約翰·班揚的遺產與生平終章
身為貝德福郡貝德福鎮聖卡斯伯特教區的銅匠，我在此致上問候。特此聲明，我，上述約翰·班揚（John Bunyan），出於對我摯愛的妻子伊莉莎白·班揚（Elizabeth Bunyan）的天然情感與愛意，以及其他多項正當理由與考量，在此刻特別感念之際，已將我所有且單一的財產、動產、債權、現款、銀器、戒指、家當、衣物、器具、銅器、錫器、寢具，以及其他所有無論種類、性質、品質或狀況為何的動產與不動產，無論其現存於何處，或被發現於何處，亦無論是存於我自己的保管與佔有中，還是存於任何其他人的佔有、手中、權力或保管之下，皆已贈與、授予並確認給上述我的妻子伊莉莎白·班揚。
上述所有財產、動產、債權及其他前述資產，皆歸上述我的妻子伊莉莎白，及其遺囑執行人、管理人與受讓人所有，供其及他們正當使用與受益。此舉乃自由且平靜地進行，不受我本人——上述約翰·班揚，或任何以我名義、經由我之手段、理由或促成而代表我的人，提出任何質疑、索賠或要求；且無需為此向我本人、我的遺囑執行人、管理人或受讓人支付任何金錢或提供任何對價。
我，上述約翰·班揚，特此保證並永遠捍衛上述所有財產、動產及資產，歸上述我的妻子伊莉莎白及其遺囑執行人、管理人與受讓人所有，供上述用途。此外，請知悉，我已將上述所有資產的和平與安寧佔有權交付給我的妻子伊莉莎白，並於簽署本文件時，將一枚俗稱「兩便士」的銀幣固定於本文件的印章上，作為交付憑證。[317]
「為此，我，上述約翰·班揚，特於英格蘭國王詹姆斯二世陛下在位第一年，即我們的主與救主耶穌基督降生後一千六百八十五年，十二月二十三日，親筆簽名並蓋章。」
約翰·班揚
在我們這些簽名者面前簽署並交付：
約翰·巴多爾夫（John Bardolph） 威廉·霍克斯（Willm Hawkes）
尼古拉斯·馬林（Nicholas Malin） 路易斯·諾曼（Lewes Norman）
從這份契約可以看出，班揚直到去世前仍持續經營銅匠生意，這極有可能是他維持生計的方式。這份契約確保了他妻子能獲得他僅有的微薄財產，而無需承擔向教會法庭申請遺囑認證的麻煩與費用。
當時基督徒世界中存在著許多爭議，其中一個極為重要的議題是關於十誡的律法：這律法究竟是賜給普世人類的，還是僅限於猶太人作為一個特殊的民族，直到彌賽亞降臨為止？以及我們的主是否更改或廢除了該律法的全部或部分？這個問題涉及了對第七日安息日的遵守。對於那些不能持守律法書上所寫的一切事去行的人，有可怕的咒詛宣告（加 3:10；申 27:26）。當嬰兒洗禮這一近乎普遍的慣例受到質疑，且只能從新約聖經中尋求答案時，人們對於「為何上帝的安息日被更改」這一嚴肅問題感到深切的激動，也就不足為奇了。通常，那些主張恢復猶太安息日的人，堅定地認為只有信徒才適合受洗，且聖經中規定的洗禮方式是浸禮；因此他們被稱為「第七日浸信會信徒」——即安息日派或安息日守護者。
班揚以非常得體且溫和的熱忱參與了這場爭論。大眾的輿論對他毫無影響，他也不會屈從於古代教父的觀點。他的知識寶庫僅限於上帝所啟示的旨意，在那裡他找到了充足的素材來引導自己的觀點。他關於此主題的著作名為《關於第七日安息日的性質與永恆性的問題；並證明一週的第一日為基督徒的安息日》。這是他體積最小的著作之一，但在論證上卻極具分量，以至於從未被反駁過。
現在我們來到他那充滿變動與忙碌的一生的最後一年。在這一年中，他出版了六部重要的著作，並留下了十二部準備出版的手稿。這些著作的清單可以在《奮鬥者》（The Struggler）中找到；[318] 這些著作探討了最重要的主題，處理得非常出色。我們注意到其中有一部《耶路撒冷的罪人得救了，或給最卑微之人的好消息》。這是一篇旨在激發最深切興趣，並為那些被罪惡感壓垮的靈魂提供最強大安慰的講道範例。偉大的罪人啊！你正被呼召，以你的名字領受憐憫。起來！穿過人群，衝進法庭——說：「退後，魔鬼；退後，所有的沮喪；我的救主呼召我領受憐憫。」在這篇論文中，班揚憑記憶重述了他在二十四年前身陷囹圄時在某本書中讀到的內容。這是一個奇特的傳說，他無疑相信這是真實的，這也展現了他極強的記憶力。[319] 他的詩歌與他的散文一樣，並非為了博取名聲，而是為了留下深刻的印象。他的一位崇拜者在稱其為「打油詩」時犯了一個奇怪的錯誤。[320] 他的《防範罪惡的警示》充滿了莊嚴而感人的思想，與打油詩或滑稽戲截然不同。他關於上帝之家的詩篇值得最仔細的研讀；成千上萬的人因他的寓意詩而感到喜悅並受到啟發。在《朝聖者》中有一句詩永遠不會被遺忘——
「跌倒者無需懼怕再跌，
卑微者無需驕傲；
謙卑者永遠將有
上帝作為他的引導，」等等。
仔細研讀他的每一篇論文，在我心中激發了比我漫長一生中所見過的任何其他宗教著作更為生動的興趣。事實上，對於一位鄉村牧師來說，班揚的著作可以比作一個巨大的倉庫，裡面裝滿了所有需要他禱告探究的莊嚴主題；排列整齊，易於取用，簡潔有力，充滿了生動的思想，並以初學者也能理解的語言表達出來。它們的構思如此精妙，無論是身處教務會議或議會的虔誠人士，還是濟貧院的住戶，都能同樣地從中獲得日益增長的喜悅與教導。沒有人比他更豐富地享受過《約伯記》那宏偉的語言。他稱之為「那蒙福的書」。[321] 他對其中場景的深切興趣可以追溯到他所有的著作中。他的靈魂以其強大的力量，掌握了那部最古老的書中所描繪的奇妙真理。這些受感而寫的經文，極大地賜予愚蒙人智慧，擴展了他的心靈，而他的心智能力也因深深沉浸在受感之書的靈意中而得到加強與振奮。
他即將在忙碌的事奉中，毫無預警地被召喚去享永恆的安息。他曾嚴重感染過那種在早年蹂躪這個國家的危險瘟疫，即「發汗病」，這是一種與後來的霍亂一樣神秘且致命的疾病。這種疾病伴隨著極度的體力衰竭；但在他深情的妻子悉心照料下，他的健康狀況恢復到足以讓他承擔一項慈悲的工作；而這項工作的完成，作為他不斷地上的勞苦之圓滿句點，他將升到他的父與他的上帝那裡，戴上不朽的冠冕。一位父親對兒子深感憤怒，並威脅要剝奪他的繼承權。為了防止父親在對孩子的憤怒中去世，以及孩子被剝奪遺產所帶來的惡果，班揚在身體虛弱的情況下，再次冒險從事他習慣的工作，以贏得和平締造者的祝福。他騎馬前往雷丁（當時唯一的旅行方式），並成功達成了目的。在經由倫敦返家傳達這一令人欣慰的消息時，他遭遇了暴雨，在精疲力竭的狀態下，他在基督徒朋友斯特拉德威克（Mr. Strudwick）先生家中找到了仁慈的避難所，並在那裡患上了致命的熱病。他深愛的妻子，那位曾有力地向法官為他的自由辯護、與他結縭三十年的伴侶，當時離他很遠。貝德福德距離倫敦有兩天的路程。起初，他的朋友們或許還對他迅速康復抱有希望；但當打擊降臨時，他與朋友們的所有情感似乎都被對不朽祝福的期盼所淹沒，以至於沒有留下任何記錄說明他的妻子或任何孩子是否看著他渡過死亡之河。有充分的證據證明他的信心與忍耐，以及上帝的同在極大地與他同在。
他以這樣的人所應有的耐心與堅毅承受了痛苦的折磨。他的順服是極具典範的；他唯一的表達是「渴望離世，與基督同在」。他的痛苦很短暫，僅限於十天。他保持著聖潔的心境，請求朋友們與他一同禱告，並熱切地與他們一同操練。他在與死亡掙扎時的最後遺言是：「不要為我哭泣，要為你們自己哭泣。我前往我們主耶穌基督的父那裡，祂無疑會藉著祂蒙福之子的中保，接納我，儘管我是一個罪人；我希望我們不久將在那裡相見，唱那新歌，並永遠幸福，直到永永遠遠。阿們。」他在渡過那條沒有橋樑的黑色河流時，感到腳下的土地堅實，並於1688年8月，在他六十歲時，跟隨他的朝聖者進入了天城。關於他去世的日期存在一些不確定性：查爾斯·多（Charles Doe）在1692年的《奮鬥者》中記載為8月31日，這已被所有他的肖像畫所引用。在1692年附於《恩典豐盛》（Grace Abounding）的傳記中，他的忌日被記載為8月12日；而在1692年附於《朝聖者》第三部分的傳記中，日期則是8月17日。契弗博士（Dr. Cheever）將他平靜去世的情景與「堅定先生」（Mr. Standfast）渡河時的經歷進行了很好的比較：那巨大的平靜——堅實的腳步——對旁觀者的致辭——直到他的面容改變，他的強壯軀體在他之下彎曲，他最後的話是：「接我走吧，因為我來了。」隨後，天使們在歡迎這位屬靈爭戰的英雄時充滿了喜悅，並引導他那漂泊的靈魂前往新耶路撒冷，他曾將其美妙地描述為「聖城」；隨後，他驚訝地發現，他的描述與那極樂的現實相比，竟是如此的微不足道。
教會陷入的深切悲痛導致了幾次特別聚會。9月4日星期三，「為我們所受的沉重打擊——親愛的班揚弟兄的去世，進行了禱告與謙卑的聚會；並定於下週三為同一緣由再次進行禱告與謙卑的聚會。在11日的聚會上，決定所有弟兄於本月18日星期三聚在一起，為上帝加給我們的這沉重打擊而謙卑自己，並祈求主給予指引與方向，以尋找合適的人選作為長老。在18日，當全體會眾聚集在上帝面前，藉著禁食與禱告，為上帝藉著死亡帶走我們受尊敬的班揚弟兄這一沉重而嚴厲的打擊而謙卑自己時，全體會眾一致同意，務必尋找一位具備適當資格的人選作為我們的長老，並將此重任委託給貝德福德的弟兄們。」教會就這樣展現了他們在極度痛苦中，藉由轉向唯一的安慰源頭，在事奉中獲得了智慧的提升。
最悲傷的哀痛情緒蔓延到他所熟知的每一個地方。他的朋友，倫敦的G. 考凱恩（G. Cockayn）牧師說：「主將他接走，這對許多寶貴的靈魂來說是巨大的損失與無法言喻的悲傷。」在他去世之際，出版了無數的輓歌、藏頭詩與詩歌，哀悼他的國家、整個教會，特別是貝德福德教會與會眾所遭受的損失。其中一首「由他的一位摯友所寫」的詩，是所有輓歌的典型代表：
紀念約翰·班揚先生的短輓歌，由他的一位摯友所寫
朝聖者走過世界這廣大的舞台，
終於結束了他疲憊的朝聖之旅：
他如今坐在愉快的山谷中，
為他的勞苦，領受了榮耀的冠冕。
風暴已過，恐懼皆已消散，
那些在他路上曾如此驚嚇他的事物；
他不再悲傷嘆息，他的賽程已跑盡，
那開始得如此美好，如今已圓滿成功。
你會說他死了：噢不，他不能死，
他只是轉向了不朽——
不要為他哭泣，他沒有理由流淚；
平息你的嘆息，冷靜你那不必要的恐懼。
如果對他有任何愛意，
就追隨他的腳步，為你的罪悔改：
如果墓穴之外，對此處事物的認知
依然存在，為了他在這世上的辛勞
與苦難而取悅他；那麼，活得正直，
那對他而言將是欣慰的景象。
跑那樣的賽程，好讓你們再次相遇，
並發現你們的交通更加甜美；
當洗淨了渣滓，你們將純粹地擁有
永恆福樂最純粹的本質。
「他在講壇上首先傳講真理，然後
他在實踐中又再次傳講了一遍。」
他的遺體安葬在邦希爾田園（Bunhill Fields），在他去世的斯特拉德威克先生的墓穴中。他的墓地[322]已被成千上萬的朝聖者參觀，他們為上帝的良善而祝福，因為上帝興起了這樣一個人，如此顯著地適合成為他所處時代的祝福。當時出版的所有關於他去世的報導，都對他的埋葬地點達成了一致。多先生（Mr. Doe）可能參加了葬禮，他的話是：「他被埋葬在靠近砲兵場的新墓地，在那裡他安睡直到復活的早晨。」[323] 1692年的《生平與事蹟》記載：「他的葬禮舉行得非常莊重，他被埋葬在穆爾菲爾茲（Moorfields）旁邊的新墓地。」《奮鬥者》稱其為「芬斯伯里（Finsbury）墓地，許多倫敦非國教牧師都安葬於此。」[324] 邦希爾田園墓地於1666年首次開放給非國教徒使用。墓碑上的紀念銘文是在他葬禮多年後才刻上去的。它並未包含在1717年出版的銘文清單中。他的遺孀在他去世後又活了四年。他與第一任妻子育有六個孩子，其中三個活了下來——托馬斯（Thomas）、約瑟夫（Joseph）和莎拉（Sarah）。他的兒子托馬斯於1673年加入教會，並於1692年成為一名傳道人。他似乎一直從事探訪缺席成員的有益工作，直到1718年12月。我親愛的朋友，南哈克尼（South Hackney）的教區牧師J. P. 洛克伍德（J. P. Lockwood）先生，最近在亨廷登郡（Huntingdonshire）的基姆博爾頓（Kimbolton）登記冊中發現了記錄，這可能是托馬斯後代的記錄。1698年11月26日，約翰·博尼恩（John Bonion）與瑪麗·羅傑斯（Mary Rogers）結婚：她於1706年9月7日被埋葬；他後來又娶了安妮（Anne），並於1712年將她埋葬，留下了一個兒子和兩個女兒。他的死亡沒有記錄。後代之一漢娜·班揚（Hannah Bunyan）於1770年去世，享年七十六歲，安葬在貝德福德聚會所旁的墓地。約翰·班揚的兒子約瑟夫定居在諾丁漢，娶了一位富有的女子，並歸入了國教。他的一位直系後裔，塞內加爾夫人（Mrs. Senegar），於1847年住在倫敦附近的伊斯靈頓，享年八十四歲，是一位精神矍鑠的老太太，也是一位嚴格浸信會信徒。她對我說：「先生，請原諒一位老婦人的虛榮，但我會給你看我偶爾如何度過一個非常愉快的半小時。」她取下她偉大先祖的畫像，用寫字檯將其支在桌子上，旁邊放著一面鏡子。「看，先生，我看著畫像，然後看著我自己，我可以追溯每一個特徵；我們長得就像兩根針一樣像。」「除了那撇小鬍子和八字鬍，」我回答道；她欣然同意。事實上，畫像與她在鏡子中的倒影之間確實有著驚人的家族相似性。來自同一家族分支的另一位後裔現在住在林肯。他出生於1775年，擁有一本1641年由巴克和比爾（Barker and Bill）出版的四開本聖經，是約翰·班揚送給他兒子約瑟夫的。這本聖經一直保存在他的家族中，直到今年，才與以下遺物一起來到編輯手中，我相信這些遺物將會得到最妥善的保存：——一支由銅匠班揚製作的鐵筆盒，裡面有一些舊筆頭，據說他用這些筆寫了一些講道稿和書籍；他佩戴的帶扣，以及他的兩把袖珍刀，其中一把是在發明彈簧之前製造的，通過轉動套圈來保持打開狀態；他雕刻精美的蘋果勺，以及一枚印章；他的袖珍秤和砝碼盒，用於稱量金錢，上面印有詹姆斯一世和查爾斯一世硬幣兩面的圖案。[325] 這些遺物由羅伯特·班揚（Robert Bunyan）於1839年（當時六十四歲）交給家族中較年輕的分支，即諾丁漢附近威爾福德（Wilford）的查爾斯·羅賓遜（Charles Robinson）先生（他妹妹的兒子）妥善保管。他於1852年去世；而他年邁的叔叔身體依然健康，儘管已七十八歲，仍受衰老之苦。聖經的許多空白處都有家族的出生與死亡登記，顯然是當時寫下的。這些遺物存放在一個雕刻的橡木盒中。它們在已故羅賓遜先生的遺產拍賣中被售出（1853年1月），並由我優秀的朋友、布里斯托爾的詹姆斯·迪克斯（James Dix）先生為我購得，他在拍賣後立即在諾丁漢的一次旅途中遇到了這些遺物。它們並未被當作聖物崇拜，也沒有行過神蹟，但作為過去時代的珍品，它們值得高度重視。他所使用過的每一件物品，若能倖存於時間的摧殘，都具有一種獨特的魅力；甚至他坐過的椅子也被保存在新禮拜堂的聖器室中，並展示給那些前往班揚聖地朝聖的人。[326]
在同一個聖器室裡，還有一個奇特的鑲嵌櫃，小巧且製作精良。它從班揚傳給了一位長壽的女士——比思雷夫人（Madam Bithray）；從她傳給了沃利（Voley）牧師；後來從他的遺孀那裡買下，用來裝飾班揚聚會所的聖器室。
我們朝聖者嚮導的個人外貌與性格，由他的朋友查爾斯·多（Charles Doe）所描繪，可以在他的《恩典豐盛》結尾處找到；並附有他的《臨終遺言》——「關於罪——苦難——悔改與歸向基督——禱告——主日、講道與平日：『讓主日成為你靈魂的市場』——關於愛世界——苦難——死亡與審判——天堂的喜樂——以及地獄的折磨。」
上帝的道路是多麼不可測度！如果班揚多活一個月，他就會見證那光榮的革命——一個偉大民族的逃脫。新教歐洲的支柱與希望，從一個狡猾的、耶穌會式的、試圖引入天主教與專制政府的陰謀中被拯救出來。他去世的時間，作為從物質身體的重擔中釋放，是由無限的智慧與愛在那個時刻定下的，這不應成為遺憾的原因。他對教會福祉的關心並沒有隨著他肉身的生命而終止。他那榮耀的靈魂會多麼迅速地飛去觀看威廉的登陸，並帶著喜悅盤旋在昏庸的詹姆斯逃亡之上！他現在處於一個能夠證明那句話真實性的位置，「天使也願意詳細察看」那好消息的真理與傳播。他會多麼有力地證明他在《聖戰》中所表達的觀點，即天堂的居民對地上教會繁榮的關心。當曼索爾（Mansoul）被征服時，見證勝利的靈體「以那樣宏大的聲音歡呼，並以如此美妙的音符歌唱，以至於他們使居住在最高天體的人打開窗戶，伸出頭來向下看，以尋找那榮耀的原因」（路 15:7-10）。[327] 我們也可以想像，班揚那快樂、快樂、榮耀的靈魂，在幾年後他卸下牧養重擔時，會向下俯瞰並歡欣鼓舞，因為他所播下的種子結出了果實，數量之多，以至於舊的聚會所被拆除，取而代之的是一座宏大而體面的聚會所。而再次在1850年2月20日，他會以何等的喜悅俯瞰那座更大、更舒適、更美觀的聚會所的落成，它以他的名字命名，能夠容納1150名敬拜者。班揚對粗心大意者的一句尖銳、警示性的話是：「一旦死去，我們就不能回來死得更好。」[328] 如果有什麼能誘惑他在天使般的身體中重返地球，那將是向新班揚禮拜堂的眾人發表他那篇關於《耶路撒冷的罪人得救了，或給最卑微之人的好消息》的舊講道。但我們有摩西和先知——基督和祂的使徒；如果我們對他們充耳不聞，我們也不會聽從來自新耶路撒冷的使者。
當人們回想起班揚在很小的時候，在慈善學校裡只接受過最不完善的教育，而這些教育又「幾乎完全」被壞習慣所磨滅——他一生都是一個勤奮工作的勞動者，靠著他作為銅匠的艱苦勞動維持自己、妻子和四個孩子的生活——然而，藉由個人的努力，他自學成才，寫下了六十二部有價值的宗教論文，其中包括他那無與倫比的寓言《天路歷程》和《聖戰》，編寫了聖經索引，並進行了重要的爭論。在自由時，他在主日和平日，清晨和深夜，傳講了無數的講道。以牧者的關懷探訪他的羊群——在村莊，甚至在遠離他住所的城鎮和城市建立教會——不斷地給予建議以促進和平與善意，並藉由長途跋涉提供仁慈的援助！他的一生向我們展示了一幅令人驚嘆的、充滿活力的聖徒永蒙保守的圖畫。每一刻時間都必須被利用，彷彿他將其視為一種寶貴的託付，一旦失去，就永遠無法找回。我們之中有誰能將自己的生活與他最後的三十年相提並論，而不感到羞愧呢！
班揚基督徒品格中最優美的特質是他那深沉、發自內心的謙卑。鑑於他缺乏世俗教育以及他那無與倫比的天賦，這一點顯得更加非凡。我們學得越多，展現在我們面前的研究領域就越廣闊，以至於最睿智的哲學家們也最深刻地感受到了他們所取得的微小進步。他向考凱恩先生承認，後者認為他是最傑出的人，是教會蒼穹中一顆一等星，[329] 屬靈的驕傲是他容易陷入的罪，他需要肉體上的刺，免得他過於自高。對這種軟弱的意識可能導致了他對此特別的警惕。他的自我卑微既沒有矯揉造作，也沒有謙卑的驕傲。他那謙卑的心似乎源於他與天堂的親密交通。在與上帝的日常交通中，他接受了更深、更深層的謙卑的日常教導。「我是那至高至上的，我居住在永恆！誠然，這一考量足以讓一個破碎心靈的人爬進鼠洞，將自己隱藏在這樣的威嚴之下！這個人的心中有空間讓上帝居住。」[330] 「我發現這是我能對我的靈魂提出的最困難的事情之一，即使在熱切地意識到我是一個罪人時，也要來到上帝面前，尋求恩典與憐憫的份。我不能不流著千行淚說：『上帝啊，開恩憐憫我這個罪人』（拉 9:15）。」[331]
錢德勒（Chandler）和威爾遜（Wilson）兩位牧師作為目擊者，對他的品格作了如下見證：「他的想像力和創造力非常豐富且肥沃。他的機智敏銳而快捷——他的記憶力極強，他習慣在講道後將講道稿寫下來，」這證明了他非凡的勤奮。「他的理解力廣博而全面——他在福音的基本教義上判斷力健全而深邃。他對撒但誘惑的力量與策略的經歷，以及基督藉著祂的道與聖靈在他裡面並藉著祂的道與聖靈來幫助與安慰他的經歷，遠超常人；上帝的恩典在他裡面並藉著他被放大，聖靈豐富的膏油在他身上；然而這位偉大的聖徒在他自己的眼中，總是罪人中的罪魁，聖徒中最小的。他不僅具備了超越常人的天賦與恩賜，而且在聖靈的恩典與禮物以及聖潔的果子上也極為卓越。他從始至終都堅定地持守，並準備維護那種上帝般的原則，即與聖徒作為聖徒進行交通，而不考慮敬虔人之間在可爭議事物上的差異。他的舉止對所有人都是謙遜、和藹且溫和的，但在為基督作見證時卻大膽而勇敢。他在迫害的最後時期受到了很大的打擊；他遠離任何為了自保而作的罪惡妥協，他愉快地背負了十字架。」這就是這兩位傑出的神學家在1693年對他的評價，當時他的記憶在所有教會中都散發著最芬芳的氣息。
這種謙卑使他特別適合教導年輕人，他非常喜愛他們——
「我並不臉紅，儘管我想有些人可能
稱我為嬰兒，因為我與他們玩耍；
我這樣做是為了向他們展示每一個小玩意兒
他們所沉迷的，是如何纏繞他們的靈魂；
而且，既然他們對莊重嗤之以鼻，
我連鬍鬚都拋在灌木叢後了。」[332]
他在富人中也有朋友，正如在窮人中一樣。他那純金戒指和精美的櫃子就是證明。從埃利斯（Ellis）通信中的一封信中，我們得知班揚贏得了倫敦市長的喜愛，以至於被稱為他的牧師。[333]
在他的宗教朋友和夥伴中，他一定是一個令人愉快、有趣、活潑的同伴。無論他在走過「死蔭幽谷」時的經歷是多麼莊嚴，甚至是可怕，但當他走出黑暗並享受神聖恩寵的陽光時，他熱愛社交與聖徒的交通。將基督教稱為一個陰鬱、憂鬱的主題是強加給它的誹謗之一：雖然「往遭喪的家去，強如往宴樂的家去」，但明智的虔誠人會努力，即使在優雅的宴會或市長的晚宴上，也會拋出有用的暗示。每當班揚描述一個社交聚會，特別是宴會時，他總是會端上一道有益的菜餚；而且奇怪的是，在如此豐富的出版物中，我們竟然沒有看到《約翰·班揚在宗教宴會上的難題集》，或他的《虔誠謎語集》。因此，在曼索爾凱旋時為伊曼紐爾（Emmanuel）舉行的盛大皇家宴會上，「他用一些奇特的謎語招待了全城，這些秘密是由他父親的秘書，藉著沙代（Shaddai）的技巧與智慧所擬定的，在任何王國中都沒有類似的謎語。」「伊曼紐爾也親自為他們解釋了其中一些謎語，但噢，他們是多麼被照亮了！他們看到了他們從未見過的東西，他們無法想像這樣的珍寶竟然能用如此少而普通的詞語表達出來。羔羊、祭物、磐石、門、道路。」[334] 「第二個亞當在第一個之前，第二個聖約在第一個之前。」[335] 「亞當在吃禁果之前是壞的嗎？」[336] 「一個人如何在不讀或不說一個字的情況下進行禱告？」[337] 「人們如何用腳說話？」回答，箴言 6:13。[338] 「為什麼銅洗濯盆是用婦女的鏡子做的？」[339] 「我們如何理解那不可理解的，或知道那超過知識的？」[340] 「誰是宗教上國家或祭司統治的創始人？」[341] 《聖戰》中提到的魔鬼之鼓和其他謎語是什麼意思？[342] 《天路歷程》中的詩意謎語非常引人注目——
「有個人，儘管有些人認為他瘋了，
他散盡的越多，他擁有的越多。」
「邪惡如何使靈魂從邪惡中轉向。」[343]
「罪能藉著苦難從世界上驅逐出去嗎？」[344]
「雖然對某些人來說這似乎是一個謎，
我們習慣在中間點燃我們的蠟燭。」[345]
「什麼人同時死兩次？」[346]
「人是否曾經同時在天堂和地球上？」[347]
「一個乞丐能擁有每年一萬英鎊的財富卻不知道嗎？」[348]
他甚至在絕望（Despair）被毀滅時引入了一場舞蹈，由「準備停頓先生」（Mr. Ready-to-halt）與他的舞伴「多懼小姐」（Miss Much-afraid）跳舞，而克里斯蒂安娜（Christiana）和憐憫（Mercy）則負責音樂。「誠然，他手裡沒有拐杖就不能跳舞；但我向你保證，他跳得很好。那個女孩也值得稱讚，因為她優雅地回應了音樂。」
這難道是清教徒神學家那種陰鬱的狂熱嗎？誠然，他放棄並反對雜亂的舞會或任何趨向邪惡的娛樂，但他所有的著作都旨在證明：唯有基督徒能在活著時，懷著對來世福樂的喜悅盼望，理智且虔誠地享受今世。
班揚的個人外貌與性格由他的朋友多伊先生（Mr. Doe）所描繪：「他的容貌顯得嚴肅而粗獷，但為人溫和且平易近人；他熱衷於化解分歧、締結友誼。他將不給人造成冒犯視為首要的修養。在家庭中，他嚴格執行禱告與勸勉的紀律。他有一雙銳利、敏捷的眼睛，對人有極佳的洞察力；判斷力強，機智過人。他身材高大，骨骼強健；臉色略顯紅潤，雙眼炯炯有神；頭髮呈紅褐色，但夾雜著灰白；鼻樑端正；嘴巴適中；額頭較高，穿著總是樸素而端莊。」
我在撰寫這部傳記時，決心遵循聖經的榜樣，公正地記錄班揚性格中所有可發現的缺陷；然而，在某些人眼中視為瑕疵的地方，在我看來，在他歸正之後，卻顯得如美德一般。他的道德與宗教品格無可指責，其教義觀點極其符合聖經；眾人皆同意，他是一盞明亮且發光的燈；他的寓言作品無與倫比，且具有巨大的影響力。他的朋友威爾遜先生（Mr. Wilson）說：「儘管他的敵人和迫害者在他生前盡其所能地誹謗與羞辱他，但如今他已離世，那些曾經在良心上為他作見證的人，現在給予他實際的讚揚與喝采。」[349] 我們可以補充一點，他沒有宗派主義，是一位最堅定的聖經基督徒。這揭示了他那驚人措辭的祕密。他是在神聖真理的書頁中學習語法與修辭的。他的文體，以及他對語言力量的所有知識——全都源自他宗教智慧與學識的唯一源頭。他生活、思考並寫作，皆受聖靈啟示的影響，這些啟示由清教徒於 1560 年翻譯，並與 1611 年的版本進行了對照。這賦予了他所有作品一種魅力，使其適合於各種人類的領悟力。
讀者啊，傳記的目的是為了激發效法。為什麼其他人不能像班揚那樣，廣泛地興起去祝福這個世界呢？天上的府庫——他從中汲取聖潔的寶藏——是無窮無盡的。正如他所說：「上帝仍有未開封的憐憫之袋。」我們擁有同樣的神聖啟示，同樣的施恩座。僅僅挑戰個人對宗教真理的判斷權的時代已經過去了。在英國，獅子已被牢牢鎖住，殘酷的巨人也已失去行動能力。為了良心而監禁與折磨人的可怕罪行，只存在於黑暗統治的王國中——
「在恐怖的形體、尖叫與不聖潔的景象之中。」
我們站在比祖先更高的立足點上；我們更莊嚴地堅持個人探究的必要義務——即除非一個人拋棄了所有民族、家庭或教育的偏見，並單單從神聖啟示中汲取他所有的救贖計畫與行為準則，否則他便不能自稱為基督徒。班揚巨大影響力的祕密，他所有榮譽的根基，在於對上帝的敬畏吞噬了對人的恐懼；在於他受洗進入啟示的真理中，並活出這些真理以作榜樣。他在一個黑暗的世界中是一盞明亮且發光的燈；關於他，可以最有力地說：「在主裡面而死的人有福了！他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨著他們。」
喬治·奧福（GEORGE OFFOR）
腳註
[349] 關於西克斯圖斯五世（Sixtus V）崛起的極其有趣的記載，請參見 1807 年出版的《閒人筆記》（Lounger's Common-place Book）新卷，第 152 頁。
（註：後續腳註 2-190 略，皆為對應原文之歷史考據與引用說明，如《天路歷程》版本、班揚生平細節、清教徒歷史背景及神學論著引用。）
這些人包括：弗里貝比先生（Mr. Fri-babe）、達姆曼先生（Mr. Dam-man）、窄恩先生（Mr. Narrow-grace）、不朽先生（Mr. Indefectible）、可疑先生（Mr. Dubious）等人。他們將那些被證實品行不端，或不符合正統標準的牧師逐出了職位。沃克先生（Mr. Walker）在其關於教士苦難的記載中，列出了一長串名單。
- 這項國會法案或條例使我們一些傑出的先賢陷入了困境。漢薩德·諾利斯（Hansard Knollys）、威廉·基芬（Wm. Kiffin）、蘭姆先生（Mr. Lamb）及其他許多人被短期監禁；愛德華·巴伯（Edward Barbour）則被監禁了十一個月。為了躲避告密者，成人洗禮常在午夜進行；亨利·丹恩（Henry Denne）因此遭受了監禁。那位恩慈且寶貴的牧師瓦瓦索·鮑威爾（Vavasor Powel），在護國公時期也曾遭受短暫監禁；他的生命後來在隨後的統治時期，因漫長的監禁而犧牲。他與他的羊群在一次午夜聚會中被捕；為了安全起見，他們被鎖在教區教堂裡，他在那裡講道而未受干擾。當被押送到治安官家中，等待大人有空時，他又再次講道。當這位官員趕到時，他因自己的家竟變成了非法聚會所而暴跳如雷。他本想立即將他們投入監獄，但他的兩個女兒被講道深深打動，在她們的懇求下，經過嚴厲的威脅，這位傳道人和他的朋友們最終獲得了自由。
- 摘自編輯所持有的原稿。
- 科頓·馬瑟（Cotton Mather）說，這些法律從未被執行到極端，且很快就被完全廢棄了。（《美國史》）
- 尤克斯（Jukes）著，《班揚教會史》，第16頁。
- 《著作集》，第3卷，第667頁；特別是第672、673頁。
- 第280-317號，第1卷，第42-46頁。
- 《約翰·班揚先生的生與死》，1700年版，第27頁。
- 第3卷，第767頁。
- 《豐盛的恩典》，第1卷，第46頁。
- 見註釋，第1卷，第45頁。
- 倫敦，1659年版。編輯持有手抄本。
- 第1卷，第683頁。
- 第3卷，第445頁。
- 第3卷，第48頁。
- 第2卷，第635頁。
- 第3卷，第680頁。
- 見《福音和平的真信心》後記，大英博物館。
- 第2卷，第201頁。
- 第1卷，第46頁。
- 麥考萊（Macaulay）著，《英國史》，第1卷。
- 《巴德曼的生平》。
- 佩恩（Penn）著，《英國的利益》，1676年版，第2頁。
- 第2卷，第593頁。
- 第1卷，第51頁。
- 第1卷，第51頁。
- 這份非常有趣的備忘錄由貴格會（Society of Friends）於1825年出版。
- 案件與意見，標題為「非法聚會所」，大英博物館。另有一份罕見的小冊子，證明迫害法案已於1670年10月24日失效。
- 第1卷，第54頁。迫害者無法將折磨的工具刺入靈魂，也無法阻止靈魂與天上的交通，這是何等不可言喻的憐憫！
受難者記錄了這次審訊和審判形式的所有細節，內容極為引人入勝。見第1卷，第50頁。
- 貝德福德（Bedford）有三座監獄——郡監獄、感化院和塔樓監獄。目前尚未發現確鑿證據證明班揚被關押在哪一座。第1卷第63頁的插圖展示了橋樑和監獄的兩幅景觀。
- 霍華德（Howard）著，《關於痲瘋病院等的報告》，1789年版，第150頁。
- 埃爾斯托（Elstow）是一個永久性的副牧區或牧區，當時每年價值僅35英鎊！這是教會巨大收入分配中令人不齒的異常現象之一。
- 他為我們提供了以下描述：「這枚戒指是純金的，顏色與從加利福尼亞帶到這個國家的黃金非常相似。我想戒指頭部有雕刻，但字母缺乏雕刻工具所產生的銳利感；『I. B.』無疑是在戒指完成後刻上去的。」這不是通常的哀悼禮物標誌，因為那樣會有骷髏下的交叉骨；它更可能是作為一種特殊的敬意標誌。有三件事是肯定的：第一，如此貴重的禮物激起了窮人的自豪感，對於一個家庭依賴他每日勞動的人來說，丟失它必然是一種嚴重的困擾。第二，在他作為《天路歷程》作者聞名之前，他的講道才華一定受到了高度讚賞，才會為他贏得如此貴重的敬意象徵。但最令人欣慰和驚奇的思考是，不同教派之間善意的驚人進步：一枚由前代受蔑視和迫害的非國教徒佩戴的戒指，如今卻因對他記憶的尊重，被國教的一位尊貴牧師所珍視和佩戴。
- 這並不是他唯一的戒指；他留下了包括所有戒指在內的一切給他的妻子。見第lxxii頁。
- 在他入獄五六天後，有人向埃爾斯托一位名叫克朗普頓（Crumpton）的開明治安官申請保釋，但他拒絕了，擔心引起反感。然而，他對這位受迫害的基督僕人深感同情，以至於賣給他一座建築和穀倉，在他獲釋後，那裡被改建成了一座大型聚會所。
- 第2卷，第107頁。
- 第3卷，第341、366頁。
- 根據編輯持有的親筆簽名，他將自己的名字拼寫為 John Keling。
- 坎貝爾勳爵（Lord Campbell）著，《首席大法官傳》。
- 第1卷，第57頁。這強烈地讓我們想起「勇敢者」（Greatheart）對「毛爾巨人」（Giant Maul）的回答：「我是天上神的僕人；我的職責是勸說罪人悔改；如果阻止這件事是你的爭端，那我們就儘管開戰吧，」第3卷，第210頁。騷塞（Southey）試圖為判決班揚的治安官辯護，並嚴重歪曲了事實；認為班揚是不理智且不寬容的；認為講道與他的職業不相容，他不應該為了這種事業犧牲自由！這位桂冠詩人做出這些斷言時，明知這位受迫害的傳道人那種堅定的虔誠與誠實所帶來的巨大益處。難道「兩面派」（By-ends）、「見風轉舵者」（Facing-both-ways）和「投機者」（Save-all）不會得出同樣的結論嗎？
- 第1卷，第56頁。
- 每一位基督徒都應該閱讀最近以《聖約的女士們》為題出版的關於這些苦難的駭人聽聞的記載。
- 第3卷，第17頁。
- 《浸信會史》，第2卷，第172頁。羅賓遜（Robinson）是勞德大主教（Archbishop Laud）的侄子，似乎繼承了他邪惡的精神。
- 威爾遜（Wilson）著，《非國教教會史》及《羅斯威爾審判案》。
- 第1卷，第198頁；以及《豐盛的恩典》，第326條。
- 第1卷，第48頁。
- 1650年7月20日在埃爾斯托受洗。
- 第1卷，第168頁。
- 第2卷，第279頁。
- 第2卷，第733頁。
- 第1卷，第60頁。
- 這幅剪影複製自上世紀末該房屋完全拆除前的一張舊畫，展示了其奇特的特徵。橋腳在觀眾的右側；後面的教堂塔樓是聖瑪麗教堂（St. Mary's），在我們監獄的景觀中也能看到，當然，從法官們會面的舊旅館的拱形窗戶中也能看到。
- 第1卷，第60頁。
- 《天路歷程講座》。
- 這套寶貴的書籍落入了我的一位老朋友，倫敦米諾里斯（Minories）的翁特納先生（Mr. Wontner）手中；他去世後傳給了他的遺孀，她住在坎伯韋爾綠地（Camberwell Green），後來傳給了嫁給博托爾夫巷（Botolph Lane）橘子商帕內爾先生（Mr. Parnel）的女兒。他受誘惑將其賣給了書商波恩先生（Mr. Bohn），隨後被貝德福德圖書館買下。
- 查爾斯·多（Charles Doe）著，《屬天的奔跑者》，第2版，1700年。
- 《天路歷程導論》，第3卷，第6、7頁。
- 《讚美詩集》，1775年版，第137頁。喬治·懷特菲爾德（George Whitefield）在推薦班揚的著作時說：「牧師們在十字架下時，寫作或講道的效果最好；基督和榮耀的靈將安息在他們身上」[班揚著作集序言，1767年]。在提到《公禱書》時，我們欽佩班揚的勇氣和誠實，並熱切地加入他的祈求：「願主在憐憫中轉向祂子民的心，使他們更多地尋求禱告的靈，並藉著那力量，在主面前傾心吐意。」
- 該書出版於1698年。
- 《屬天的奔跑者》，第2版，1700年，第126頁。
- 第3卷，第397、398頁。
- 這本極其有趣的書獻給四種讀者：敬虔者、博學者、吹毛求疵者，以及妓女之母。他對後者說：「我這裡沒有什麼能取悅你淫蕩的眼睛或貪婪的味蕾；沒有為你皺紋滿面的臉準備的油彩，也沒有支撐你搖搖欲墜王國的拐杖。」這是一篇非常有趣的序言。
- 第3卷，第610頁。
- 第1卷，第4頁。
- 《作者為天路歷程所作的辯護》。
- 第1卷，第602頁。
- 第3卷，第7頁。
- 《豐盛的恩典》，第322條。
- 第1卷，第65頁。
- 第1卷，第741頁。
- 這個水罐由希利亞德夫人（Mrs. Hillyard）持有，她是已故希利亞德先生的遺孀，後者擔任該禮拜堂牧師五十年，於1839年去世。一個傳說稱該水罐如文中記載的那樣使用；另一個傳說則稱，他的肉湯是在主日晚餐時，被送到「禮拜堂」的更衣室裡給他吃的。
- 第2卷，第737-739頁。
- 哥林多後書 1:5；第2卷，第735頁。
- 第2卷，第700頁。
- 第1卷，第47頁。
- 第1卷，第278頁；以及第3卷，第13頁。
- 第2卷，第593頁。
- 第2卷，第594頁。——英雄般的人！英國基督徒對你和你一同受難的同伴們深表感激，感謝你們為我們爭取到如今享有的崇高特權。願你的名字被永遠紀念。
- 第1卷，第62頁。
- 有人懷疑他這樣從監獄外出是否正當。這個問題可以用另一個問題來回答：彼得離開監獄去瑪麗家參加禱告會是否正當？（使徒行傳 12:7-19）。
- 第3卷，第19頁。
- 拉平（Rapin）。
- 關於這份聲明的準確副本，見第3卷，第21頁。
- 教會年從三月開始。第十個月意指十二月。
- 關於這些許可證的副本，見第3卷，第24頁。
- 4開本，第7卷，第75頁。
- 我非常感謝伊斯靈頓詹姆斯街的布朗先生（J. P. Brown, Esq.），他引導我注意這些信件。
- 第3卷，第21-29頁。
- 第3卷，第27頁。
- 第1卷，第47頁；第319條。
- 尤克斯（Jukes）著，《班揚教會史》，第24頁。
- 《豐盛的恩典》生平續篇。
- 在貝德福德，人們普遍認為，班揚入獄後，他的家人從埃爾斯托搬到了貝德福德，以便能更頻繁地探望他；在他獲釋後，他便定居在那裡。他簡陋的住所和他父親在埃爾斯托的家一樣，非常樸實；就像一個受傷的窮罪人在向牧師諮詢時會感到自在的小屋。已故的希欽（Hitchin）吉亞德牧師（Rev. J. Geard）在他的日記中寫道：「1774年7月17日。我第一次在貝德福德向善良的班揚先生的會眾繼承者講道，第二天我拜訪了他曾經居住的房子，並走進了傳說中是他的書房的房間。這所房子，儘管曾是一位如此偉大人物的居所，現在每年的租金僅約40先令。」考慮到貨幣價值的差異，班揚當時每年為他簡陋的住所支付的租金相當於現在的16先令。令人遺憾的是，當「舊聚會所」在拆除前向他們提供購買機會時，他們沒有買下並保存它；不過，我們獲得了它的圖紙，並在此刻印。這間小屋位於聖卡斯伯特（St. Cuthbert）教區，在聚會所對面的街道上，班揚從1681年到1688年擔任牧師期間就住在這裡。
- 《天路歷程》，第3卷，第198頁。
- 第2卷，第649頁。
- 第2卷，第538頁。
- 第2卷，第219頁。
- 第1卷，第757頁。
- 第2卷，第649頁。
- 第2卷，第638頁。
- 第2卷，第641頁。
- 第3卷，第758頁。
- 《基督教會》，8開本，1747年版，第280頁。
- 《寬容的普遍教義，應用於自由聖餐》，第8頁。喬治·懷特菲爾德最熱烈地贊同上帝所有聖徒之間的聖餐。我必須承認，這一點使班揚先生對我的心更加親切。他有一種大公的精神。對於這位上帝的人來說，缺乏水（成人洗禮）並不是外在基督徒聖餐的障礙。我相信，如果我們像他一樣，更深刻地、經驗性地受洗進入聖靈那仁慈而恩典的影響，我們就會減少在瑣碎和非本質問題上爭論的洗禮。因為藉此在上帝的愛中紮根，我們必然會被迫去思考並容忍他人，在愛中彼此忍耐，而不說「我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的」；只有一個宏大、可嘉、無私的爭競，那就是：誰能最活出、傳講並高舉那位永遠可愛、全然可愛的耶穌。
- 第3卷，第398頁。
- 他對是否出版它猶豫不決，這可能受到了馬丁·路德（Martin Luther）權威觀點的影響。「人們對寓言和比喻非常喜愛，因此基督經常使用它們；因為它們就像是某些圖畫，將事物呈現出來，彷彿畫在我們眼前一樣。保羅在處理寓言方面是一位極其巧妙的工匠，但俄利根（Origen）和耶柔米（Jerome）卻將平白的聖經變成了不合適且愚蠢的寓言。因此，使用寓言往往是一件非常危險的事情」[《加拉太書》4:21註釋]。來自他如此尊崇的人的這些教導，抑制了他豐富的想像力，並使他加倍警惕，以免對如此重要主題的寓言化可能會「用無知的言語使旨意暗昧不明」。
- 第3卷，第739頁。
- 即使是斯威夫特院長（Dean Swift）在他那本廣受歡迎的《給年輕神學家的信》中也說：「我從《天路歷程》的幾頁中得到的娛樂和知識，比從關於意志與智力、簡單與複雜觀念的長篇大論中得到的還要多。」若非卓越的價值，是不會引發如此嚴厲的評論家給予這樣的讚譽的。
- 第3卷，第166頁。
- 在編輯的記憶中，文雅的作家們曾因我們這位無與倫比的寓言家卑微的名字和教育背景而猶豫是否要提及他。正如考珀（Cowper）所唱：
「我不提你的名字，免得如此受蔑視的名字，會引發對你應得聲譽的嘲笑。」
如今，幾乎所有人都發現要給予那個名字足夠的榮譽是多麼困難。美國最壯觀的蒸汽船之一就是以他的名字命名的。阿伯丁的沃爾特·胡德公司（Walter Hood & Co.）建造了一艘宏偉的中國貿易船，它在海上航行得如此迅速，以至於在沒有蒸汽輔助的情況下，僅用九十九天就完成了從廣州到倫敦的航程。這艘美麗而宏偉的造船藝術傑作被命名為「約翰·班揚號」。羅馬天主教徒印刷了大量《天路歷程》版本，僅作輕微刪減，供修女照顧下的年輕人閱讀。我們的英國狂熱分子犯下了一種會讓天主教徒臉紅的罪行。一位E·尼爾牧師（Rev. E. Neale）笨拙地篡改了《天路歷程》，使班揚看起來似乎在教導那些班揚那與生俱來的正直靈魂所厭惡的事物。試圖修補那些在所有國家被人類中最聰明的人所欽佩，並獲得了無限普及的作品，這是一種無與倫比的自負。這種篡改的嘗試承認了牛津、埃克塞特和羅馬的所有自誇力量，都無法發明出一個故事來取代我們這位屬靈、蒙天助的銅匠作品中無與倫比的美感。如果尼爾先生在任何時候篡改了一份契約，那麼該重罪的懲罰將是終身流放。最近的一本倫敦版切弗博士（Dr. Cheever）的《困難山》（Hill Difficulty）中也發生了類似的偽造。毫無疑問，這些「牛津運動」（Tractarians）信徒對教父們和所有其他作家犯下了這些醜陋的暴行，理應受到每一個誠實、正直心靈的蔑視。
- 第1卷，第473頁。
- 第1卷，第480頁。
- 這座聚會所的兩幅景觀（外觀和內部，在改建為車間後）展示在本書備忘錄第i頁對面的插圖中。在內部，支撐畫廊的部分橫樑和柱子仍然存在。
- 托普萊迪（Toplady）著作集，第4卷，第463頁。
- 第3卷，第637頁。
- 他的軼事之一非常引人注目，展示了他所在地區醫學知識的狀況。一個教導兒子褻瀆神明的可憐傢伙，患上了胸部肌肉的神經性扭曲。這被認為是由撒旦附身引起的。一位名叫弗里曼（Freeman）的「非凡」醫生試圖治療。他們將病人綁在長凳上，頭垂在末端；在嘴下放一盤煤，並在裡面放了一些會產生大量煙霧的東西，以引出魔鬼。他們把那人留在那裡直到他幾乎窒息，但沒有魔鬼從他身上出來[第3卷，第605頁]。心碎的巴德曼夫人（Mrs. Badman）臨終場景描繪得細膩而優美。
- 薩特克利夫（Sutcliff）著，《班揚教會史》。
- 第3卷，第245頁。
- 關於叛徒——傳統、人類智慧和人為發明的記載中包含了一種美麗的諷刺。這幅畫是由一位不可模仿的藝術家繪製的。我們也沒有見過比這更適合我們當前「牛津運動」時代狀況的作品了。（第3卷，第277頁）。
- 第1卷，第22頁，第128條。
- 第2卷，第574頁。
- 《生平》，1692年版。
- 《豐盛的恩典》（續篇），第1卷，第63頁；及《生平》，1692年版。
- 第1卷，第505頁。
- 第1卷，第719頁。
- 第1卷，第753頁。
- 蠟還在，但硬幣丟失了。
- 第3卷，第763頁。
- 第1卷，第81頁。
- 菲利普先生（Mr. Philip）著，《班揚評論》，第vi及xvi頁。
- 第2卷，第425頁。
- 第3卷，第766頁。
- 《豐盛的恩典》，1692年版。
- 第25號，東；26號，西；26號，北；27號，南。
- 作為所有班揚愛好者感興趣的好奇事物，我們在隨附頁面中插入了這些遺物的雕版畫，繪圖者為愛德華·奧福先生（Mr. Edward Offor）。
- 椅子如上圖所示，可以看出自上次出版其雕版畫以來，它已經遭受了一些損壞。腿部被鋸短以適應他的一位繼任牧師的身高！！關於講道台，貝德福德的一位老居民說：著名的約翰·霍華德（John Howard）贈送了一個新的講道台，取代了舊的，舊的被拆毀了。木頭的一部分被做成了一張桌子，現在屬於希利亞德夫人（Mrs. Hillyerd）。
- 第3卷，第297頁。
- 第1卷，第714頁。
- 第1卷，第686頁。
- 第1卷，第690、691頁。
- 第2卷，第261頁。
- 第3卷，第748頁。
- 在一封致愛爾蘭秘書的信中提到，日期為1688年9月6日——「上週二，市長肖特爵士（Sir J. Shorter）去世。幾天前，他領主的老師或牧師班揚也去世了，一個據說在那方面有天賦的人，儘管曾經是個補鞋匠」[埃利斯通訊集，第2卷，第161頁]。我們可以原諒一位羅馬天主教徒的諷刺，並以同樣的好脾氣和更多的真理指出，偉大而傑出的教皇西斯都五世（Sixtus V）曾經是一個豬倌——這並不是一個學習如何保持對教皇權力專制統治的糟糕學校。
- 第3卷，第308頁。
- 《律法與恩典》，頁邊註，第1卷，第524頁。
- 第2卷，第651頁。
- 第1卷，第634、635頁。
- 第2卷，第653頁。
- 第1卷，第647頁。
- 第2卷，第15頁。
- 第2卷，第497頁。
- 第3卷，第251頁。
- 寓言第xiv篇，第3卷，第751頁。
- 基督藉著祂聖徒的苦難而被認識，第2卷，第701頁及註釋。
- 第3卷，第751頁及註釋。
- 第3卷，第595頁。
- 第2卷，第22頁。
- 第2卷，第257頁。
- 《著作集》，對開本，1693年版。