約瑟那樣，將所有的照料與信任都交託在他手中。他最後一次被捕時，正在講論這段經文：「你信神的兒子嗎？」這次監禁持續了六年；而在這之後，他又經歷了另一場短暫的磨難，即半年的監禁。在這些監禁期間，他寫下了以下著作，即：《藉著聖靈禱告》、《聖城》、《復活》、《罪人魁首蒙恩記》（Grace Abounding）、《天路歷程》第一部。
[《為耶穌基督的稱義辯護》]
在他十二年監禁的最後一年，貝德福德會眾的牧師去世了，他於 1671 年 12 月 12 日被選中承擔那靈魂的牧養之責。在他負責期間，他常與那些前來反對他的學者辯論，他們自以為他是一個無知的人。雖然他只是單純地運用聖經，不使用華麗的詞藻或邏輯術語來辯論，但他卻能讓一位前來會眾中反對他的人啞口無言——他問對方我們是否擁有原始聖經的真實抄本。另一位在他講道時指責他缺乏愛心，因為他說「大多數人很難得救」，並稱他試圖排除會眾中的大多數人；但他以馬太福音第 13 章中關於石頭地的比喻，以及我們救主在船上講道時的其他經文，駁倒了對方並使其沉默。他所有的方法就是緊扣聖經；凡是他發現沒有聖經根據的，他自己絕不保證也不斷言，除非是在那些顯而易見、沒有任何疑慮或顧忌的情況下。
但不必再多提這類事，眾所周知，此人處理一切事務都極其嚴謹，彷彿他將此視為首要之事，絕不給人冒犯的機會，寧可自己忍受許多不便也要避免衝突。人們從未聽過他責備或辱罵任何人，無論他受到什麼傷害，他反而會責備那些行惡的人。正如他在交談中的表現，這也體現在他出版給世人的書籍中；在那裡，他就像猶大書中所記載的，天使長為摩西的身體與撒但爭辯時那樣，他不帶惡毒的指控，而是將那些責難者與迫害他的人交託給主。
在家庭中，他保持著極其嚴格的禱告與勸勉紀律；在這方面，他就像約書亞一樣，正如那位好人所表達的：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」事實上，祝福伴隨著他的勞苦與努力，正如詩人所說，他的妻子就像他屋內牆上多結果子的葡萄樹，他的兒女就像桌子周圍的橄欖栽子；敬畏耶和華的人必是這樣。雖然由於監禁和財產被掠奪，以及沉重的疾病等原因，他的世俗財富並未過度膨脹，但他總有足夠的錢過著體面且受人尊敬的生活，並且他擁有最大的財富，那就是知足；因為正如智慧人所說，知足常樂，如同常設的筵席。
但在知足居住的地方，即使是簡陋的小屋也是國王的宮殿；他一生都擁有這種幸福，他不那麼在意這個世界，因為他知道自己在這裡只是一位朝聖者和客旅，沒有長存的城，而是尋求那座不是人手所造、在至高天上的永恆之城。然而，最終，在苦難、年老和頻繁的教導下，他離世的日子近了。死亡，這把解開靈魂監獄的鑰匙，為了將它擴展到更榮耀的居所，終止了他在死亡舞台上的演出。天堂，就像世上的君王在威脅戰爭時，總是仁慈地在宣戰前召回自己的大使；他最後的行動或承諾也是一項愛與慈善的勞動。當時，班揚先生的一位鄰居，一位年輕紳士，因觸怒了父親而心煩意亂，也因為聽說父親打算剝奪他的繼承權，他便選中班揚先生作為合適的人選，來為他的認罪鋪路，並預備他父親的心來接納他。班揚先生如同請求者所願，樂於行善，便欣然承擔了這項任務。於是，他騎馬前往伯克郡的雷丁，在那裡運用了迫切的論據和理由，反對憤怒與激情，並提倡愛與和好，最終使那位父親心軟，對回頭的兒子湧出慈心。
然而，班揚先生在將一切事務安排妥當後，返回倫敦時，遇上了大雨，抵達住處時全身濕透，隨即患上了劇烈的熱病。他以極大的堅忍與耐心承受病痛，並表達出他渴望離世與基督同在，在那種情況下，他視死亡為得益，而生命僅是延遲了所期待的福分。當他發現自己的生命力衰退，在時間緊迫與疾病劇烈的情況下，他安頓好了自己的心靈與事務，以恆久且基督徒般的耐心，將靈魂交託在最慈悲的救贖主手中，跟隨他的朝聖者從毀滅之城前往新耶路撒冷。他較好的部分一直都在那裡，在神聖的默想中，在對隱藏的嗎哪和生命水的渴慕與呼吸中；正如他在監獄內外寫給多人的信中所表達的許多神聖而謙卑的安慰，在此處無法一一列舉。[22] 他於 1688 年 8 月 12 日，在倫敦聖塞普爾克教區雪山星號的一位雜貨商斯特拉多克斯先生家中去世，享年六十歲，在患病十天後離世。他被安葬在砲兵場附近的新墓地；他在那裡沉睡，直到復活的早晨，懷著榮耀復活、進入不朽壞的喜樂與幸福的盼望；在那裡，再也沒有煩惱與憂傷會折磨他，所有的眼淚都將被擦去；那時，義人將不再朽壞，作為基督這元首的肢體，與他一同作王，直到永遠。[23]
約翰·班揚先生簡介
他的外表顯得嚴肅而粗獷；但在交談中卻溫和而親切，除非有緊急情況，否則不喜歡喋喋不休或過多談論；他注意從不誇耀自己或自己的才幹，反而顯得謙卑，並順服他人的判斷；他厭惡謊言與咒詛，盡其所能信守諾言，似乎不報復傷害，喜歡化解分歧，與人和睦。他有一雙銳利敏捷的眼睛，具備卓越的識人能力，判斷力強且機智。至於他的身材，他個子高大，骨骼強壯，雖然不肥胖，臉色略帶紅潤，眼睛閃閃發光，嘴唇上留著鬍鬚，遵循古老的英國時尚；他的頭髮呈紅褐色，但在晚年，歲月已將其染上灰色；他的鼻子端正，不歪斜，嘴巴適中；額頭略高，穿著總是樸素而端莊。我們公正地描述了一位死後備受懷念的人的內在與外在；他經歷過時代的微笑與皺眉；在繁榮中不自大，在逆境中不搖動，始終保持著黃金中道。
三位偉大才俊集於一身，
歷史學家、詩人，與卓越的神學家；
讓他安息在平靜的塵土中，
直到義人復活之時。
後記
在他這段朝聖旅程中，神賜給他四個孩子，其中一個名叫瑪麗的失明，並在幾年前去世；他的其他孩子是托馬斯、約瑟和莎拉；他的妻子伊麗莎白，在活著見證他克服勞苦與憂傷，並從此生離去以領受他工作的獎賞後，並未比他多活太久，於 1692 年去世，追隨她忠心的朝聖者從這個世界前往另一個他早已抵達的世界；而他那由六十本書組成的著作，則留下來造就讀者，並讚美作者。別了。