豐盛的恩典：賜給罪魁的恩典
對上帝在基督裡賜給祂卑微僕人約翰·班揚之極大憐憫的簡要而忠實的敘述；
其中特別展示了他歸正的方式、他對罪的看見與困擾、他可怕的試探，以及他如何對上帝的憐憫感到絕望，最後主又是如何藉著基督將他從身上所背負的一切罪疚與恐懼中拯救出來。
此外，還簡要敘述了他蒙召從事傳道工作、其中的試探，以及他在獄中的遭遇。這一切皆由他親手寫於獄中，現出版以支持上帝軟弱且受試探的子民。
「凡敬畏神的人，你們都來聽，我要述說他為我靈魂所做的事。」——詩篇 66:16
倫敦：喬治·拉金（George Larkin）印刷，1666年。
此扉頁後來有所更改，他在第一行之後插入了以下內容：
或者，對上帝在基督裡賜給祂卑微僕人約翰·班揚之極大憐憫的簡要而忠實的敘述；即祂將他從糞堆中提拔出來，並使他歸信祂蒙福之子耶穌基督的信心。這裡還特別展示了他對罪的看見與困擾；以及他所遇到的各種試探，以及上帝如何帶領他勝過這些試探。
現由作者修訂並大幅擴充，以造福受試探與沮喪的基督徒。
編輯廣告
上帝引領祂的羊進入羊圈之奇妙作為的記載，其巨大的益處是眾所公認的。聖經中充滿了這些神聖恩典的彰顯，從呼喚撒母耳的溫柔聲音，一直到那穿透了曾以持續的惡意追逼教會之人的靈魂的雷霆——「掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？」——這聲音是如此可怕，並伴隨著如此強烈的光芒，以至於將那迫害者擊倒在地，並使他暫時失明。
《豐盛的恩典：賜給罪魁的恩典》具有雙重意義，因為它不僅向我們揭示了一個臭名昭著的浪子的回頭，還揭示了一套奇妙的教育體系，藉此一位被揀選的人被裝備去完成一項奇妙的工作；這是一種在世上所有的學校和大學中都無法獲得的屬天與屬靈的學習。它使一個貧窮、卑微、目不識丁的叛逆者——一個褻瀆神明的流浪補鞋匠，成為了一位極其傑出的傳道人；他那被痛苦卻又聖潔的情感所淨化、天賦異稟的力量，吸引了他同時代最博學、最虔誠的人們的深切關注，同時也使最不敬虔和褻瀆的人感到罪的確信。甚至超越這一切的是，他的屬靈造詣使他無需學院式的學習，就成為了英國最受歡迎、最具吸引力、最有益的作家。他的作品在受歡迎程度上顯著增長。隨著時間的推移，人們對它們的閱讀興趣愈發深厚，而他肉身的臨在與勞苦，則融入了過往時代的事件記錄中。
班揚對他獨特試煉與試探的敘述，可能會引起一些年輕基督徒心中的恐慌，擔心自己是否處於未歸正的狀態，因為他們沒有被呼喚去經歷類似的訓練方式。親愛的年輕基督徒，請記住，並非所有人都被呼喚去從事像班揚、懷特菲爾德或衛斯理那樣重要的公共勞作。基督大家庭的所有成員都接受訓練，以使他們適合在基督教會中各自的位置。回顧我們歸主的日子，追溯上帝恩典將我們從坑中挖出來的作為，是一種令人愉悅且有益的操練；但我們所有人都應關注的重要問題，與其說是我們「如何」變得開明，不如說是我們「現在」是否愛基督？我們現在是否後悔自己缺乏更多地效法祂的形象？如果我們能誠實地對這些問題做出肯定的回答，我們就是信徒，並且可以要求我們在那個寶貴應許中的份：「凡活著信我的人必永遠不死。」屬靈生命是我們的，永生與它本質上是相連的，並且必然是我們的份，而無需探究我們被呼喚的方式，無論是像保羅那樣被西奈山的雷霆與閃電擊中，還是藉著「微小的聲音」（使徒行傳 9:3,4；列王紀上 19:12；約伯記 4:16,17）。
班揚在他那篇極其出色的對話體作品《耶路撒冷的罪人得救》中，生動地展示了這種敘述對一個被恐懼籠罩的浪子的價值。「撒旦不願與一個大罪人分開。『怎麼，我的忠僕，』他說，『我的老僕人，你現在要離棄我嗎？既然你曾多次將自己賣給我去作惡，你現在要離棄我嗎？你這可怕的惡棍，難道不知道你已經犯罪到了恩典無法觸及的地步，還想現在尋求憐憫嗎？你不是一個殺人犯、小偷、妓女、巫師，一個最大號的罪人嗎，你現在還指望憐憫？你以為基督會為了你而弄髒祂的手指嗎？這足以讓天使臉紅，』撒旦說，『看到如此卑劣的人在天堂門口敲門尋求憐憫，你竟敢如此大膽地去做？』」那位大罪人說，當我最初來到耶穌基督面前時，撒旦就是這樣對待我的。而你回答了什麼？受試探者問。那位說，我承認所有的指控都是真的。那麼，你絕望了嗎，或者怎樣？不，他說，我說，我是抹大拉，我是撒該，我是那個小偷，我是那個妓女，我是那個稅吏，我是那個浪子，我是基督的殺人犯之一；是的，比這些中的任何一個都更糟；然而，正如我後來發現的那樣，上帝遠沒有拒絕我，祂家裡甚至為我準備了音樂和舞蹈，為我回家而歡喜。哦，感謝上帝賜下恩典，另一位說，因為那樣我就有希望得到恩寵了。
《豐盛的恩典》是班揚獄中冥想的一部分，強烈地讓我們想起基督徒與「盼望者」（Hopeful）在「迷魂地」（enchanted ground）上的對話。
「基督徒：那麼，為了防止在這個地方昏昏欲睡，讓我們進行一些好的交談。」
「盼望者：全心全意。」
「基督徒：我們從哪裡開始呢？」
「盼望者：從上帝開始對待我們的地方開始。」
為了防止昏昏欲睡，為了消磨時間，他回顧了自己過去的經歷，監獄成了他的拔摩島——天堂的門戶——一個伯特利，他在那裡的時間被用於為他的基督徒同伴寫作。他回顧了主帶領他從「毀滅之城」（City of Destruction）到「錫安山」（Mount Zion）所經過的所有奇妙道路。在撰寫自己屬靈朝聖之旅的同時，他的偉大作品在他的想像中浮現。
「就這樣：我寫著這條路，
以及聖徒在這福音時代的奔跑，
突然陷入了一個寓言，
關於他們的旅程，以及通往榮耀的道路。」
「當你閱讀《豐盛的恩典》時，你隨時準備說，未來的《天路歷程》作者就在這裡。這就像你站在一位偉大的雕塑家身邊，看著他鑿子的每一次移動，因為你已經看到了他的設計；因此，每一次敲擊，未來雕像中某種新的美感特徵都會清晰地顯現出來。」[1]
關於班揚對自己的描述，究竟是應從字面上理解他歸正前的惡劣行為，還是他透過一面鏡子看待自己，從而放大了他的惡習，博學之士們表達了截然不同的觀點。沒有人能懷疑他的絕對誠實。他坦率地敘述了自己的壞處，以及他救贖的品質；他的敘述似乎也沒有誇大。他是個流浪補鞋匠的兒子，很可能是個吉普賽人，「這片土地上最卑微、最受蔑視的階層」；當他對自己的罪感到恐懼時，回想起以色列人曾是上帝揀選的子民，他問父親自己是否屬於那個種族；彷彿他認為他的家庭屬於某種特殊的民族，而對於這樣一個少年來說，將埃及人與以色列種族混為一談是很容易的。當他被誹謗時，誹謗者稱他為巫師、算命師、耶穌會士、攔路強盜之類的人。他在父親的行業中長大，惡習未受約束，成為了一個非常墮落的少年；當他陳述自己悲慘的品格時，他以莊嚴的誓言保證他的敘述是絕對真實的。為了充分滿足他罪惡的傾向，他可能加入了軍隊，並在萊斯特圍城戰中服役於查理一世的放蕩士兵之中。[2]
在此期間，他感到不安；他確信了罪、義和審判，卻沒有憐憫的希望。因此，他的痛苦和內心的衝突，或許是有記錄以來最引人注目的。他自己的「絕望巨人」（Giant Despair）用鐵手抓住了他。他感到自己被無形的生命所包圍，並處於聖潔上帝的直接臨在之中。白天，他被折磨人的異象所困擾，晚上，驚人的夢境在他床上呈現。虛構的事物在他恐懼的想像中變成了現實。他激動的精神變得熟悉無形的形態和可怕的力量。死亡的憂愁和地獄的痛苦抓住了他。他內心的衝突確實是可怕的，就像一個認為自己處於惡魔力量之下的人；它們在他耳邊低語——拉扯他的衣服；他瘋狂地戰鬥，用手擊打想像中的陰影，用腳跺著毀滅者。不可赦免之罪的思想困擾著他，他強壯的身體因痛苦而抽搐，彷彿他的胸骨要裂開，像猶大一樣爆裂開來。他擁有一個多產的頭腦，為他這種激動的情緒狀態提供了持續的滋養。他以為自己會失去理智；然後一個聲音像風的聲音一樣衝進窗戶，非常悅耳，並使他的靈魂產生了極大的平靜。然而，他輕鬆的間隔很短；對罪的記憶，以及對自己已經出賣了救主的恐懼，困擾著他驚恐的精神。他的靈魂變得如此痛苦，以至於在他的觀念中暗示了像一個在車輪上被處決的罪犯所受的折磨。這些恐怖的高潮在第187段中敘述。「因此，無論我思考或做什麼，我總是沉淪。所以有一天我走著……」
我曾去過鄰近的一個城鎮，坐在街邊的長凳上，陷入了極深的沉思，思想著我的罪將我帶入的那種極其可怕的境地。經過長時間的冥想，我抬起頭來，卻覺得天上的太陽似乎吝於賜下光芒；街上的石頭、房屋上的瓦片，彷彿都在與我作對；我心想，它們全都聯合起來，要將我從這世上驅逐出去。我被它們所厭惡，不配住在它們中間，也不配分享它們的益處，因為我得罪了那位救主。在這深不可測的苦難深淵中，那種長闊高深、過於人所能測度的愛，將永恆的膀臂放在他身下，當沒有任何人的力量能觸及他的處境時，將他從那滿是泥濘的恐怖深坑中拉了出來。奇弗博士（Dr. Cheever）雄辯地指出：「正是穿過這死蔭的幽谷，頭頂籠罩著黑暗，周圍住滿了魔鬼，迴盪著褻瀆與哀號；在泥沼與陷阱中穿行，緊挨著地獄的門口，班揚才踏上了那片明亮而豐饒的比拉地（Beulah），他在那裡度過了朝聖之旅的最後時光。」他那殘酷的苦難與試探似乎只留下了一個痕跡，那就是對那些仍處於他曾經歷過之境地的人，懷有一種深切的憐憫。
年輕的基督徒們，你們切不可認為所有這些恐懼都是通往救主之信心的絕對先決條件。神作為一位擁有至高主權的主，以各種方式呼召祂的兒女歸向祂。班揚的情況非常特殊，部分原因在於他早年的習慣——他那易受激動的心靈，在那個極易將此類情感的火花煽動成烈火的時期。他那非凡的創造力，經過這種可怕經歷的磨礪與聖化，變得極其適合發揮廣泛的功用。
若要讚美這部敘事作品，簡直就像是「為精金鍍金」；但在眾多引人入勝的篇章中，我不得不提到他對於那種誠實、公開承認基督信仰原則的觀察，這為他招致了嚴酷的迫害。這些描述激起了我們最溫柔的同情；他說，他被從家、妻子和孩子身邊強行拖走，「這對我來說，常常就像是從骨頭上剝下我的肉；我那可憐的盲眼孩子，你在這世上將要分擔多少憂愁啊！你必須挨打、必須乞討、忍受飢餓、寒冷、赤身露體以及成千上萬的災難，儘管我現在連風吹在你身上都捨不得。哦，我看到自己就像一個把房子拆毀，壓在妻子和孩子頭上的人；然而，我回過神來，心想，我必須將你們全交託給神。」那位給至高神的兒女帶來如此苦難的卑劣迫害者，其境況該是何等可怕！
在本版中，我們極其謹慎地保留了作者初版時的確切用詞；他在後續版本中對文本所做的修改或增補，均以引號標出，或插入註釋中。過時的詞彙和習俗均已註解；章節編號在延續原有的基礎上，參考了已故伊維梅牧師（Rev. J. Ivimey）的計劃，將其劃分為適合家庭閱讀的章節；雙引號表示聖經引用。
強烈建議讀者牢記作者在敘事中對「should」一詞的特殊用法。它源自撒克遜語「scealan」，意為「被迫」。因此，在撒克遜語福音書（馬太福音 27:15）中，「巡撫『should』釋放一個囚犯給百姓」；在我們的譯本中是「常釋放」，意指習俗迫使他這樣做。在班揚的措辭中，「should」一詞也用於同樣的意義，即表明在特定情況下，他的情感或處境不由自主地產生了某種結果。例如，在第6條中，「想到審判與定罪，我『should』戰兢」；在第15條中，「他妻子的父親留給她兩本書，在這些書中，我『should』有時閱讀」；這可能是他當時僅有的書。值得注意的是，儘管撒克遜語在貝德福德郡（Bedfordshire）已數百年無人使用，但許多寶貴的詞彙仍在使用中。
這部關於班揚宗教情感與經歷的驚心動魄的敘事，此次出版的順序如下：一、《罪人首領蒙恩記》（Grace Abounding to the Chief of Sinners）——他蒙召進入事奉，以及因拒絕參加英國國教禮拜而入獄。二、他關於在貝德福德監獄服刑期間情況的敘述。三、由他的一位朋友所寫的生平續篇，此文總是與《罪人首領蒙恩記》一同印行。四、《臨終思想》（Dying Thoughts）。五、《獄中冥想》（Prison Meditations）——這些詩句很可能是由他的孩子們在傳單或紙張上出售，以換取家庭必需品。
註釋的長度或許需要道歉；編輯唯一能做的，就是表達對約翰·班揚的崇敬，以及他渴望通過解釋現已不用的禮儀、習俗和詞彙，使這本無價之書更具吸引力的熱切願望；關於第232條的註釋，就花費了一整天的時間。
書中原本存在的大量錯誤、遺漏和增補已被修正，文本恢復了其原始的美感；在數百個錯誤中，舉一例足矣；在班揚的序言中，「神在使我確信罪時並未戲弄，魔鬼在試探我時也未戲弄」，這在許多版本中被改為「神在試探我時並未戲弄」。
我衷心希望，這部近兩百年來首次以其原始卓越與純淨面貌重新出版的作品，能伴隨著神的祝福，安慰許多絕望的耶路撒冷罪人；建立地上的基督教會；推廣純潔、發自內心、純正的基督教；並使迫害者蒙羞。他們企圖通過將這位虔誠的朝聖者關進地牢，來阻止他的聲音被聽到，以安慰他那可憐的鄰舍；然而，這種暴力行為卻使他的聲音衝破了監獄的門牆，傳遍了全世界。他在獄中寫下的《天路歷程》，過去是、現在仍是各國、各族、各方、各民的基督徒朝聖者的指南，教導他們不要滿足於任何民族宗教，而要親自查考聖經，並向憐憫與真理的神懇切祈求，使他們能被引導歸向基督，作為他們救恩的阿爾法與俄梅戛。
喬治·奧弗（GEORGE OFFOR）
序言，或關於本書出版的簡要說明，由作者本人撰寫，並獻給那些神認為他有資格通過其聖經事工引導至信心的人。
孩子們，願恩典與你們同在，阿們。我因肉身與你們分離，被束縛住，無法履行神加在我身上對你們的職責，即在信心與聖潔上進一步造就與建立你們；然而，為了讓你們看到我的靈魂對你們屬靈與永恆福祉有著如父親般的關懷與渴望，我現在再次像從前一樣，從示尼珥和黑門之巔，從獅子的洞穴、從豹子的山上（雅歌 4:8），注視著你們所有人，極其渴望看到你們平安抵達那所嚮往的港灣。[3]
我每逢想念你們，就感謝我的神；即使當我身陷曠野獅子的牙縫中時，我仍因神賜給你們的恩典、憐憫、對我們救主基督的認識，以及豐盛的信心與愛心而喜樂。你們對在祂兒子裡進一步認識父神的飢渴；你們內心的柔軟；你們對罪的戰兢；以及你們在神與人面前那莊重聖潔的舉止，都使我大得安慰；「因為你們就是我的榮耀，我的喜樂」（帖撒羅尼迦前書 2:20）。
我隨信附上一滴我從獅子屍體中取出的蜂蜜（士師記 14:5-9）。我自己也吃過了，並從中大得安慰。（試探，當我們初次遇見時，就像那向參孫吼叫的獅子；但如果我們勝過了它們，下次再見到它們時，就會發現裡面藏著一窩蜂蜜。）非利士人不明白我的意思。這是我靈魂中神的工作的記錄，從最初直到如今；在其中你們可以看到我的跌倒與興起；因為祂打破，祂的手也醫治。聖經上寫著（以賽亞書 38:19）：「父親必將神的真理傳給兒女。」是的，正是為了這個原因，我在西奈山下躺了那麼久（申命記 4:10, 11），去觀看那火、那雲、那黑暗，好叫我一生一世敬畏主，並將祂奇妙的作為告訴我的兒女（詩篇 78:3-5）。
摩西（民數記 33:1, 2）記錄了以色列人從埃及到迦南地的旅程；並吩咐他們要記念他們在曠野漂流的四十年。「你也要記念耶和華你的神在曠野引導你這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守祂的誡命不肯」（申命記 8:2）。因此，我致力於做這件事；不僅如此，還要將它出版；以便神若願意，其他人通過閱讀祂在我身上所做的工作，也能被提醒祂為他們的靈魂所做的一切。
基督徒經常回想恩典在他們靈魂中的開端是有益的。「這夜是耶和華的夜，因耶和華領他們出了埃及地，所以當向耶和華謹守，這夜是以色列眾人世世代代當謹守的」（出埃及記 12:42）。大衛說（詩篇 42:6）：「我的神啊，我的心在我裡面憂悶，所以我從約旦地，從黑門嶺，從米薩山記念你。」當他去與迦特巨人爭戰時，他也記念那獅子和熊（撒母耳記上 17:36, 37）。
保羅習慣於（使徒行傳 22章），甚至在為生命受審時（使徒行傳 24章），在審判官面前講述他歸正的經過：他會思想那一天、那一刻，他初次遇見恩典的時候；[4] 因為他發現這對他是一種支持。當神帶領以色列人穿過紅海，進入曠野深處時，他們仍必須轉回那裡，去記念他們的仇敵在那裡被淹沒（民數記 14:25）。因為儘管他們先前唱詩讚美祂，但「他們隨即忘了祂的作為」（詩篇 106:11-13）。
在我這篇論述中，你們可以看到許多；我說，許多關於神向我施展的恩典。我感謝神，我能將其視為許多，因為它超越了我的罪，也超越了撒但的試探。我能帶著安慰回憶我的恐懼、懷疑和悲傷的歲月；它們就像我手中的歌利亞的頭。對大衛來說，沒有什麼比得上歌利亞的劍，那把本該刺入他腹中的劍；因為看見並記念那把劍，就在向他宣講神的拯救。哦，記念我那巨大的罪、巨大的試探，以及對永遠滅亡的巨大恐懼！它們使我重新想起我從天上得到的巨大幫助、巨大支持，以及神向我這樣一個罪人所施展的偉大恩典。
我親愛的孩子們，要回想往日，「追想上古之年：也要記念你們夜間的歌，並與自己的心交流」（詩篇 77:5-6）。是的，要仔細察看，不要留下任何角落不被搜查，因為那裡藏著寶藏，即神向你們施展恩典的第一次與第二次經歷的寶藏。我說，要記念那初次抓住你們的道；記念你們良心的戰兢，以及對死亡與地獄的恐懼；也要記念你們向神的眼淚與禱告；是的，你們如何在每一道籬笆下為憐憫而嘆息。你們難道沒有米薩山可以記念嗎？你們忘記了那間小屋、奶房、馬廄、穀倉，以及神造訪你們靈魂的地方嗎？[5] 也要記念那道——我說，那道，主使你們在其中有盼望。如果你們得罪了真光；如果你們受到褻瀆的試探；如果你們陷入絕望；如果你們認為神在與你們爭戰；或者如果天對你們隱藏，要記念你們的父親也曾如此，但主將我從這一切中拯救了出來。
關於我因罪而受的試探與困苦，以及神對我靈魂的憐憫與工作，我本可以擴充許多。我本可以採用比這裡所用的更高雅的文體，並將一切裝飾得比我現在所做的更華麗，但我不敢。神在使我確信罪時並未戲弄，魔鬼在試探我時也未戲弄，當我沉入無底深坑、地獄的痛苦抓住我時，我也沒有戲弄；因此，在講述這些事時，我不可戲弄，而要坦率、簡單，將事情的真相陳述出來。喜歡的人就接受它；不喜歡的人，就請拿出更好的來。再見。
我親愛的孩子們，奶與蜜在曠野之外。願神憐憫你們，並賜予你們恩典，使你們不至於懶惰，不進去得那地為業。
約翰·班揚（JOHN BUNYAN）
罪人首領蒙恩記；或，神在基督裡對祂可憐的僕人約翰·班揚所施展之極大憐憫的簡要敘述。
[班揚在歸正前的自我敘述]
- 在我這篇關於神在我靈魂中施行憐憫工作的敘述中，如果我首先用幾句話，給你們一點關於我的家世和教養的暗示，這將是合適的；藉此，神對我的良善與慷慨，便能在世人面前得到更進一步的彰顯與尊崇。
- 關於我的出身，正如許多人所熟知的，是一個卑微且無足輕重的家族；我父親的家在全國所有的家庭中，屬於最卑微、最受藐視的階層。[6] 因此，我這裡沒有什麼可像其他人那樣，誇耀血統高貴或肉身顯赫；儘管考慮到一切，我仍要尊崇那屬天的威嚴，因為祂正是通過這扇門將我帶到這個世界，使我能分享福音中在基督裡的恩典與生命。
- 然而，儘管我的父母卑微且無足輕重，神仍樂意感動他們的心，送我去學校學習讀寫；我也確實學會了，達到了其他窮人孩子的水準；[7] 儘管我羞愧地承認，我很快就忘記了所學的那一點點，幾乎完全忘記了，而且那是在主在我靈魂中施行祂那恩典的歸正工作之前很久的事。
- 至於我自然的生命，在我與神隔絕於世的那段時間裡，確實是隨從今世的風俗，隨從「那現今在悖逆之子心中運行的邪靈」（以弗所書 2:2, 3）。我以「被魔鬼任意擄去」（提摩太後書 2:26）為樂。我充滿了各樣的不義：這種不義從我孩提時代起，就在我的心與生活中強烈地運作並表現出來，以至於在同齡人中，我幾乎沒有對手，特別是考慮到我年紀尚幼，卻在咒罵、發誓、撒謊和褻瀆神聖潔的名上，表現得極其惡劣。
- 是的，我在這些事上是如此根深蒂固，以至於它們成了我的第二天性；正如我後來冷靜思考的那樣，這觸怒了主，以至於我在童年時期，祂就用可怕的夢境驚嚇我，用恐怖的異象恐嚇我；因為我常常在花了一整天犯罪之後，在床上睡覺時，會因魔鬼和邪靈的幻覺而深受折磨，我當時認為它們仍在努力將我拉走，我對此始終無法擺脫。
- 此外，在那些年裡，我日夜都深受審判日的思想所困擾，並對地獄之火的可怕刑罰感到戰兢；我一直擔心，最終會落得與那些被鎖鏈和永恆黑暗的繩索捆綁，「等候大日審判」的魔鬼和地獄惡魔在一起。
- 我說，這些事在我還是個孩子，「才九、十歲」的時候，就如此折磨我的靈魂，以至於當我在眾多遊戲和幼稚的虛榮中，在虛浮的同伴中間時，我常因此感到沮喪和痛苦，但我卻無法放下我的罪。是的，我「當時」也被對生命和天堂的絕望所籠罩，以至於我常希望要麼沒有地獄，要麼我就是個魔鬼——假設它們只是折磨者；如果我註定要去那裡，我寧願做一個折磨者，而不是「自己」受折磨。
- 過了一段時間，這些可怕的夢境離開了我，我也很快就忘記了；因為我的享樂很快就切斷了對它們的記憶，彷彿它們從未發生過：因此，我憑著本性的力量，更加貪婪地放縱私慾，以一切違背神律法的行為為樂：所以，直到我結婚之前，我一直是與我為伍的所有年輕人中，各種惡行與不敬虔的帶頭人。[8]
- 是的，肉體的私慾和果子在我這可憐的靈魂中竟有如此大的勢力，若非寶貴恩典的奇蹟阻止，我不僅會因永恆公義的打擊而滅亡，還會讓自己暴露在那些法律的打擊之下，這些法律使一些人在世人面前蒙羞受辱。
- 在那些日子裡，關於宗教的思想對我來說是非常痛苦的；我既不能忍受它，也不願別人談論它；所以，當我看到有人閱讀那些關於基督徒敬虔的書籍時，對我來說簡直就像坐牢一樣。那時我對神說：「離開我，我不願曉得你的道」（約伯記 21:14）。我當時完全沒有任何良善的念頭，天堂和地獄都從我的視線和心中消失了；至於得救與滅亡，更是我最不關心的事。[9] 哦，主啊，你知道我的生命，我的道路在你面前並未隱藏。
- 然而我清楚記得，儘管我自己能以最大的快樂和輕鬆去犯罪，並以同伴的卑劣為樂；但即使在那個時候，如果我看到那些自稱敬虔的人做出邪惡的事，也會使我的靈魂戰兢。有一次，最令我印象深刻的是，當我正處於虛榮的頂峰時，聽到一個被認為是敬虔的人發誓，這對我的靈魂產生了巨大的衝擊，使我的心感到疼痛。
- 「但神並沒有完全離棄我，而是繼續跟隨我，現在不是用確信，而是用審判；但這些審判中摻雜著憐憫。因為有一次我掉進了海灣裡，差點淹死。另一次我從船上掉進了貝德福德河，但憐憫仍保守我活著。此外，還有一次，我和一個同伴在田野裡，碰巧一條蝰蛇穿過公路；我手裡拿著一根棍子，朝牠背上打去；把牠打暈後，我用棍子撬開牠的嘴，用手指拔掉了牠的毒牙；通過這個舉動，如果神沒有憐憫我，我可能會因自己的魯莽而送命。」
- 「這件事我也懷著感恩之心記在心裡；當我是一名士兵時，我和其他人被抽調去圍攻某個地方；但當我正準備出發時，隊伍中的一個人請求代替我去；當我同意後，他取代了我的位置；在圍攻時，他站在哨位上，頭部被火槍子彈擊中，死了。」[10]
- 「如我所說，這裡有審判也有憐憫，但兩者都沒有喚醒我的靈魂去追求公義；因此，我繼續犯罪，對神變得越來越悖逆，對自己的救恩也越來越不在乎。」
- 在此之後不久，我進入了婚姻狀態，我的憐憫在於遇到了一位父親被認為是敬虔的妻子。[11] 這個女人和我，雖然我們結合時窮得不能再窮，兩人連一個盤子或湯匙都沒有，但她帶來了這份嫁妝：《平凡人的天堂之路》（The Plain Man's Pathway to Heaven）和《敬虔的實踐》（The Practice of Piety），這是她父親去世時留給她的。我偶爾會和她一起讀這兩本書，在其中我也發現了一些令我感到愉悅的東西；但這段時間裡，我沒有受到任何罪的確信。她也常告訴我，她父親是個多麼敬虔的人，他如何在家庭和鄰舍中責備並糾正惡行；他在世時過著多麼嚴格而聖潔的生活，無論是言語還是行為。
- 因此，這些書和這些敘述，雖然沒有觸動我的心，喚醒我對自己悲慘與罪惡境地的認識，但它們確實在我心中產生了一些對宗教的渴望：所以，因為我不知道更好的，我就非常熱切地投入了當時的宗教；也就是說，每天兩次去教堂，而且總是走在最前面；在那裡，我像其他人一樣非常虔誠地說唱，但同時仍保留著我那邪惡的生活；但除此之外，我被一種迷信的精神所籠罩，以至於我崇拜，而且是以極大的虔誠崇拜，甚至包括教堂裡的一切，無論是高台、牧師、書記、法衣、禮拜儀式，以及其他屬於教堂的一切；認為其中所包含的一切都是聖潔的，特別是牧師和書記，認為他們最幸福，毫無疑問，受到了極大的祝福，因為他們是我當時認為的神的僕人，是聖殿中做祂工作的主力。
- 這種觀念在短時間內就在我的靈魂中變得如此強烈，以至於只要我看到一位牧師，無論他的生活多麼骯髒和墮落，我的靈魂都會在他面前降服，尊敬他，並與他連結；是的，我想出於我對他們的愛，假設他們是神的僕人，我本可以躺在他們的腳下，被他們踐踏；他們的名字、他們的服裝和工作，竟如此令我陶醉和著迷。
- 在我這樣過了一段相當長的時間後，另一個念頭進入了我的腦海；那就是，我們是否是以色列人？因為在聖經中發現他們曾是神特殊的選民，我想，如果我是這個種族的一員，我的靈魂一定會很幸福。[12] 現在，我心中又產生了一種強烈的渴望，想要解決這個問題，但不知道該怎麼辦。最後，我問了我的父親；他告訴我——不，我們不是。因此，我對此的希望破滅了，就這樣維持現狀。
- 但在這段時間裡，我對罪的危險和邪惡毫無知覺；我沒有考慮到，無論我遵循什麼宗教，除非我在基督裡，否則罪都會使我滅亡。不，我從未想過祂，甚至沒想過是否有祂。人盲目時，就這樣徘徊，卻以虛空勞碌，因為他不知道通往神城的路（傳道書 10:15）。
- 但有一天，在我們牧師所做的所有講道中，他的主題是關於安息日，以及無論是通過勞動、體育活動還是其他方式破壞安息日的邪惡。現在，儘管我有宗教信仰，但我仍是一個以各種惡行為樂的人，特別是那一天我以此為樂，[13] 因此，我在聽完他的講道後，良心受到了責備，認為並相信他做那次講道是為了向我展示我的惡行；在那一刻，我感受到了什麼是罪疚，儘管我記得以前從未有過；但那時，我暫時被它壓得喘不過氣來，講道結束後，我帶著沉重的負擔回到了家。
- 這在當時「麻痺」了我「最」大樂趣的筋骨，使我過去的享樂變得苦澀；但看哪，它並沒有持續下去，因為在我吃完午飯之前，那種困擾就從我心中消失了，我的心又回到了舊路：但哦！我是多麼高興那種困擾離開了我，那火被撲滅了，「好讓我能毫無節制地再次犯罪！」因此，當我用食物滿足了本性後，我就把講道從腦海中甩掉，帶著極大的快樂回到了我那舊有的體育和遊戲習慣中。
- 但就在同一天，當我正在玩一種叫「貓」（cat）的遊戲時，[15] 剛從洞裡擊打了一下，正準備擊打第二次時，一個聲音突然從天上射入我的靈魂，說：你要放棄你的罪去天堂，還是帶著你的罪去地獄？這讓我陷入了極度的困惑；因此，我把「貓」留在地上，抬頭望向天堂，彷彿用理解的眼睛看見主耶穌正俯視著我，對我極其憤怒，彷彿祂正嚴厲地威脅我，要為這些以及我其他不敬虔的行為施加某種痛苦的懲罰。
- 我心中剛有此念，這個結論就突然固定在我的靈魂上，因為前一個暗示再次將我的罪擺在我面前，即我是一個巨大而嚴重的罪人，現在要尋求天堂已經太遲太遲了；因為基督不會原諒我，也不會赦免我的過犯。然後我開始思考這個問題；當我思考它，並擔心它可能就是這樣時，我感到心沉入絕望，斷定已經太遲了；因此，我在心中決定，我將繼續犯罪：因為，我想，如果情況如此，我的境地肯定是悲慘的；放棄罪是悲慘，跟隨罪也是悲慘；我橫豎都是滅亡，如果註定如此，我還不如因多犯罪而滅亡，總比因少犯罪而滅亡要好。
- 就這樣，我站在遊戲中，在所有在場的人面前；但我什麼也沒告訴他們：但我說，我做出了這個結論後，「絕望地」又回到了我的運動中；我清楚記得，這種絕望當時就佔據了我的靈魂，以至於我確信，我永遠無法獲得除了在罪中能得到的安慰之外的其他安慰；因為天堂已經沒了，所以我不必再想它；因此，我發現自己心中有一種強烈的渴望，想要盡情犯罪，不斷研究還有什麼罪可以犯，好讓我能嚐到它的甜頭；我盡快地用它的美味來填滿我的肚子，生怕我在得到渴望之前就死了；因為我對此非常恐懼。在這些事上，我在神面前發誓，我沒有撒謊，也沒有假裝這種說法；這些確實、強烈地，並且全心全意地是我的渴望；願那位憐憫不可測度的好主，赦免我的過犯。
- 我非常確信，魔鬼的這種試探在可憐的受造物中比許多人意識到的更為常見，甚至用一種卑劣而麻木的心境來淹沒他們的靈魂，使良心麻木；這種心境，他悄悄地、狡猾地用絕望來補充，以至於儘管靈魂沒有感受到太多的罪疚，他們內心卻不斷地得出一個秘密的結論，即他們沒有希望了；因為他們愛罪，「所以他們必隨從罪」（耶利米書 2:25, 18:12）。
- 因此，我帶著極大的貪婪繼續犯罪，仍然因為不能像我想要的那樣滿足於它而感到不滿。這種情況持續了一個月左右；但有一天，當我站在鄰居的店鋪窗前，按照我習慣的方式咒罵、發誓、裝瘋賣傻時，屋裡坐著的女主人聽到了，她雖然是一個非常放蕩、不敬虔的惡棍，卻抗議說我咒罵和發誓的程度太可怕了，以至於她聽了都感到戰兢；她進一步告訴我，說我是她一生中聽過的最不敬虔的發誓者；如果鎮上的年輕人與我為伍，我這樣做足以毀掉整個鎮上的年輕人。
- 聽到這番責備，我沉默了，感到一種隱秘的羞恥，而且正如我所想，是在天上的神面前；因此，當我站在那裡，低著頭時，我全心全意地希望我能重新成為一個小孩子，好讓我的父親能教我說話，而不必用這種邪惡的發誓方式；[16] 因為，我想，我已經習慣了，想改過自新是徒勞的，因為我認為這是不可能的。
- 但不知怎的，從那時起，我竟然真的戒掉了發誓，這連我自己都感到非常驚訝；而以前，我不知道該怎麼說話，除非在前面加一個誓言，在後面加一個誓言，好讓我的話有權威；現在，我「不需要它」，就能說得更好，而且比以前更令人愉快。在這段時間裡，我還不認識耶穌基督，也沒有放棄我的體育和遊戲。
- 但在此之後不久，我結識了一個自稱有宗教信仰的窮人；他當時談論聖經和宗教事務的方式令我感到愉快；因此，對他所說的話產生了一些愛慕和喜愛，我便拿起聖經，開始從中獲得極大的樂趣，特別是其中的歷史部分；因為，至於保羅的書信和那類經文，我無法忍受，因為我當時還很無知，既不知道我本性的敗壞，也不知道耶穌基督拯救我的必要性和價值。
- 因此，我在言語和生活上進行了一些外在的改革，並將誡命擺在面前，作為我通往天堂的道路；我也努力遵守這些誡命，並且，正如
我當時心想，只要能守住這些誡命，心裡便能得著安慰；然而，我偶爾還是會犯錯，這便令我的良心深受責備。於是，我會悔改，說自己對此感到抱歉，並向神許願下次一定會做得更好。在那裡，我又重新得著了幫助，因為當時我認為：「我這樣做，在英國沒有人能比我更討神的喜悅了。」
- 我就這樣持續了大約一年。在這段期間，鄰居們都認為我是一個非常敬虔的人，是一個改頭換面、虔誠宗教的人。他們看到我的生活和品行有如此巨大且顯著的改變，都感到非常驚訝。事實上，情況確實如此，儘管當時我還不認識基督，也不明白什麼是恩典、信心或盼望。說實話，正如我後來所深刻體會到的，如果那時我死了，我的光景將會是極其可怕的。我說，這種狀態持續了大約一年或更久。
- 「但我說，鄰居們對我這巨大的歸正感到驚訝，從一個放蕩不羈的人變成了一個似乎有道德生活的人。說真的，他們確實有理由驚訝，因為我的歸正，就像一個瘋子（Tom of Bedlam）變成了一個清醒的人一樣[17]。因此，他們開始稱讚我、誇獎我，無論是當面還是背後，都說我的好話。他們說，我現在變得敬虔了，我現在成了一個真正誠實的人。但是，噢！當我得知這些是人們對我的評價和看法時，我感到非常高興。因為雖然當時我不過是一個可憐的粉飾過的偽君子，但我卻喜歡被談論為一個真正敬虔的人。我為自己的敬虔感到驕傲，事實上，我所做的一切，要麼是為了讓人看見，要麼是為了得到人的稱讚。我就這樣持續了大約一年或更久。」
- 「現在你們必須知道，在此之前，我非常熱衷於敲鐘。但隨著我的良心開始變得敏感，我認為這種做法不過是虛空的，因此強迫自己放棄它。然而，我的心卻仍舊眷戀著；所以我還是會去鐘樓，看著他們敲鐘，儘管我不敢親自去敲。但我認為這也不符合宗教的體統，儘管我強迫自己，卻還是忍不住去看。但不久之後，我開始想：『如果其中一口鐘掉下來怎麼辦？』於是，我選擇站在橫跨鐘樓兩側的一根大樑下面，心想站在那裡應該很安全。但隨即我又想：『如果鐘在擺動時掉下來，可能會先撞到牆，然後反彈到我身上，即便有這根樑，也可能會把我砸死。』這使我退到了鐘樓門口；現在我想，我夠安全了；因為如果鐘掉下來，我可以從這些厚牆後面溜出去，這樣就能保全性命。」
- 「所以，此後我還是會去看他們敲鐘，但不敢再走進鐘樓門口。但隨後我又想到：『如果鐘樓本身倒塌了怎麼辦？』這個念頭——『據我所知，它隨時可能倒塌』——在我站著觀看時，不斷地動搖我的心，使我不敢再站在鐘樓門口，被迫逃離，生怕鐘樓會倒在我的頭上。」
- 「另一件事是跳舞；我花了一整年才完全戒掉。但在這段時間裡，每當我認為自己遵守了這條或那條誡命，或者在言語行為上做了我認為好的事，我的良心就大有平安；我會心想：『神現在一定對我很滿意』；是的，用我自己的話來說，我認為英國沒有人能比我更討神的喜悅了。」
- 「但我這個可憐的罪人，當時對耶穌基督一無所知，只是一味地想要建立自己的義；如果神沒有在憐憫中向我顯明更多我本性的光景，我早已在其中滅亡了。」